佛教思想简介.ppt
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1、佛 教 思 想 简 介佛教的创立乔达摩悉达多(前623543),与孔子同时代人,父名净饭,迦比罗卫国的国王,母摩耶夫人,是拘利国的公主。45岁时怀孕,5月月圆日于蓝毗尼园生太子。太子出生后,即能周行七步,一手指天,一手指地,言“天上天下,唯我独尊”。父请婆罗门替之取名“悉达多”,吉祥与功德成就之意,乔达摩是家族之姓。成道后又名释迦牟尼,以所属种族释迦为姓,牟尼为名,意为寂默。在中国以每年农历4月8日为佛诞节。太子诞生七天后,其母去世。十六岁时,娶邻国公主耶输陀罗,后生子罗睺罗。29岁时,为寻找解脱,出家旅游,六年苦行,后觉苦行之非,于浴后在菩提树下静坐求觉,冥思苦想七日七夜,于35岁夜半,看见
2、命星出现,豁然觉悟一切真理,完成无上正觉,并开始说法济度众生,本人被尊称为佛陀(浮屠、浮图)。“佛”是大彻大悟、完全觉悟。此标志佛教创立,后在恒河传教45年,著名徒弟是迦叶和阿难。于前543年5月月圆日夜半入灭。死后舍利分送8个国家。佛涅槃后90天,由500大罗汉发起,公推摩诃迦叶为首席,在王舍城外灵鹫山七叶岩集会,由持戒优波离诵出律藏,由多闻第一的阿难陀诵出经藏,经过大众认可,完成第1次结集。第2次结集在毗(pi)舍离城,佛灭度后约百年,扶持戒律。后又经过几次结集,经过翻译,流播各地。涅槃经云:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。学佛目的:转迷成悟,离苦得乐佛教三元素1)教主:本师释迦牟
3、尼佛。2)教理:五戒(人乘);十善业(天乘);四圣谛(声闻乘);八正道、十二因缘(缘觉乘);六度法门(菩萨乘);三法印(小乘);一实相印(大乘)。3)教徒:比丘、比丘尼(出家、受具足戒);沙弥、沙弥尼(出家、未受具足戒);优婆塞、优婆夷(在家学佛居士)缘起定律 “诸法因缘生,诸法因缘灭”,“缘起性空,性空缘起”。心法四缘:亲因缘,指自心中业识的种子;无间缘,指众生攀缘之不断心念;所缘缘,指一切外境;增上缘,指助力之缘。色法二缘:亲因缘,亲近关系之缘;增上缘,指助力之缘。业力因果律 “业”,行为、造作之意。凡有意向的行为,出自身、口、意的,都可以叫做业。现报、生报、后报。因果不会消灭,惟有修习佛
4、法,断尽三界烦恼,获得出世圣果,免除轮回之苦。善恶不相抵消。需把握纯正的意志力,使行为纯善,有慈爱、容忍、宽恕、不争、不执的美德,为利他之善业。佛教的基本教义佛教的基本教义:把世界上的东西分作两类有情(众生)无情(没有生命或有生命而无性情)器界:有情众生所依持之国土、器物一小世界:以须弥山为中心,各有太阳与月亮、星星等,有四大部洲(东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲即地球、北俱卢洲)等;一佛土:1000小世界为1小千世界;1000小千世界为1中千世界;1000中千世界为三千大千世界,为1佛土,为1佛教化之域。三界:欲界(6层,皆有男女、饮食之欲)、色界(18层,有身、器形色,但无欲)、无色界(4层,
5、无欲无身无形色)。有情分为十等四圣道 佛大彻大悟,自觉觉他(圣人)。菩萨修行次于佛,绝有情,发大心,利人利他缘觉即独自凭借十二因缘而成正果,只能利已,不能利人。声闻听佛的教导,声义而觉悟。天人阿修罗 地狱 六凡道饿鬼 三恶道畜生五乘教法佛法乃为度众施设,其宗旨在接引有情离苦得乐,解脱生死。为方便契机,而有五乘教法。世间法:人天二乘。人乘者,受持五戒,以保来世不失人身。天乘者,力行十善,而求享胜妙天福。此二者所求,仍属生灭之世间法。出世法有三,曰:声闻乘,缘觉乘,菩萨乘。声闻乘修四谛,遵行八正道,断见思惑,证阿罗汉果。缘觉乘修十二因缘,断见思习,证辟支佛果。见思惑是凡夫之惑,见思惑中的见惑是知见
