南海神庙导游词(修改).doc

南海神庙讲解词

任泉香
（2011年6月27日编写）

【讲解思路：南海神庙简介——“海不扬波”牌坊——头门（唐碑、宋碑）——仪门（达奚司空塑像）——礼亭（明碑、清碑）——大殿——后殿——浴日亭——总结】

【南海神庙简介】
南海神庙又称波罗庙，是中国古代祭海的场所，坐落在广州黄埔区庙头村，它是我国古代东南西北四大海神庙中唯一留存下来的建筑遗物，是我国古代对外海上交通贸易的重要遗址，创建于隋开皇十四年（594年），距今已有1400多年的历史。
南海神庙，在古代有码头，码头外面是茫茫的大海——南海，南海实际上是太平洋靠近东南亚大陆部分，大海又紧连着太平洋，通往印度洋。出海航船或来自远方的航船，都需经过坐落着南海神庙的这个古码头。于是众多的商船顺路经过这里均停下来进庙祭祀，以祈求航路平安、生意顺利。于是，神庙附近的扶胥镇便商旅云集，民间庙会交易频繁。南海神庙之兴旺，成为广州海上贸易繁荣的历史见证。
南海神庙为省级文物保护单位。庙宇规模宏大，占地面积3万平方米，深五进，中轴线上由南而北分别有牌坊、头门、仪门、礼亭、大殿、后殿，两侧有廊庑、西南小岗上有浴日亭。现存建筑多为清代结构。庙宇建筑布局具有早期建筑特色，如仪门的复廊形制，头门的塾台等。
【“海不扬波”牌坊】
牌坊为三间四柱二楼风格，花岗岩石打制，为清代建筑，上刻 “海不扬波”四字。早在康熙四年（1665年），康熙皇帝玄烨就遣太常到广州祭祀南海神，并题诗云“四海不扬波”，希望海神保佑大清江山。海不扬波是指大海风平浪静，让航船一帆风顺之意。牌坊面对的海域曾经叫做黄木湾，海不扬波就是千多年来，帝王大臣、商贾客旅、舵手船工在走出这繁华古港之时，对平安吉祥的最真切的祈愿！
【头门】
过了“海不扬波”石牌坊，是头门的庭院。庭院东、西侧各有一对石华表。华表的来源多种多样，传说尧、舜时代，为了防止政治措施出现缺失，当政者在街心路口树立一根木柱，鼓励民众对时政发表意见，这是华表最早的作用。秦始皇实行专制，取消所有的华表，汉朝以后虽然也树立华表，但不再起参政议政的作用，只作为街心指引路人的路标。后来木华表被石华表代替，人们在华表上雕刻龙和其他吉祥图案，从而形成了华表文化，竖立在广场、宫殿、庙宇等地，成为中华建筑的一种特有的装饰，类似西方的罗马柱，华表成了皇家气派、权力、财富的象征。这两根华表是清代遗物，上刻云龙绕柱、水涌云卷，是一件精湛的石雕艺术品。头门前置一对明代红砂岩石狮，由于红砂石容易风化，现在的一对石狮子也腐蚀严重，其威猛雄健已经不如从前。
头门建于清代，面阔为三间，进深二间，分心墙用两柱，梁加雕刻鳌鱼等纹饰，硬山顶，二龙争珠陶塑瓦脊。头门东西两侧均设塾台，前面两个是外墪台，里面两个是内墪台。前塾台主要作礼仪之用，喜庆日子时，塾台两边有八音仪仗队，欢迎宾客到来，因此前塾台也称礼仪台。后塾台是昔日村里俚长办公的地方，俚长在此为村民写公文，作为办公室来用。南海神庙作为官方寺庙，不存在礼仪或办公之用，完全是体现权贵功能，这种建筑形式是周朝建筑特有的，故南海神庙堪称中国建筑的活化石。
头门两边分立着千里眼和顺风耳，黑漆大门两边分画有唐初猛将秦琼与尉迟恭的门神彩绘像。这四位神日夜守护着神庙，其忠心耿耿可谓是千百年如一日。门上方是“南海神庙”的横匾。左右对联写道：“白浪起时浪花拍天山骨折呼吸雷风；黑云去后云芽拂渚海怀开吞吐星月。”原联由清代增城才子林子觉撰写，现联由广东省著名书法家卢有光于1991年重书。这副对联生动地绘述了南海神呼风唤雨、法力无边的神力。
