太上老君十三章真经.doc

　　 太上道祖十三章經

白河陀華山玉天宮

(免費結緣)
　目　　　　錄

一． 序
二． 問　心...........................................................................................................１
三． 老子微旨例略...............................................................................................２
四． 太上老君開天經...........................................................................................９
五． 太上老君說百病祟百藥經..........................................................................14
六． 太上老君說常清靜經...................................................................................18
七． 太上老君內觀經...........................................................................................20
八． 太上老君說報父母恩重經...........................................................................24
九． 太上老君說了心經.......................................................................................28
十． 太上老君說五廚經.......................................................................................29
十一． 太上老君感應篇.......................................................................................35
十二． 太上老君虛無自然本起經.......................................................................37
十三． 太上老君說解釋咒詛經...........................................................................48
十四． 太上老君內丹經.......................................................................................50
十五． 太上老君證真參同妙經(全三卷)............................................................52
十六． 太上老君大存思圖注訣.........................................................................111
十七． 面對佛祖(貧道)......................................................................................122

　序

道生者﹔宇宙萬物方有生命。
道心者﹔萬物共有生存之法。
道也者﹔萬物之真修功法也。
一道運行，萬物皆有規律。日月運轉，萬物有生有滅。
明此理，乃道之根。行其法，乃道之身。運其功，乃道之心也。
世人不察不悟，束於三教經典，縛於人心貪念。
欲修大道，不究經典來源之偏、正，盲目奉行，糊塗信守。
世尊曾言﹔末法之時，吾教必藏邪納魔，佛法必滅。
太上亦言﹔末法之時，人必失德離道，浩劫將來。
天下皆道，道育萬物，以配合天體運行。人心背道，消滅萬物，造就天地殺機。
噫！非天滅人，是人造孽，咎由自取。
道者何？
真也。心真、性真、靈真。
心真者﹔將人心修成道心也。
性真者﹔將貪慾之心去除也。
靈真者﹔煉氣化神，脫凡留真也。
道心惟微，人心惟危，超輪迴、脫苦海，唯有修真，抱道而行。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　燈下人　百年浦月　
　　　　 　　　 問 心

　　清香未燃知來意，靈龜未卜知凶吉，財利壽祿日日求，
　　兒女成就求保佑，但願平安家富有，子子孫孫財豐厚。
　　凡人不學前人苦，不將祖業造人福，天天只想開金庫，
　　坐享其成豪奢闊，荒唐歲月招惹禍，用盡乾糧求神佛。
　　神佛都在心底座，看您是否良心作，五常倫理信為頭，
　　腳踏實地仁義走，百行善孝莫開口，心懷慈悲自修羅。
　　父母恩惠要圖報，膝下盡孝使歡笑，兄弟親情要堅牢，
　　相互尊重莫牢騷，夫妻同心協力造，相敬如賓百年老，
　　兒女倫理要教好，自力更生勿偏靠，親朋好友多關照，
　　左鄰右舍勿亂搞。父母恩惠不回報，日後運勢五鬼討，
　　兄弟親情不堅牢，運勢兇神必干擾，夫妻不能同心造，
　　家運事業災殺到，子女倫理不教好，財利運勢天狗咬，
　　親朋好友不關照，運勢必會受勾絞，左鄰右舍不和好，
　　官符纏身法院跑。三世因果一世討，種因得果自己挑，
　　眼前富足非不報，時機一到劫難逃。人生惟有良心造，
　　富貴貧賤照公道，心懷慈悲行善孝，勝過天天跑寺廟。

