第三章-经院主义教育思想.pptx

第二编,中世纪和文艺复兴时期,中世纪和文艺复兴时期,第二编,从公元,476,年西罗马帝国灭亡至,1453,年东罗马帝国灭亡，历时近,1000,年，是西欧封建社会的形成和发展时期，史称“中世纪”。实际上，这一时期也是从奥古斯丁的教父哲学到托马斯,阿奎那的经院哲学的演变过程。正是在这个演变过程中，具有浓厚宗教神学色彩的,经院主义教育思想,产生了，并在学校教育领域中占有统治地位。,其目的是，论证基督教神学及经院哲学的“神圣性”和“合理性”，培养为教会服务的人才。,经院哲学及经院主义教育思想的产生，使教会垄断了文化和学校教育，使其渗透了神学的性质，导致中世纪文化教育的停滞和衰落。尤其要指出的是，烦琐形式主义和严重脱离生活实际的经院主义方法，不仅在当时束缚了学生创造力的发展，而且对以后西方的学校教育也产生了消极的影响。,中世纪和文艺复兴时期,第二编,从,1453,年东罗马帝国灭亡至,17,世纪英国资产阶级革命，是西欧封建社会向资本主义社会过渡的时期，史称“文艺复兴”。新兴资产阶级为了迅速发展资本主义，在经济、政治、思想和文化等各个领域进行了反封建的斗争。,正是在这种社会背景下，反封建和反神学的,人文主义教育思想,产生了，并成为在文艺复兴时期占主导地位的教育思想。人文主义教育思想参照和继承了古希腊罗马的教育思想，提出了培养身心和谐发展的“新人”的教育目标，并在课程内容和教学方法上进行了改革。应该指出，人文主义教育思想的产生，不仅打破了教会垄断文化教育的局面，而且开了近代西方教育理论的先河。,中世纪和文艺复兴时期,第二编,早期空想社会主义教育思想和早期科学教育思想也是在文艺复兴时期产生的。,提出,早期空想社会主义教育思想,的莫尔和康帕内拉，实际上也是人文主义思想家。尽管他们的观点带有纯粹空想的性质，但它们闪烁着时代的光辉，对以后,19,世纪空想社会主义教育思想的产生无疑起到了启蒙作用。,以倡导“知识就是力量”的培根为代表人物的,早期科学教育思想,，实际上也是对经院哲学和经院主义教育的一次沉重的打击。这一教育思想的产生充分体现了时代的要求，不仅使在经院主义教育统治下的学校教育开始起了变化，而且给近代西方教育发展提供了新的基础、目的和方法。,中世纪和文艺复兴时期,第二编,在文艺复兴运动处于高潮的时期，波及欧洲许多国家的宗教改革运动爆发了。德国的马丁,路德和法国的加尔文，以及他们领导的新教教派为了与旧教争夺青少年和扩大自己的势力范围，都十分重视教育事业尤其是初等教育，强调由国家开办和管理学校，主张实施普及义务教育。,新教教育思想,的产生无疑反映了时代和社会发展的要求，标志着由教会垄断教育向国家掌握教育领导权的转变。,在新教教育思想产生和发展的情况下，反映旧教利益的以罗耀拉为代表人物的,耶稣会教育思想,产生了。尽管它在学校教育方面也采取了一些革新措施，并取得了较好的效果，但是，旨在与新教教育相抗衡的耶稣会教育思想的恶劣意图是十分清楚的。,第三章,经院主义教育思想,经院主义教育思想产生的背景,01,经院主义教育思想的主要特点,02,经院主义教育思想的主要代表人物,03,经院主义教育思想的影响与评析,04,经院主义教育思想,第三章,经院主义教育思想产生于西欧中世纪。罗马帝国晚期基督教思想家和教育家,奥古斯丁,，以及神学家和经院哲学家,托马斯,阿奎那,是它的主要代表人物。具有浓厚宗教神学色彩的经院主义教育思想把,培养虔诚信仰和服从上帝,确立为教育的基本目的，主张传授基督教教义，强调道德教育及人的道德完善，推崇经院主义的教学方法，对中世纪教育产生了全面的决定性的影响，导致了中世纪文化教育的普遍衰落。