6、上的迷惑错误,如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见;思惑是思想上迷惑错误,如贪嗔痴慢疑等五烦恼。声闻、缘觉、行人若断了此二惑,即能证得阿罗汉果,出离三界。菩萨乘则行六度万行,自觉觉他,而其终极目标在圆成佛果。行菩萨道者,以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若为修习内容,并以六尘不恶,还同正觉,于一切境透得过,而得自在解脱,进而普化群萌,以为己任。尘沙惑是菩萨的惑,菩萨化度众生,如果不通达如尘如沙的无量法门,则不能完成教化众生的事业,故名尘沙惑。无明惑亦称根本无明,能障蔽中道实相之理,断尽即成佛。此三惑中,见思惑为粗,尘沙惑属于中等,无明惑为细,其性质各不相同。六 道 轮 迴六道处于川流
7、不息的轮迴之中,叫六道轮迴。轮迴:轮指车轮,迴指运转,轮迴指众生之生死流转,永无终期。众生居住于三界:欲界、色界、无色界。人是六道之一,又在三界中的欲界,处于种种痛苦之中,故讲四谛。天:天神,空死坠、水火风三灾等 三 人:八苦 等 善 修罗:魔神,天人鬼畜各随其类 道六道-畜生:苦役、充食、人杀 三 饿鬼:恐怖、饥渴 恶 地狱:火坑、坚冰、刀山等 道四 谛四谛(di)苦谛现实存在的生老病死,一切皆苦。集谛痛苦来源于“烦恼和业力的聚集”。灭谛痛苦可以灭掉,通过办法达到涅槃。道谛达到涅槃的手段和方法。达到涅槃(圆寂圆满沉寂),即“可不生不死,常乐我净,超脱轮迴,永离苦海”,从此“超凡入圣”,达到彼
8、岸世界,跳出三界、六凡,成为终生之佛。三 苦第一,苦谛:是三界内的苦果,苦有三苦、八苦、无量诸苦。三苦,一、苦苦。众生都受有地大、水大、风大、火大的四大色身。人的色身,是众苦根本,所有种种苦恼环境要逼迫此身,由这个身体去受苦。这叫做苦苦。二、坏苦。我们现前所受一切环境、无论是苦、是乐、都是生灭无常,虚伪不实,如梦中之境,空中之华一样,幻化非真。纵然有些环境所谓是乐,可是乐不长久,乐尽悲生,又是痛苦。须知世界有成、住、坏、空,万物有生、住、易、灭,众生有生、老、病、死,一切都是变化无常,生灭败坏。这叫做坏苦。三、行苦,即第七识行阴迁流,刹那刹那,念念生灭,时刻不停。行阴迁流之苦,这叫做行苦。三界
9、诸天,就是最高一层叫做非想非非想天的天人,寿命八万大劫(一小劫即1679.8万年,合二十个小劫为一中劫,一中劫共有3.3596亿年。一大劫共有13.4384亿年)之长。但是他们和所有的天人一样,天福一旦享尽,还要堕落下来,随业受报。经里说过:八万劫终是空亡,三千界悉从沦没。又说:布施持戒生天福,犹如仰箭射虚空,势力尽时箭还堕,招得来生不如意。八 苦什么叫做八苦呢?一、生苦。一个人一生下来就哇哇大哭苦啊苦啊。因为有风刀刮身之苦,更有许多痛苦,唯有婴儿自己知道。二、老苦。人生在世都是由少而长,由长而老,这是发展规律。过去有位禅师说得好:渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟,假饶金玉满堂,难免老病衰残。说来真