　　　　　　　　　（玉天宮茶童）　燈下人　敬筆

老子微旨例略

夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名。無形無名者，萬物之宗也。不溫不凉，不宮不商，聽之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得而嘗。故其為物也則混成，為象也則無形，為音也則希聲，為味也則無呈。故能為品物之宗主，苞通靡使不經也。若溫也則不能凉矣。宮也，則不能商矣。形必有所分，聲必有所屬，故象而形者，非大象也，音而聲者，非大音也。然則四象不形，則大象無以暢；五音不聲，則大音無以至。四象形而物無所主焉，則大象暢矣。五音聲而心無所適焉，則大音至矣。故執大象則天下往，用大音則風俗移也。無形暢，天下雖往，往而不能釋也。希聲至，風俗雖移，移而不能辯也。是故天生五物，無物為用。聖行五教，不言為化，是以道可道非常道，名可名非常名也。五物之母，不炎不寒，不柔不剛；五教之母，不皦不昧，不恩不傷。雖古今不同，時移俗易，此不變也。所謂自古及今，其名不去者也。天不以此則物不生，治不以此則功不成，故古今通，終始同，執古可以御今，御今可以知古始。此所謂常者也。無皦昧之狀、溫凉之象，故知常曰明也。物生功成，莫不由乎此，故以閱眾甫也。夫奔電之疾，猶不足以一時周，御風之行，猶不足以一息期。善速在不疾，善至在不行。故可道之盛未足以官天地，有形之極未足以府萬物。是故歎之者不能盡乎斯羨，詠之者不能暢乎斯弘，名之不能當，稱之不能既。名必有所分，稱必有所由，有分則有不兼，有由則有不盡。不兼則大殊其真，不盡則不可以名，此可演而明也。
夫道也者，取乎萬物之所由也。玄也者，取乎幽冥之所出也。深也者，取乎探賾而不可究也。大也者，取乎彌綸而不可極也。遠也者，取乎綿邈而不可及也。微也者，取乎幽微而不可睹也。然則道玄探大微#7遠之言，各有其義，未盡其極者也。然彌綸無極，不可名細；微妙無形，不可名大。是以篇云字之曰道，謂之曰玄，而不名也。然則言之者失其常，名之者離其真，為之者敗其性，執之者失其原矣。是以聖人不以言為主，則不違其常；不以名為常，則不離其真；不以為為事，則不敗其性；不以執為制，則不失其原矣。然則老子之文，欲辯而誥者，則失其旨也；欲名而責者，則違其義也。故其大歸也，論太始之原，以明自然之性；演幽冥之極，以定惑罔之迷。因而不為損而不施，崇本以息末，守母以存子，賤夫巧術，為在未有，無責於人，必求諸己。此其大要也。而法者尚乎齊同，而刑以檢之。名者尚乎定真，而名以正之。儒者尚乎全愛，而譽以進之。墨者尚乎儉嗇，而矯以立之。雜者尚乎眾美，而總以行之。夫形以檢物，巧偽必生；名以定物，理恕必失；譽以進物，爭尚必起；矯以立物，乖違必作；雜以行物，穢亂必興。斯皆用其子而棄其母，物失所載，未足守也。然致同塗異，至合趣乖，而學者惑其所致，迷其所趣。觀其齊同，則謂之法；睹其定真，則謂之名；察其純愛，則謂之儒；鑒其儉嗇，則謂之墨；見其不係，則謂之雜。隨其所鑒而正名焉，順其所好而執意焉。故使有紛紜憒錯之論，殊趣辯之争，蓋由斯矣。又其為文也，舉終以證始，不述始以盡終，開而弗達，導而弗率。尋而後既其義，推而後盡其理，善發事始以首其論，明夫會歸以終其文。故使同趣而感發者，莫不美其興言之始，因而演焉；異旨而獨搆者，莫不說其會歸之徵，以為證焉。夫塗雖殊必同其歸，慮雖百必均其致，而舉夫歸致，以明至理。故使觸類而思者，莫不欣其思之所應，以為得其義焉。