,经院主义教育思想,第三章,第一节 经院主义教育思想产生的背景,在西欧中世纪，居支配地位并且具有广泛社会影响的思想意识形态是基督教神学。由于中世纪全部文化均处在教会的控制和影响下，哲学只能依附于神学。,中世纪哲学的主要形态是经院哲学。它是一种以辩论的方法运用理性支持基督教信仰，以基督教信仰指导理性，论证基督教信仰的哲学尝试。实际上，它是基督教教义许可范围内的思辨哲学。,经院主义教育思想,第三章,第一节 经院主义教育思想产生的背景,基督教教父哲学,经院哲学的前身是基督教教父哲学。,公元,1,世纪末,2,世纪初，正当基督教运动发展的初期，基督教神学尚未形成。那时只是由少数信徒四处宣扬耶稣基督的神迹和基督教信仰，他们并没有系统教义和统一的神学理论，而是形成了各种派别，史称“基督教使徒传道时期”。,在罗马帝国皇帝的支持下，公元,4,世纪初，基督教不但取得了合法地位，而且随着教徒人数的增加和财富的积累，教会上层已经开始参与世俗政治生活。,经院主义教育思想,第三章,第一节 经院主义教育思想产生的背景,基督教教父哲学,东罗马帝国君士坦丁时期，基督教内部也出现了一批宗教职业者，打着护教的旗号，以“正统”自居，并以维护罗马皇帝的权威为己任，要求将基督教教义系统化。这样一批教义制定者被称为“教父”。这些教父一般都熟悉古代希腊罗马哲学，尤其是柏拉图派的神秘主义哲学。由他们制定的教义也就称为“教父哲学”。,早期教父们所做的工作并不仅仅限于一般地阐述教义，他们还力图去影响世俗王权。,杰罗姆将,圣经,从希伯来文和希腊文译成拉丁文的通用译本，并最早证明希腊罗马文献能为基督教信仰服务。奥古斯丁则是杰罗姆的一位出色的后继者，他的理论在,12,世纪前代表了基督教神学的主流。,经院主义教育思想,第三章,第一节 经院主义教育思想产生的背景,2.,经院哲学,自,10,世纪起，西欧经济和社会因城市力量的兴起又呈上升态势，世俗文化抬头，历史上出现了新的转机。随着王权的再起，教俗双方争权夺利。在这场冲突中，教会法学家不得不使用辩证的方法说理，逻辑推理日益重要。,基督教神学从亚里士多德那里发现了新的生机，经院哲学应运而生。,托马斯,阿奎那堪称这一时期的思想泰斗、经院哲学的集大成者。他将亚里士多德学说与基督教神学联系起来，改变了奥古斯丁以来的神学传统。故“经院主义”又称“托马斯主义”。,托马斯,阿奎那将亚里士多德的形式逻辑作为其思想方法的基本原则，客观上推动了逻辑学的发展。而逻辑学的发展反过来又推动了对哲学问题的探索向更广阔更深入的领域发展，使经院哲学的内容逐渐发生变化。,经院主义教育思想,第三章,第一节 经院主义教育思想产生的背景,2.,经院哲学,经院哲学家的本意当然是想借助于理性思辨支持信仰，使之合理化。但是，理性思辨本质上却是与基督教信仰精神相悖的。最后，当这种对立变得日益尖锐时，必然会导致经院主义哲学基础的瓦解。,从教父哲学到经院主义哲学的演变，反映了西欧封建制度从产生到发展的客观历史过程。这一演变过程充满着矛盾与斗争。其结果是中世纪教权由盛向衰。,为了从理论上论证基督教神学及经院主义哲学的神圣性和合理性，并培养为教会服务的人才，经院主义教育思想产生了。,经院主义教育思想,第三章,第二节 经院主义教育思想的主要特点,经院主义教育思想具有浓厚的宗教神学色彩。,经院主义教育思想很强调道德教育及其作用。,经院主义教育思想所推崇的教学方法表现出形式主义、脱离生活实际、烦琐荒谬的特点。