（唐碑）头门东侧有韩愈碑亭，这是南海神庙保存最早的碑刻。唐宪宗元和十二年（817年）和元和十四年（819年），孔子的第38代世孙孔戣来到广州祭扫南海神，并拨款修葺，扩建了庙宇，适逢唐代大文学家韩愈因《谏迎佛骨表》一事在元和十四年被贬往潮州时途经广州，孔、韩二人素来好友，且孔仰慕韩的文学才能，便请韩愈著文纪念修葺神庙之事。韩愈欣然写下了1000多字的《南海神广利王庙碑》。韩愈碑高2.47米，宽为1.13米，韩愈撰文，陈谏书。韩愈碑刻对研究南海神庙的起源、发展、唐代祭海习俗及当时海上贸易往来，具有重大的参考价值。近代日本学者松浦章指出“海事”一词（航海技术、客运、货运等事）最早见于此碑。碑亭的对联为现代书法家、学者徐续书写，题为：“祝册通城入殿春风怀孔裔，文章载道到门花影认韩碑”。
（宋碑）头门西侧是北宋开宝碑亭。宋碑也叫开宝碑，是南海神庙第二块镇宝之碑。宋太祖开宝四年（971年），潘仁美率军南下，灭了南汉国，平定了岭南地区。开宝六年（973年），北宋在广州设立市舶司，管理对外贸易，并拨款修葺南海神庙，希望能保佑海上交通、交易顺利。开宝碑主要记述了这段时期的祭祀及史事。
【仪门】
南海神庙第二进叫仪门，即礼仪之门。仪门面宽三间、进深四间，硬山顶、两侧与复廊相通。中间的门只供高官贵族进出，其他官阶低或普通人只能走侧门。仪门门口还有一对石鼓，鼓脚用石头雕刻了鸟雀、梅花鹿、蜜蜂和猴子四种动物，其谐言是“爵禄封侯”之意，祈望来此拜祭南海神的人都能够升官发财。仪门上方是一刻有“圣德咸沾”的清代牌匾，意为圣上恩德，普罗大众均可沾光。对联是“镇海神休永，司南庙貌崇”，由当代学者刘逸生撰联，当代书法家陈永正书。
从仪门庭院到第四进大殿的东西两侧，各有一条复廊，廊中陈列了自唐、宋、元、明、清各代碑刻共45块，除了头门韩愈碑、宋开宝碑外，庙内著名的碑还有明洪武碑，清康熙碑，等等。南海神庙的这些历代诗碑、石刻，对研究中国古代书法艺术、神庙的历史渊源都起到十分重大的作用。该庙也因珍藏历代皇帝御祭碑甚多，及存韩愈、苏轼等名人碑刻而被誉为“南方碑林”。
【达奚司空塑像】
相传唐朝时，古波罗国有来华朝贡使，回程时经过广州到南海神庙，登庙谒南海神，并将从古波罗国带来的两颗波罗树种子种在庙中，他因迷恋庙中秀丽的景致，流连忘返，因而误了返程的海船。其人于是望江悲泣，并举左手于额前作望海状，希望海船回来载他，后来立化在海边。人们认为朝贡使是来自海上丝绸之路的友好使者，即将其厚葬，并按他生前左手举额前望海舶归状，塑像祀于南海神庙中，并给他穿上中国的衣冠，封为达奚司空，宋高宗绍兴年间，还封达奚为助利候。由于他是波罗国来的人，又在庙中植下波罗树，还天天盼波罗国船回来载他返国，所以村民俗称此像为“番鬼望波罗”，神庙也因此被称为“波罗庙”了。
关于达奚司空的身份，历来亦有不少人考证。唐朝时期，广州的海外贸易已非常繁盛，不少外国人亦来华经商。以上关于波罗树、波罗庙以及达奚司空的传说，充分反映了唐宋以来的广州对外贸易繁荣、中外友好往来频繁的史实。对联：“蓝海驾帆来深情长系波罗蜜，白云舒眼望故国犹思魔揭陀”，由当代学者刘逸生撰联，当代书法家曾景充书。
【礼亭】
出了仪门，就进入了第三进的礼亭。礼亭，原建于明代，1990年仿明代风格重建。礼亭是古代官员拜祭南海神的地方。这是一座木结构建筑，单檐歇山顶，面阔与进深各3间。礼亭中央陈列的这面铜鼓是东汉大铜鼓，铜鼓直径138厘米，高71.4厘米，厚0.4至0.6厘米，是一件极为珍贵的文物，仅次于广西、上海的大铜鼓，在中国现存大铜鼓中排位是第三。鼓面正中为太阳芒纹，鼓边镶有6只铜蛙，鼓身有圆形的方孔钱纹和云纹。大铜鼓是古越族人祭祀的重要礼器，代表着权力和地位。这面铜鼓除在神诞庆典中使用之外，据说它还有镇妖、定海的作用。礼亭对联由当代学者陈锦鸿撰联，当代书法家肖方达书，题为：“黄木湾头想当年瀚海云樯贾雨商风，惊物换星移问洪圣威灵于今安在；红棉焰下观此际游踪憩影幽怀谧绪，抚碑残碣断追斯民俗义亘古长存。”
