羌族文化之神圣的释比Microsoft Word 文档.doc

羌族文化之神圣的释比
老师们同学们，大家好！
羌族是一个古老的民族。甲骨文是中国已发现的时代最早、体系较为完整的古文字，今天作为一个民族族称的“羌”字，最早就见于甲骨文。可见羌族是一个古老的民族。羌族崇拜羊，对中国文化影响深远。汉字“羊”是一个象形文字，以羊为字根——美、善、義、榜样的样、吉祥的祥，还有其他很多字，都是羊字加了一个偏旁，是美好的象征。
在长期的历史发展过程中，羌族人民创造了丰富灿烂的古老文化。 诞生了炎帝，大禹，蚕丛王，姜子牙，周武王等等伟大人物。今天羌族主要分布在四川岷江上游的汶川县，理县，茂县，黑水县，松潘县，和涪江上游的北川、平武县等。
2008大地震，羌族地区受到巨大冲击，此后羌族文化更加受到世人关注。我也是地震以后开始了关注羌族文化。后来我到了北川工作，更加直接地感受到了羌族文化的丰富多彩。 越是学习了解，越是热爱喜欢。我认为羌族文化的核心是释比文化。
“释比”，是羌语对羌族民间祭司的一种称呼，又称“许”、“比”或“诗卓”，汉语称为“端公”。羌族民间信仰仪式和崇拜活动较多，无论是大型的集体祭祀仪式、小型的家庭祭祀仪式、丧葬仪式、婚礼仪式，还是驱除邪魔、治病、占卜等，释比都充当着崇拜仪式及活动的祭司角色。释比传承，学习者必须通过拜师仪式，经过较长时间的学习、观摩、实践后，掌握了释比唱经的全部内容及与唱经配合使用的羊皮鼓的演奏技巧、羊皮鼓舞的跳法等，熟悉各种信仰仪式的程式和内容，掌握各种法事活动的方法和适用范围，精通占卜、咒语等，最后通过解卦仪式，才能成为正式的释比。
我既不是羌族人也不是羌族文化的专家，对于释比文化了解不多。好在我和一些羌族释比有交流，也和一些羌族文化的专家，包括释比研究的专家，有一些交流。对于释比法术有学习的兴趣。平时我喜欢收集羌族地区的民间故事。在介绍释比文化的一些情况之前，我先给大家讲一个释比故事。
这个故事发生在汶川县城附近。汶川七盘沟半山上。相传，很多年前，有看风水的释比说此处埋下死人，儿孙中当出天官。有个将释比的请去，要他指明具体地点。释比说：我看这地，点穴埋人，死者儿孙要出天官不成问题。但是，我泄漏天机以后，人一埋下，我的眼睛就要瞎。富户说：你成了瞎子，我家出了天官，未必还供养不起你？果然出天官了，保证供养你到百年归山，还要给你风风光光地做一场大道场呢！
看风水的就看山点穴，埋下了富户的老爹。后来，这家果然很快就有人做到了天官。可是，官大势大了，就嫌养一个罗里罗嗦的瞎子麻烦，把瞎子释比派去看水磨。瞎子释比很是伤心。有一天瞎子的一个徒弟来看老师，一打听，老师那样受苦，就去到水磨上问他还有啥办法没有？瞎子说：办法是有的，但是我不能亲自使出来。你来了就好办了，趁着这家人不知道你跟我是师徒关系，你设法去对他们说：这棺地如果在背面龙山寨山上修五座邛笼﹙碉堡﹚，还会出皇帝的。只要他家照办了，我的眼睛就会重见光明了。
真的，那徒弟就装模做样，天天跑到那坟头上东望西望，时不时又把坟上的泥土刨起一些用鼻子这闻那闻，好象闻花香一般。看坟的见了，以为奇怪，很快报告给主人。主人听了大怒，叫家丁护院把那一索﹙绳﹚子绑了回去，摆起满堂刑具，审问他为啥在坟上刨土。