,经院主义教育思想,第三章,第三节 经院主义教育思想的主要代表人物,1.,奥古斯丁,1.1,生平和教育活动,奥勒利乌斯,奥古斯丁（,Aurelius Augustinus,，公元,354430,）是罗马帝国晚期的基督教思想家和教育家，教父哲学的主要代表。他的代表性著作有,忏悔录,、,上帝之城,等。,1.2,教育思想,奥古斯丁是一位站在古代世界和中世纪交界点上的思想家。由于奥古斯丁所在的时代基督教教育还处在发展的幼年期，所以尽管他是基督教神学家，但他的教育思想却比他的神学思想更多地带有某种异教的色彩。,经院主义教育思想,第三章,第三节 经院主义教育思想的主要代表人物,1.,奥古斯丁,1.2,教育思想,1.2.1,教育的基本目的,奥古斯丁从维护耶稣基督及基督教信仰的权威出发，主张教育应该为教会和神学服务，培养虔信的基督教教徒和教会的教士。,在教会教育上，奥古斯丁强调以伦理道德教育为主。,奥古斯丁提出应该把,圣经,作为教育的主要教材。,经院主义教育思想,第三章,第三节 经院主义教育思想的主要代表人物,1.,奥古斯丁,1.2,教育思想,1.2.2,儿童和青年的教育,从“性恶论”出发，奥古斯丁提出体罚是儿童教育中不可缺少的手段。奥古斯丁很重视家庭在儿童教育中的作用。因为通过父母的言行，儿童不仅学会判断和表达，而且也学到了品行。,对于青年的教育，奥古斯丁强调以精神至上为目标。此外，奥古斯丁还认为，对已有一定语言文字基础的青年应加强雄辩术教育，使他们能更好地赞美歌颂上帝和教会，批判异端和世俗文化。具体来说，雄辩术教育的内容包括雄辩口才的训练、语法规则的掌握、文学和哲学，以及伦理道德的评论等。,经院主义教育思想,第三章,第三节 经院主义教育思想的主要代表人物,1.2.3,教学,奥古斯丁认为，教学是师生双方协同的工作，“寓于彼此之中”。然而，应该指出，奥古斯丁的某些言论与他相对成熟的基督教神学观点有时显得不协调。,奥古斯丁还产生了将当时学校流行的各科学艺知识系统化的设想。他提倡编写对学习者有用的各种知识纲要。他还写过关于逻辑学、修辞学、音乐、几何、算术和哲学的入门书籍。但是，奥古斯丁的上述努力最终并没有什么结果。,奥古斯丁强调指出，一切知识的教学依靠的乃是“光照”。,奥古斯丁认为，所谓的教师，不是寻常意义上的教师。教师的工作也不只是提供知识。学生要自己学习，教师的任务是启发和激励他们去自我思考，提醒他们内心已经知道的真理。,经院主义教育思想,第三章,第三节 经院主义教育思想的主要代表人物,2.,托马斯,阿奎那,2.1,生平和教育活动,托马斯,阿奎那（,Thomas Aquinas,，约,12251274,）是中世纪神学家、经院哲学家。,1256,年，他获得博士学位后任巴黎大学教授。,1259,年，托马斯,阿奎那重返意大利，在教廷学院讲授神学。,12681272,年又回到巴黎大学任教。,1879,年，他被教皇利奥十三世（,Leo,）确定为天主教哲学的最高权威。经院哲学被视为罗马教廷的官方哲学。,托马斯,阿奎那的主要著作有,反异教大全,神学大全,亚里士多德著作注释,神学问题讨论,等。,经院主义教育思想,第三章,第三节 经院主义教育思想的主要代表人物,2.,托马斯,阿奎那,2.2,教育思想,托马斯,阿奎那经院哲学的中心命题是提供“上帝存在的宇宙论证明”。在他看来，这种证明是借助于亚里士多德形而上学的实在论和逻辑思辨来实现的。,应该指出，托马斯,阿奎那的教育思想是从属于他的神学先验论的。归根到底，人对上帝进行理性的观察是为了获得他对自己本性和命运的看法。他真正关心的是尽可能深刻地理解基督教关于上帝、宇宙起源、人性和命运、基督的使命等问题。