（清碑）第三进中最引人注目的是庭园西侧的康熙御碑亭。碑上“万里波澄”四个金色大字在阳光映照下熠熠生辉，由康熙皇帝亲笔书写。康熙四十二年（1703年）三月，康熙南巡回到北京，适逢其五十大寿，喜庆之余下诏祭祀五岳四海和长白山，他对远在岭南的南海神庙尤为重视，亲笔御书了“万里波澄”四个大字，并命宫中工匠制成匾之后特遣户部右侍郎范承烈护送到南海神庙，这一御匾被隆重安放在南海神庙大殿上。为了将康熙皇帝的恩典昭示于海内外，范承烈和陪祭官布政史佟毓秀又将“万里波澄”四字精心临摹下来，还特选一方巨大的优质黑碑石，将康熙御书摹刻于碑上并在南海神庙前建一亭放置万里波澄碑。碑亭屹立于黄木湾畔的珠江边。这样，往来广州的民船和商船都可以从珠江上看见万里波澄御碑，并祈望中外贸易商船能得到南海审和康熙皇帝的庇护，一帆风顺，波澄万里。令人遗憾的是，这方珍贵的万里波澄碑和碑亭都毁于“十年浩劫”期间，御制金匾也随着南海神庙大殿的倒塌而散失了。现在大家看到的万里波澄碑为1990年根据原样原尺寸翻刻。
（明碑）庭园东侧是明洪武御碑。该碑立于洪武三年（1370年），由明太祖朱元璋授意，礼部侍郎王玮撰文。朱元障因繁就简，取消南海神庙以往一切封号，重新加封南海神为“南海之神”。碑文非常有趣，记载了朱元璋以退为进，假借上天之手，摘下南海神祝融头上的顶顶桂冠（自唐至元，历代对南海神均有加封，明代之前，南海神头上桂冠变成了“南海广利洪圣昭顺威显灵孚王”）的一段史实。明碑是块巨大的石碑，它体现了明代建筑大气大度的风格，背着石碑的巨大神兽，叫赑屃，它是传说中的龙生九子之一，喜欢背负重物。碑亭对联为梁基永撰联，苏士潮书，题为：“海岳唯静无分畛域同此昌庆，天爵既贵何凭封赐佑我元黎”。
这两块御碑前各栽种的一株古木棉树，据说已有二三百年的历史了。在古代，南海神庙树木葱茏，光是木棉树就有10多株。岭南著名诗人屈大均当年就曾在《广东新语》一书中将南海神庙的木棉树比喻为“十丈珊瑚”。现在的两株当然是后人补种的。由于栽种历史年代久远，它们均被列为广州的古树名木。
【大殿】
礼亭的背后是南海神庙中规格最高，也是最重要的建筑物。大殿是南海神庙的第四进。大殿原为明代建筑，单檐歇山顶，宽五间深三间，“文化大革命”期间被毁，1989年重建。它是仿明代木结构琉璃瓦歇山顶建筑。屋顶用绿色的琉璃瓦覆盖；中间有双凤飞翔、鳌鱼倒悬等纹饰的琉璃瓦脊；上部有两条躯体弯曲作腾飞疾走状的苍龙造型，它们正在争夺当中的宝珠。据说，双凤代表美丽，鳌鱼代表自由，苍龙代表权力，而宝珠代表智慧。
大殿所挂牌匾“威灵显佑”为清代牌匾，意为神威显灵，庇佑众生。门前所挂对联为当代学者撰联，当代书法家董百振书写，题为：“庙始开皇遥通海上丝绸赤帝名垂新世纪；唐封广利永葆岭南文物翠华灵著古番禺”。
大殿正中安放了连座3.8米高的南海神祝融。他头戴王冠，身着龙袍，手执玉圭，体态丰硕，神情却十分端庄，一派和蔼的王者风度。南海神叫祝融，又叫祝赤，是楚人的始祖。有人会问：祝融本是火神，又怎样兼任海神的呢？古人认为，南方属火，火又是光明的象征，火之本在水，故祝融合水火为一神，且符合周文王八卦中离“≡”属火，方位在南方的卦象。祝融身兼火水两职，衡阳南岳祝融峰才是其真正的宫殿，南海神庙则为其离宫。事实上，南海神庙的建立，是与南北朝以来，广州地区相对稳定，经济发展较快，海上交通贸易频繁有密切关系。当时，中国和西域各国的交往，除了西北陆上丝绸之路外，海上交通迅速发展，不少海外商贾、僧人等乘舟从海上来华，中国海舶亦出洋到番国。由于海上风云变幻莫测，祈求海神保护的愿望也与日俱增，隋文帝开皇十四年下诏建南海神庙，可以说是水到渠成，适应了当时民间和官府的需要。