那徒弟不慌不忙地说：我看这是一棺好地，要出天官的！那家掌事的说：这还要你来说，早就出了天官了。那徒弟说：天官虽然已出了，若是能够想办法在背面龙山再立五座邛笼，官还要做得更大，即使当皇帝也有可能的。那家掌事的听了，很是高兴，立刻把那徒弟松了绑，还请他吃饭。吃过饭又问他五座邛笼怎么个修法。那徒弟说：不拘怎么个修，只要是五座就行。邛笼一修完，立即可以见效。真是官大势大，办事不怕。派人去龙山寨一打招呼，几个月，邛笼就修起来了。当最后一座邛笼的最末一块石片安完，顿时，乌天黑地，雷鸣电闪，大雨倾盆，山风忽忽，把遍山拳头大的石头都吹得满天飞。
黑雾中，雷声不断，噼里啪啦，只见五道金光，划破黑雾从龙山飞向七盘山那坟头。坟头立刻有五条乌龙盘旋护着坟地。那五道金光一闪，霹雳一声，一下子便把那坟开膛破肚，抓出死人尸体，扔到滚滚的岷江之中。
雨过天清，云开雾散，守坟人气急败坏地向主人报告。那家人再找那徒弟，已是杳无踪影。第二天，又有人来报说守磨坊的瞎子也失踪了。那家人也不在意，只是派人去修坟，派人到江中找寻尸首。半个月光景，坟是修还原了，只是尸首找不到，一家人正在商量多出钱请人向下游江中打捞。忽见一乘官轿，后跟很多骑马的官兵，来到天官府门口，掌事的主人赶快出去迎接。轿中熳腾腾钻出一个没有胡子的官员，高呼——圣旨到！那家人赶快前后一齐跪下，脑壳碰齐地面。那官员念道：……蓄意谋反，罪在不赦，夷三族，钦此，谢恩。那家人上下大小，就好比着了五雷轰顶，一个个被官兵绑得象串鱼一样。官宾抄家封府，牵着那家大小而去。

汶川天官坟的故事，体现了羌族释比传统的因果报应的观念。它教育人们要做好事，存好心，做善良的有道德的人。释比文化本来就是源于羌族民间信仰，它的文化内涵体现在信仰观念、祭祀仪式、禳解仪式、崇拜活动中，主要包括神鬼观念、、释比唱经、释比图经、法器、占卜、释比传承等。
在羌族释比的心中，已知的和可知的世界被分为天上、人间、地下三个部分。天上，羌语称“目比亚”，是众神灵的所在地；人间，是民众生存生活的所在；地下，羌语是“尔莱迈茨尔迈茨”，是人死后要去的地方，是十八地狱的地方，是鬼的居所。这种观念在羌族民众心中也普遍存在。
羌族崇拜和信仰的神灵繁多，所有的仪式都要从天神开始。此外，还有地神、山神、地盘神、柜房神以及角角神、四角神、男祖先神、女祖先神、男保护神、女保护神、门神等。
羌族信仰的诸多神灵都没有明确的形象，除火神是以火塘上放锅灶的铁三角架子作为象征外，其他神灵或是以白石作为象征，或是在神灵所在的地方设置神位作为象征，或是在神龛上设置神位作为神灵的象征。
自古以来，祭祀、驱疫解厄、占卜问事等一系列仪礼和民族习俗在羌族地区普遍存在。信仰仪式和崇拜活动名目繁多，祭山会和还家愿是释比文化内涵最丰富的两种重要祭祀仪式，都由释比主持。驱疫解厄的时候，就可能有上刀山，下油锅，抓火炭，喷火，打签子这些方式。
释比们则是根据具体的仪式或法事活动，将释比唱经分为祭山会、还家愿等向神灵许愿或还愿的神事仪式所唱诵的释比唱经，打太平保护、招财、葬礼等向神灵祈求生活顺遂的人事仪式所唱诵的释比唱经，送鬼、驱邪、招魂等请神灵和祖师协助驱赶鬼怪、招魂超度的法事活动所唱诵的释比唱经等。