凡物之所以存，乃反其形；功之所以尅，乃反其名。夫存者不以存為存，以其不忘亡也。安者不以安為安，以其不忘危也。故保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危者安。善力舉秋毫，善聽聞雷霆，此道之與形反也。安者實安，而曰非安之所安；存者實存，而曰非存之所存；侯王實尊，而曰非尊之所為；天地實大，而曰非大之所能；聖功實存，而曰絕聖之所立；仁德實著，而曰棄仁之所存。故使見形而不及道者，莫不忿其言焉。夫欲定物之本者，則雖近而必自遠以證其始；欲明物之所由者，則雖顯而必自幽以叔其本。故取天地之外，以明形骸之內，明侯王孤寡之義，而從道一以宣其始，故使察近而不及流統之原者，莫不誕其言，以為虛焉。是以云云者，各申其說，人美其亂。或迂其言，或譏其論，若曉而昧，若分而亂，斯之由矣。名也者，定彼者也。稱也者，從謂者也。名生乎彼，稱出乎我。故涉之乎無物而不由，則稱之曰道；求之乎無妙而不出，則謂之曰玄。妙出乎玄，眾由乎道，故生之畜之，不壅不塞，通物之性，道之謂也。生而不有，為而不恃，長而不宰，有德而無主，玄之德也。玄謂之深者也，道稱之大者也。名號生乎形狀，稱謂出乎涉求，名號不虛生，稱謂不虛出。故名號則大失其旨，稱謂則未盡其極，是以謂玄則玄之又玄，稱道則域中有四大也。老子之書，其幾乎可一言而蔽之。噫，崇本息末而已矣。觀其所由，尋其所歸，言不遠宗，事不失主。文雖五千，貫之者一義。雖廣贍眾則同類解，其一言而蔽之，則無幽而不識，每事各為意，則雖辯而愈惑嘗試論之曰：夫邪之興也，豈邪者之所為乎？淫之所起也，豈淫者之所造乎？故閑邪在乎存誠，不在善察。息淫在乎去華，不在玆章。絕盜在乎去欲，不在嚴刑。止訟在乎不尚，不在善聽。故不攻其為也，使其無心於為也；不害其欲也，使其無心於欲也。謀之於未兆，為之於未始，如斯而已矣。故竭聖智以治巧偽，未若見質素以靜民欲；興仁義以敦薄俗，未若抱朴以全篤實；多巧利以興事用，未若寡私欲以息華競。故絕司察，濳聰明，去勸進，翦華譽，棄巧用，賤寶貨，唯在使民愛欲不生，不在攻其為邪也。故見素朴以絕聖智，寡私欲以棄巧利，皆祟本以息末之謂也。夫素朴之道不著，而好欲之美不隱，雖極聖明以察之，竭智慮以攻之，巧愈思精，偽愈多變，攻之彌甚，避之彌勤。則乃愚智相欺，六親相疑，樸散真離，事有其姦。蓋捨本而攻末，雖極聖智，愈致斯灾。况術之下此者乎？夫鎮之以素朴，則無為而自正；攻之以聖智，則民窮而巧殷。故素朴可抱，而聖智可棄。夫察司之簡，則避之亦簡，竭其聰明，則逃之亦察。簡則害朴寡，密則巧偽深矣。夫能為至察探幽之術者，匪唯聖智哉？其為害也，豈可記乎？故百倍之利，未渠多也。夫不能辯名，則不可與言理。不能定名，則不可與論實也。
凡民生於形，未有形生於民者也。故有此名必有此形，有此形必有其分，仁不得謂之聖，智不得謂之仁，則各有其實矣。夫察見至微者，明之極也。探射隱伏者，慮之極也。能盡極明，匪唯聖乎？能盡極慮，匪唯智乎？校實定名以觀，絕聖可無惑矣。夫敦朴之德不著，而名行之美顯尚，則脩其所尚，而望其譽，脩其所道，而冀其利。望譽冀利，以勤其行，名彌美而誠愈外，利彌重而心愈競。父子兄弟，懷情失直，孝不任誠，慈不任實，蓋顯名行之所招也。患俗薄而名興，行崇仁義愈致斯偽，况術之賤此者乎？故絕仁棄義，以復孝慈，未渠弘也。夫城高則衝生，利興則求深，苟存無欲，則雖賞而不竊，私欲苟行，則巧利愈昏。故絕巧棄利，代以寡欲，盜則無有，未足美也。夫聖智才之傑也，仁義行之大者也，巧利用之善也。本苟不存，而興此三美，害猶如之，况術之有利斯以忽素朴乎？故古人有歎曰：甚矣，何物之難悟也。既知不聖為不聖，未知聖之不聖也；既知不仁為不仁，未知仁之為不仁也。故絕聖而後聖功全，棄仁而後仁德厚。夫惡強非欲不強也，為強則失強也；絕仁非欲不仁也，為仁則偽成也。有其治而乃亂，保其安而乃危。後其身而身先，身先非先身之所能也。外其身而身存，身存非存身之所為也。功不可取，美不可用，故必取其為功之母而已矣。篇云既知其子，而必復守其母，尋斯理也，何往而不暢哉？