大殿左右两旁有六侯塑像。据说这六个人都是为南海神治理海上风云而各自立下大功的，他们分别是达奚司空为助利侯、杜公司空为助惠侯、巡海曹将军为济应侯、巡海提点使为顺应侯、王子一郎为辅灵侯、王子二郎为赞宁侯。
大殿东侧还陈列着一个明代铁钟。
【后殿】
第五进为后殿，又名昭灵宫，是南海神夫人的寝宫。南海神夫人在宋朝时期被封为“明顺夫人”。据说她原来是顺德的一个养蚕女子，后化为神，许配给了南海神。她除了具有与南海神一样的法力外，还有“送嗣”的职能，是妇女、儿童的保护神。后殿是20世纪30年代陈济棠主粤期间改建的钢筋混凝土结构。1991年修建时，后殿重新安装了陶塑瓦脊。后殿外对联题为：“辅祝赤以佑炎州坤德神功崇祀典，涉抚胥而安宝殿云裳风佩肃仪型”；后殿内对联题为：“明德斯馨泽留粤海，顺时而祀人仰坤仪”。对联为龚澄寓撰。
【浴日亭】
在南海神庙西侧，有一座小山丘，古时叫做章丘。这座大约10多米高的山岗上有一座小亭。唐宋时这里是三面环水，“前临大海，茫然无际”，是观赏海景、对大海抒怀的最佳位置。据有关史书记载，古代这山岗的阶梯共108级，但如今仅余72级岗阶了。这里东连狮子洋，烟波浩渺，夜幕渐退，红霞初现，万顷碧波顿时染上一层金光，一轮红日从海上冉冉升起之际，有一半仍沉在海之中，吞吞吐吐，景象壮观之极——这就是历史上宋元羊城八景之一的“扶胥浴日”。众多的文人墨客在游完南海神庙之后，喜欢黄昏时分泛舟于此，第二天拂晓时分再登上古亭观日出。
北宋绍圣初年（1094年），大文豪苏东坡被贬至岭南途中，在广州停留，慕名拜祭南海神。他登上浴日亭，惊叹这大海的壮阔，太阳的辉煌，天地的浩渺，庙宇的古朴，便感怀身世地写下了“南海浴日亭”一诗：“剑气峥嵘夜插天，瑞光明灭到黄湾。坐看旸谷浮金晕，遥想钱塘涌雪山。正觉苍凉苏病骨，更烦沆瀣洗衰颜。忽惊鸟动行人起，飞上千峰紫翠间。”诗因亭作，亭也因诗显。有好事者将苏东坡所吟之诗刻到石碑上以作留念。碑立亭中，亭也因而叫做浴日亭。后名声渐渐远播，更有许多文人墨客慕名而来观赏“海中浴日”（因神庙古时叫波罗庙，故又称为“波罗浴日”），亦留下不少与苏东坡应和的诗句。其中最著名的是明人陈献章的《浴日亭和苏东坡韵》一诗。诗是这样写的：“残月无光水拍天，渔舟数点到湾前。赤腾空洞昨霄日，翠展苍茫何处山。顾影末须悲鹤发，负暄可以献龙颜。谁能手抱阳和去，散入千岩万壑间。”后人同样也将陈献章的诗凿刻立碑。现两诗碑并存亭内。
“浴日亭”牌匾为当代书法家李卓祺书写。
【总结】
南海神庙是中国古代海上交通贸易的重要史迹，是古代海上丝绸之路的发祥地。
南海神庙是中国古代皇帝祭海的场所，自隋唐以来，历代皇帝都派官员到庙中举行祭典。
南海神庙被誉称为“南方碑林”，庙内留有不少记载历代帝王祭海的碑刻以及众多文人墨客吟诗作赋所刻的石碑。
南海神庙也是古代人民祈福求平安的圣地。每年农历二月的“波罗诞”庙会是广州地区最大的民间庙会之一。
南海神庙是羊城名木始编地，广州市古树名木的第1至第8号均在神庙内，如位于庙西的一棵皂荚树已有390年历史，其它几株木棉、海红豆等树龄均在200年以上。
南海神庙是羊城八景首命地。
……
总之，南海神庙是是广州对外交通和对外贸易繁荣的一个缩影。它集我国的宗教、古建筑、书法、雕刻、诸种文学艺术于一体，具有较高的历史价值与旅游价值。
5