释比的服饰和使用的法器都包涵着丰富的历史文化内涵。猴皮帽、猴头、羊皮鼓等都是重要的法器。猴皮帽是汶川、理县羌族释比祈神、做法、还愿时都要戴的，非常神圣，尚未出师的学徒释比不准戴。传说由于金丝猴救过古代羌族释比祖师的命，所以就被看作释比的祖师神。羊皮鼓被广泛用在祭祀和驱鬼等宗教活动中，在不同的祭祀场合，击鼓的轻重缓急都不一样。
此外，重要法器还有猴头骨、法刀、法袋、兽骨、法铃、法冠、响盘、法印、神杖、符板、索卦、鸡嘴卦等。 大家看我手里面这个印，这也是释比法器。这是今年正月初八的时候，一位释比送给我的，是开过光的。
释比图经被称为《刷勒日》，或《六十甲子书》、《铁板算》等，是羌族释比于唱经、占卜等的一种图画经典。释比图经，以麻布上沾一层白纸作为画底，用彩色颜料绘画，画卷为折叠式两面绘图。据初步调查得知，释比在做法事时，能够依据图画的提示，看图唱诵相应的释比唱经，图经的内容有祭祀、大葬、婚配、幸运、箭位、蛇神、驱邪、生肖、属相等，反映了羌族游牧、狩猎、农耕、婚丧嫁娶等社会生活内容。
一般说呢，释比法术传内不传外，传男不传女，传真不传假。法必须要传给可靠的人，品行不可靠的人那就不能传法的。现在释比文化传承有一些困难。但是不管释比文化将来怎么发展，我希望同学们都学习继承释比的敬畏天地，与人为善的精神！
最后我想给大家报告一则新闻：(3月21日，农历二月初二，也是羌族传统的祭祀神灵、祈祷风调雨顺的日子，即“夬(guài)儒节”(祭山会)。来自四川理县蒲溪乡的几百名群众身着节日盛装，敲起羊皮鼓，祭祀祈福，同时进行吉祥鼓舞、口弦、羌笛、羌歌对唱、斗牛表演、大型萨朗等富有古羌文化特色的传统文化表演。
“夬儒”二字来源于羌语音译，即祭山会，意思为祭祀神灵的日子。在节日里，羌族群众以原生态的歌舞形式，展示了当地羌族生活、农作、祭祀等风情。
其中，“夬儒”节的释比戏表演很精彩，这里有个介绍视频，请大家欣赏这个视频，作为今天讲课的结束！

徐霞客与东林党
一
神宗皇帝昏庸无能横征敛，朝政黑暗腐败阉党正专权。
专权乱政陷害忠良祸朝野，忠制之士暴毙诏狱或戍边。
熹宗挥霍无度更加宠宦官，天启朝中千多烈士受牵连。
晚明王朝实处风雨飘摇中，矛盾危机深重社会孕激变。
如此腐败阉党横行之年岁，霞客出生混乱万历崇祯年。
二
民变纷起抗租抗税反阉党，连年灾荒民不聊生怨沸腾。
为官清正廉明直谏顾宪成，东林书院贬议朝政惹党争。
苏州阻抗抓捕党人周顺昌，复社义士挺身赴难有五人。
霞客之友文震孟与陈继儒，为做墓志铭记义士名葛成。
是年霞客虽然十又六七岁，迥异科举入仕奇志已促成。
三
霞客家乡距离无锡只十里，东林党兴正是霞客成长期。
东林学派代表人为多朋友，霞客党人终有密切之交谊。
高攀龙和沈应奎与繆昌期，孙慎行和米万钟与钱谦益。
实践考察求实学风已熏染，东林志士终生引以为知己。
经世致用实学思想实践者，功业却在自然科学之领域。
四
知己兄长闽中大师黄道周，性情投合学贯古今好郊游。
同游太湖同登洞庭之山巅，赠贴留柬鼓励霞客之西游。
又有祖辈世交党人文震孟，支持赞赏期做游记导后游。
常年关心霞客出行通书信，古今第一奇人游记传千秋。
如此党人称道支持实在多，壮游志向因之如何不坚守？
五
霞客个性独立一生绝仕途，仕途之人趋炎附势多犬儒。
犬儒横行专权独断之世道，宁愿客死他乡不受彼利禄。
其虽不问政治不参与党争，敢于发声却有东林之风骨。
其于探山寻水实践中求知，实乃开创新风朴学之真祖。
如今世道再现明末之盛况，叫我怎不思念伟人徐弘祖！