　　　　　　 太上老君開天經

蓋聞
未有天地之間，太清之外，不可稱計，虛無之裏，寂寞無表，無天無地，無陰無陽，無日無月，無晶無光，無東無西，無青無黃，無南無北，無柔無剛，無覆無載，無壞無藏，無賢無聖，無忠無良，無去無來，無生無亡，無前無後，無圓無方，百億變化，浩浩蕩蕩，無形無象，自然空玄，窮之難極，無量無邊，無高無下，無等無徧，無左無右，高下自然。
唯吾老君猶處空玄寂寥之外，玄虛之中，視之不見，聽之不聞，
若言有，不見其形， 若言無，萬物從之而生，八表之外，漸漸始分，下成微妙，以爲世界，而有洪元。
洪元之時，亦未有天地，虛空未分，清濁未判，玄虛寂寥之裏。洪元一治，至於萬劫，洪元旣判，而有混元。
混元一治萬劫，至於百成，百成亦八十一萬年，而有太初。
太初之時，老君從虛空而下，爲太初之師。口吐《開天經》一部，四十八萬卷。一卷有四十八萬字，一字辟方一百里，以教太初。
太初始分別天地，清濁剖判，溟涬鴻蒙，置立形象，安豎南北，制正東西，開暗顯明，光格四維上下，內外，表裏，長短，粗細，雌雄，白黑，大小，尊卑，常如夜行。
太初得此老君開天之經，清濁已分，清氣上昇爲天，濁氣下沉爲地，三綱旣分，從此始有天地，猶未有日月，天欲化物，無方可變，便乃置生日月在其中，下照闇冥。
太初時雖有日月，未有人民，漸始初生，上取天精，下取地精，中間和合以成一神，名曰人也。
天地旣空，三分始有，生生之類，無形之象，各受一氣而生。
或有樸氣而生者，山石是也，動氣而生者，飛走是也，精氣而生者，人是也，萬物之中，人最爲貴。
太初一治至於萬劫，人民之初，故曰太初，是時唯有天地日月人民，都未有識名。
太初旣沒而有太始。
太始之時，老君下爲師，口吐《太始經》一部，教其太始，置立天下九十一劫，九十一劫者，至於百成，百成者，亦八十一萬年。
太始者，萬物之始也，故曰太始，流轉成練素，象於中而見氣，實自變得成陰陽。
太始旣沒，而有太素。
太素之時，老君下降爲師，教示太素，以法天下，八十一劫，至於百成，亦八十一萬年。
太素者，萬物之素，故曰太素。太初已下，太素已來，天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得長生，死不知葬埋，棄屍於遠野，名曰上古。
太素旣沒而有混沌。
混沌之時，始有山川。老君下爲師，教示混沌，以治天下七十二劫，混沌流行，成其山川，五嶽四瀆，高下尊卑，乃其始起也。混沌以來始有識名，混沌號生二子，大者胡臣，小者胡靈，
胡臣死爲山嶽神，胡靈死爲水神，因卽名爲五嶽四瀆，山川高下。
混沌旣沒，而有九宮。
九宮之時，老君下爲師，口吐《乾坤經》一部，結其九宮，識名天地，清氣爲天，濁氣爲地，從九宮以來，天是陽，地是陰，陽者剛強，遠視難睹，在天成象，日月星辰是也，
在地成形，五嶽四瀆是也，在人成生，心肝五臓是也，分別名之有異，緫而名之是一也。
九宮沒後，而有元皇。
元皇之時，老君下爲師，口吐《元皇經》一部，教元皇治於天下，始有皇化，通流後代，以漸成之。
元皇之後，次有太上皇。