10、是有许多痛苦临身。老年的人,是有著深刻的体会。三、病苦。人生在世,四大不调,百病丛生,不但小病是苦,大病更苦,长年生病,真是苦中之苦,求生不得,求死不成,真是苦啊!四、死苦。浮生易度,岂是久居;幻质非坚,终归磨灭。五、爱别离苦。、对于眷属父母、夫妻、兄弟、姐妹等都有恩爱。一旦生离死别,真是万分痛苦,所谓回天无术,代替不能,泪如雨下,心似刀割,悲伤惨痛,十分痛苦。六、冤憎会苦。我们每当看到有冤有仇的人,心中非常痛苦。特别是眷属之中的冤家对头,或憎恨不和,分也分不开,离也离不了,生活在一起触目惊心,真是痛苦。七、求不得苦。人生在世对于色、声、香、味、触五尘欲境,或是财、色、名、食、睡五欲环境,都是
11、有所希求,千求万求,求而不得,真是痛苦。八、五阴炽盛苦。这就是色、受、想、行、识五阴烦恼之火,在我们心中焚烧,我们常时感到心中郁塞、焦燥、苦闷,有口难言,说不出的痛苦。十 二 缘 起十二缘起:无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘、老死缘。是对有情生死流转的说明。(1)老死,这是观察人生的起点,老死忧悲苦恼是人生不可避免的。缘何而有老死忧悲苦恼呢?是由于有(2)生。如果没有生,则没有老死,也没有忧悲苦恼。生的条件虽有种种,但是最重要的条件是(3)有。有就是存在的意思,简单地说,身口意所造的善业恶业对招引自己的后果潜伏著一种力量叫做有。有了业力为缘,必然有后果的生
12、与死。有又是缘什么而起的呢?有的缘是(4)取。取是追求执著的意思,追求色、声、香、味、触五欲,执著可爱事物为我所有,这叫做取。由于以自我为中心追求执著,就能引发身口意三业的活动。取又以(5)爱为缘。爱的简单解释就是生命欲,它是生命活动的本源力。有生命欲才有追求执著,有追求执著才有种种身口意的活动而有业力的存在,招引生死之果。所以爱、取、有同是生死的因。说到这里,已经说明了惑、业、苦的因果关系。(6)受是感觉,即对客观境物所起的快感(乐受)、不快感(苦受)或不苦不乐感(舍受)。由于苦乐的感觉,激发和冲动著生命的欲求。感觉来自外界事物刺激的反应,所以依存于(7)触,触是根、境、识三者会合而有的心理
13、活动的开始。如眼(根)对红色(境)时,红色剌激眼根,因而司掌视觉的眼识生起活动。根境识三者会合,才发生红色的触(反应),所以触依存于(8)六入。六入,就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根,是传递色、声、香、味、触、法(法,即前五种事物遗存下来的印象,是意根的物件)六境的机能。(9)名色即身心(色、受、想、行、识五蕴)合成的组织。六根是依存于身心全体组织的东西,有名色所以有六入。名色又以何为缘呢?名色又依存于(10)识。识虽是名色中一部分,但是如果把名色当作认识体来看,识乃是它的中心的东西。识对境(认识物件)有总了别作用,使境增加明显,使根增长功能,使受、想、思有所领导。所以名色全体的成立,依存于识
14、,但是识又依存于名色。因为有境对根的刺激,和受、想、思的帮助发生,才有识的现起,识不能离开名色而独立。所以识与名色的关系,是互相依存的关系。(11)行。行的意义与有相同。从现在身口意造作的业来看它潜伏著引生后果的力量叫做有,从现在已经成熟的果来看过去所造的业叫做行。识与名色,是现在已熟的果,是依存过去的行而生起的。由于过去无始以来行的反复,积习成性,隐然有种力量支配著行为,所以生死苦恼现象联绵不断。行又依存于(12)无明。无明是对一切法缘生故生、缘灭故灭、无常、无我的真实相不认识,特别对自己身心只是因缘所生的道理不能自觉,以为其中有常住的、唯一的、作主宰的我。由于我的执著,所以对境而有乐受、苦