,经院主义教育思想,第三章,第三节 经院主义教育思想的主要代表人物,2.,托马斯,阿奎那,2.2,教育思想,2.2.1,基督教道德哲学,托马斯,阿奎那认为，教育主要应该关心人类精神存在。,托马斯,阿奎那的经院主义教育哲学在很大程度上是一种基督教道德哲学。在这个问题上，他调和了亚里士多德和奥古斯丁的伦理学。他同意亚里士多德的意见，将德性分为“道德德性”和“理智德性”，并将上述两种德性划归于“尘世的德性”，在此范围内人具有自由意志。但作为基督徒，仅有尘世的德性还不能接近上帝。由于只有“神圣的德性”才能使人分享神性，因此，他又提出了“神学德性”。,经院主义教育思想,第三章,第三节 经院主义教育思想的主要代表人物,2.,托马斯,阿奎那,2.2,教育思想,2.2.2,教学,在教学观上，托马斯,阿奎那与持神秘主义“光照说”的奥古斯丁不同。对于奥古斯丁的观点，托马斯,阿奎那批评其“缺乏理性的基础”，排除了认识活动中的某些“直接原因”，实际上低估了教学的作用。,托马斯,阿奎那按自己的理解将学习分为“发现学习”和“教导学习”。他认为，前者是学习者的自然理性通过自身努力所获得的理解；后者是在别人帮助下学习者的理性所获得的理解。,经院主义教育思想,第三章,第三节 经院主义教育思想的主要代表人物,2.,托马斯,阿奎那,2.2,教育思想,2.2.2,教学,托马斯,阿奎那指出，语言能克服具体感知物的偶然特征的限制，更加接近于代表一般观念。因此，语言对学生传递的知识较之实物所能传递的知识范围无疑要大得多。应该看到，它揭示了经院主义教育在教学方面的方法论实质，在中世纪学校的教学中有广泛的应用。,经院主义教育思想,第三章,第四节 经院主义教育思想的影响与评析,经院主义哲学的发展虽可追溯到罗马帝国末期，但,1113,世纪的经院主义哲学才具有典型意义。因为只有到这个时期，古典文化和基督教的融合才最后完成。奥古斯丁和托马斯,阿奎那对这种融合都起了很大的作用。他们通力合作，完成了将新柏拉图主义哲学和亚里士多德哲学作为一个新的、全面的基督教哲学框架的奠基工作。也可以说，经院主义哲学反映了中世纪思想家对古代文化的理解和再造。,经院主义教育思想,第三章,第四节 经院主义教育思想的影响与评析,历史表明，作为论证基督教神学及经院主义哲学的神圣性、合理性的经院主义教育思想，对中世纪教育的影响是全面的和决定性的。在西欧中世纪，经院主义哲学和经院主义教育思想在文化教育领域占有统治地位。毫无疑问，经院主义教育思想的产生，为基督教会垄断教育事业，以及教育成为基督教会和基督信仰的手段提供了理论上的依据。基督教所包含的价值取向及经院主义哲学也决定了中世纪教育的基本精神，其结果必然是导致中世纪文化教育的普遍衰落。,经院主义教育思想,第三章,第四节 经院主义教育思想的影响与评析,同时，也应该看到，经院主义教育思想在道德教育上强调道德的自律和内省还是有一定启示的。此外，经院主义哲学的包含性也吸引过许多有求知欲的人们，其中不乏近代思想家、哲学家和科学家。它力图调和信仰和理性的矛盾，结果是为理性的发展创造了一定的条件。经院主义教育思想所推崇的教学方法尽管是以演绎思辨为特征，甚至带有形而上学和烦琐荒谬的性质，但它无意中也在从事将个别事实转化为一般原则的努力，从而刺激了归纳的思想方法和自然科学方面的兴趣。就这一点而言，它代表着向科学思想方面发展的一个阶段。,经院主义教育思想,第三章,拓展阅读书目,奥古斯丁,.,忏悔录,.,周士良,译,.,北京：商务印书馆,1981.,吴元训,.,中世纪教育文选,.,北京：人民教育出版社,1989.,