太上皇之時，老君下爲師，教示太上皇以治天下，太上皇之後，而有地皇，地皇之後，而有人皇，人皇之後，而有尊廬，尊廬之後，而有句婁，句婁之後，而有赫胥，赫胥之後，而有太連，
太連以前，混沌以來，名曰中古。
尒時天生五炁，地生五味，人民食之，乃得延年。
太連之後，而有伏羲，生於一源之始，繼天而生，調習陰陽，以定八卦，自伏羲以前，五經不載，書文不達，唯有老君，從天虛空無億河沙，在太清之外，不可稱計，大道旣分，天地以來，開置皇化，轉佐天帝，通流後世，以自記之。
伏羲之時，老君下爲師，號曰無化子，一名鬱華子，教示伏羲，推舊法，演陰陽，正八方，定八卦，作《元陽經》以教伏羲。
伏羲已前未有姓字，直有其名，尒時人民樸直，未有五穀，伏羲方教以張羅網捕禽獸而食之，皆衣毛茹血，腥臊臭穢，男女無別，不相嫉妬，冬則穴處，夏則巢居。
伏羲沒後，而有女媧，女媧歿後，而有神農。
神農之時，老君下爲師，號曰大成子，作《太微經》，教神農晉百草，得五穀，與人民播植，遂食之，以代禽獸之命也。
神農沒後，而有燧人。
燧人時，老君下爲師，教示燧人鑽木出火，續日之光，變生爲熟，以除腥臊。
燧人沒後而有祝融。
祝融之時，老君下爲師，號廣壽子，教修三綱，齊七政，三皇修道，人皆不病，作《按摩通精經》。
次有高原、高陽、高辛三世，次有倉頡、仲說，教書學文。
三皇之後，而有軒轅黃帝。
黃帝之時，老君下爲師，號曰廣成子，消息陰陽，作《道戒經》道經。
黃帝以來，始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊。
黃帝之後，次有少昊。
少昊之時，老君下爲師，號曰隨應子，作《玄藏經》。尒時昇平，嘉禾生，醴泉出，麒麟至，鳳凰來，景星照。
少昊之後，次有帝瑞頊。
顓頊之時，老君下爲師，號曰赤精子，作《微言經》。
顓頊沒後，而有帝嚳。帝嚳之後，而有帝堯。
帝堯之時，老君下爲師，號曰務成子，作《政事經》。
帝堯之後，而有帝舜。
帝舜之時，老君下爲師，號曰尹壽子，作《太清經》。
帝舜之後，而有夏禹。
夏禹之時，老君下爲師，號曰直行子，作《德誡經》。
夏禹之後，而有殷湯，殷湯之後，而至周初。
周初時，老君下爲師，號曰燮邑子，作《赤精經》。
老君曰：
祕化之初，吾體虛無，經歷無窮，千變萬化，先下爲師，三皇以前，爲神化之本，吾後化三皇五帝爲師，並及三王，皆勸令修善。
天一、地二、人三、時四、音五、律六、星七、風八、州九，合有四十五。子卯酉。中央各有九筭，戴九履一，左三右七，二四爲肩，六八爲足，中有五龜，體成八卦。
水流歸末，分八至醜；葉落歸本，分六至亥，金剛本強，分二至未，土王四季，分四至巳，坎怨獨走，離明數四，艮八高槮，三從坤位，乾當城坤，與一相逐，巽籲天門，從乾貸一，震雷動澤，從兌所減，辰午酉亥，自形之卦，各內其八，卦以成，餘有九筭成易字。
老君卽演行期術曰：
行期之法自有術，先舉坎一就坤二，西南王母東青龍，習氣發裔地戶間，巽上四期入中宮，筭出中宮昇於乾，西之大澤華山顛，東北之上寅艮間，南之炎火離霍山，番然變化北入玄。