15、受、舍受,而起贪嗔痴等烦恼,而造种种善恶业。所以人们的生死痛苦的本源毕竟在于无明。十二缘起归纳起来仍不外乎上面所说的惑、业、苦的关系。无明、行是过去无始以来的惑和业,招致现在识、名色、六入、触、受的苦果;爱、取、有是现在的惑和业,招致未来的生、老死的苦果。这些都是有漏皆苦一句所包括的内容,也就是四谛中苦谛和集谛的内容。灭 谛灭谛:是出世的果。灭是寂灭,就是罗汉所证的寂灭涅槃。他们在因地之中修行三十七助道品,断除了见思烦恼之惑,灭除了分段生死之苦,所以证入不生不灭的有余依和无余依涅槃乐果,这叫做灭谛。分段生死指迷界凡夫所受的生死。又称分段死、有为生死。为变易生死(指超越轮回之圣者、菩萨,能自由自
16、在选择生死)的对称。即三界中的生死、六道中的生死,具见惑、思惑之凡夫的生死。轮回于六道中的凡夫,随前生所作业之因,其寿命有分限,身体的大小有一定的限度,故称分段。灭谛是指的灭除烦恼和生死之累,就是有余涅槃和无余涅槃。灭去贪嗔等烦恼和善恶诸业,就可以不再受三界中的生死,但还有现在残存的色身,有思虑活动,名有余涅盘;要是灰身泯智,连现前的果报色身和思虑活动也抛弃了,便名无余涅盘。大乘龙树之“实相涅槃”,以对实相的认识和运用为“涅槃”境界。二者本性都是空,无忧少分别。道 谛道谛:是出世的因,道是道品,就是三十七助道品。四念处,四正勤,四如意足,五根五力,七菩提分,八正道分。这个三十七助道品,是大乘、
17、小乘共修法门,不但小乘阿罗汉可依此修行,就是大乘菩萨也要依此道品修行。智度论说:三十七品、无所不摄,就是无量道品,亦在其中。涅槃经说:若人能观八正道,即是佛性,名得醍醐。(醍醐:tihu,酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧,使人彻底觉悟。)四 念 处一、四念处,念是我们能观照的智慧,处是所观照的境界。以智观境,叫做念处。一、观身不净,首先要以智慧来观照四大合成的身体,本来就是一个不清净的躯壳色身。二、观受是苦,受是领受,凡有领受都是痛苦,所以称为观受是苦。三、观心无常,心指第六意识妄想心,此心生灭不停,缘虑尘境,种种分别,作善作恶。但我们发心修行要以第六意识妄想心为依据,所以此心
18、是善恶的根源,此心以生灭无常为特征。四、观法无我,法是诸法。世界上所有的有情众生,无情万物总称为诸法。我们以智慧来观察一下,所有一切的一切,都是因缘和合虚妄而生,因缘别离,虚妄幻灭。都是虚妄不实。生灭无常,于诸法之中,本来没有我相可得。八正道八圣道分,又称八正道。以修行无漏圣法叫做正、能通涅槃叫做道。一、正见。我们修见四谛无漏行观法门,要慧照分明,见理正确,修此行观,可以不漏落生死轮回,这叫正见。二、正思维。与无漏心四谛行观相应的思维,以四谛智慧,发动四谛观的觉知,等量四谛之境界,为使智观得到增长,可以断惑证真,入大涅槃,这叫做正思维。三、正语。修四谛观,以无漏智慧舍除四种邪命,1、方口食,如
19、游说四方等,2、维口食,如咒术、算卜等,3、仰口食,如仰观星宿等,4、下口食,如不务正业等,不以四种邪命而自为生活。要收摄口业,不妄言、绮语、恶口、两舌。这叫正语。四、正业。修无漏慧,要消除身根一切邪业,住于清净梵行之中,不做其他杀、盗、淫等不正的行为,这叫正业。五、正命。从无漏慧,消除身口意三业之中的五种邪命,1、诈现异议,做与人不同的奇怪事,使人对他信仰。2、自说功德,诱动人心。3、占卜命相,预报吉凶。4、高声现威,令人敬畏。5、说所得供养,以动人心。这五种邪命,都是邪心取利,以谋活命,修行之人,应该住在清净正命之中,以道自活,能够增长法身慧命,这叫做正命。六、正精进。以无漏慧修涅槃道,勤
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