太上老君說百病崇百藥經

老君曰：救災解難，不如防之為易；療疾治病，不如備之為吉。今人見背，不務防之而務救之，不務備之而務藥之。故有君者不能保社稷，有身者不能全壽命。是以聖人求福於未兆，絕禍於未有。蓋災生於稍稍，病起於微微。人以小善為無益，故不肯為；以小惡為無損，故不肯改。小善不積，大德不成；小惡不止，以成大罪。故摘出其要，使知其所生焉，乃百病者也。
喜怒無常是一病。忘義取利是一病。好色壞德是一病。
專心繫愛是一病。憎欲令死是一病。縱貪蔽過是一病。
毀人自譽是一病。擅變自可是一病。輕口喜言是一病。
快意逐非是一病。以智輕人是一病。乘權縱橫是一病。
非人自是是一病。侮易孤弱是一病。以力勝人是一病。
貸不念償是一病。威勢自脅是一病。語欲勝人是一病。
曲人自直是一病。以直傷人是一病。惡人自喜是一病。
喜怒自伐是一病。愚人自賢是一病。以功自與是一病。
名人有非是一病。以勞自怨是一病。以虛為實是一病。
喜說人過是一病。以富驕人是一病。以貴輕人是一病。
以貧妒富是一病。以賤訕貴是一病。讒人求媚是一病。
以德自顯是一病。敗人成功是一病。以私亂公是一病。
好自掩意是一病。危人自安是一病。陰陽嫉妒是一病。
激厲旁悖是一病。多憎少愛是一病。評論是非是一病。
推負著人是一病。文拒鉤錫是一病。持人長短是一病。
假人自信是一病。施人望報是一病。無施責人是一病。
與人追悔是一病。好自怨諍是一病。罵詈蟲畜是一病。
蠱道厭人是一病。毀訾高才是一病。憎人勝己是一病。
毒藥鴆飲是一病。心不平等是一病。以賢噴嗃是一病。
追念舊惡是一病。不受諫諭是一病。內疏外親是一病。
投書敗人是一病。談愚癡人是一病。煩苛輕躁是一病。
摘捶無理是一病。好自作正是一病。多疑少信是一病。
笑顛狂人是一病。蹲踞無禮是一病。醜言惡語是一病。
輕易老少是一病。惡態醜對是一病。了戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。喜禁固人是一病。詭譎諛諂是一病。
嗜得懷詐是一病。兩舌無信是一病。乘酒歌橫是一病。
罵詈風雨是一病。惡言好殺是一病。教人墮胎是一病。
干預人事是一病。孔穴窺視是一病。借不念還是一病。
負債逃竊是一病。背向異辭是一病。喜抵捍戾是一病。
調戲必固是一病。故迷誤人是一病。探巢破卵是一病。
刳胎剖形是一病。水火敗傷是一病。笑盲聾喑是一病。
教人嫁娶是一病。教人摘捶是一病。教人作惡是一病。
含禍離愛是一病。唱禍道非是一病。見便欲得是一病。
強奪人物是一病。
老君曰：能念除此百病，則無災累，痛疾自愈，濟度苦厄，子孫蒙佑矣。
老君曰：古之聖人，其於善也，無小而不得；其於惡也，無微而不改。而能行之，可謂餌藥焉。所謂百藥者：
體弱性柔是一藥。行寬心和是一藥。動靜有禮是一藥。
起居有度是一藥。近德遠色是一藥。除去欲心是一藥。
推分引義是一藥。不取非分是一藥。雖憎猶愛是一藥。
好相申用是一藥。為人願福是一藥。救禍濟難是一藥。
教化愚敝是一藥。諫正邪亂是一藥。戒敕童蒙是一藥。
開導迷誤是一藥。扶接老弱是一藥。以力助人是一藥。
與窮恤寡是一藥。矜貧救厄是一藥。位高下士是一藥。
語言謙遜是一藥。恭敬卑微是一藥。不負宿債是一藥。
憨慰篤信是一藥。質言端愨是一藥。推直引曲是一藥。
不爭是非是一藥。逢侵不鄙是一藥。受辱不怨是一藥。
推善隱惡是一藥。推好取醜是一藥。推多取少是一藥。
稱歎賢良是一藥。見賢自省是一藥。不自彰顯是一藥。
推功引苦是一藥。不自伐善是一藥。不掩人功是一藥。
勞苦不恨是一藥。懷實信厚是一藥。覆蔽陰惡是一藥。
富有假乞是一藥。崇進勝已是一藥。安貧不怨是一藥。
不自尊大是一藥。好成人功是一藥。不好陰私是一藥。
得失自歡是一藥。陰德樹恩是一藥。生不罵詈是一藥。
不評論人是一藥。好言善語是一藥。災病自咎是一藥。
苦不假推是一藥。施不望報是一藥。不罵畜生是一藥。
為人祝願是一藥。心平意和是一藥。心靜意定是一藥。
不念舊惡是一藥。匡邪弼惡是一藥。聽諫受化是一藥。
不干預人是一藥。忿怒自制是一藥。解散思慮是一藥。
尊奉老者是一藥。閉門恭肅是一藥。內修孝悌是一藥。
蔽惡揚善是一藥。清廉守分是一藥。好飲食人是一藥。
助人執忠是一藥。救日月蝕是一藥。遠嫌避疑是一藥。
恬惔寬舒是一藥。尊奉聖制是一藥。思神念道是一藥。
宣揚聖化是一藥。立功不倦是一藥。尊天敬地是一藥。
拜謁三光是一藥。恬惔無欲是一藥。仁順謙讓是一藥。
好生惡殺是一藥。不多聚財是一藥。不犯禁忌是一藥。
廉潔忠信是一藥。不多貪財是一藥。不燒山木是一藥。
空車助載是一藥。直諫忠信是一藥。喜人有德是一藥。
赴與窮乏是一藥。代老負擔是一藥。除情去愛是一藥。
慈心憫念是一藥。好稱人善是一藥。因富而施是一藥。
因貴為惠是一藥。
老君曰：此為百藥也。人有疾病。皆有過惡。陰掩不見，故應以疾病。因緣飲食、風寒、溫氣而起。由其人犯違於神，致魂逝魄喪，不在形中，體肌空虛，精炁不守，故風寒惡炁得中之。是以聖人雖處幽暗，不敢為非；雖居榮祿，不敢為利。度形而衣，量分而食。雖富且貴，不敢恣欲；雖貧且賤，不敢犯非。是以外無殘暴，內無疾痛，可不慎之焉！

太上老君說常清淨經

種種無名是苦根，苦根除盡善根存，但憑慧劍威神力，
跳出輪回五苦門。道以無心度有情，一切方便是修真，
若皈聖智圓通地，便是生天得道人。願滅三障諸煩惱，
願得智慧心明了，普願災障悉消除，世世常行無上道。
四恩三宥均利益，十洲三島任逍遙，回向四府眾龍神，
禮謝道經師三寶。
《太上老君說常清淨經》是道士早課諷誦之經典，為道教萬書之模範。誦其經文，解其經意，但求修行中，一日生活以清淨為根本，以道德為指導。持之時久，既能明曉正法，不落邪見，心性清明，漸入真道。
【太上老君說常清靜經】
老君曰：
大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基；人能常清靜，天地悉皆歸。
夫，人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也，能遣之者：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既無，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。
老君曰：
上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德，執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣！
仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士，吾昔授之於，東華帝君。
東華帝君授之於，金闕帝君。
金闕帝君授之於，西王母。
西王母皆口口相傳，不記文字，吾今於世，書而錄之，上士悟之，升為天官。中士修之，南宮列仙。下士得之，在世長年。遊行三界，升入金門。
左玄真人曰：學道之士，持誦此經者，即得十天善神擁護其身，然後玉符保神，金液鍊形，形神俱妙，與道合真。
正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不干，眾聖護門，神升上界，朝拜高真，功滿德就，相感帝君，持誦不退，身騰紫雲。

　　　　太上老君內觀經
老君曰：“ 天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業，分靈道一。父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜鎮形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。
太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保精根也。照諸百節，生百神也。所以周身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。予內觀之，歷歷分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五臟藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上為熒惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽。大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂。清淨則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。所以聖人，立君臣，明賞罰。置官僚，制法度，正以教人。人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬禍不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取舍去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羨，身欲肥輕，從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。 ”
老君曰：“ 諦觀此身，從虛無中來。因緣運會，積精聚氣，乘業降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時。眼為日月，發為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖，布列宮闕，安置精神。萬物之中，人最為靈。性命合道，人當愛之。內觀其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸塵，不淨臭穢，濁亂形神。熟觀物我，何疏何親。守道長生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”
老君曰：“ 從道受分，謂之命；自一稟形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之志。事無不知，謂之智。智周萬物，謂之慧。動而營身，謂之魂。靜而鎮形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養氣，謂之精。氣清而駛，謂之榮。氣濁而遲，謂之衛。總括百神，謂之身。萬象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質。狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀。眾思不測，謂之神。邈然應化，謂之靈。氣來入身，謂之生。神去於身，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢道，廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能內觀於心故也。內觀不遺，生道長存。 ”
老君曰：“ 人所以流浪惡道，沈淪滓穢，緣六情起妄，而生六識，六識分別，繫縛憎愛，去來取舍，染著煩惱，與道長隔。所以內觀六識，因起六欲。欲從何起？欲自識起。識從何起？識自欲起。妄想顛倒，而生有識。亦曰自然，又名無為。本來虛靜，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩惱。展轉繫縛，流浪生死，永失於道矣。 ”
老君曰：“ 道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。又曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常欲生，而不能虛。心人常惡死，而不能保神。亦猶欲貴，而不用道；欲富，而不求寶；欲速，而足不行；欲肥，而食不飽也。 ”
老君曰：“ 道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之因卮也。明從火起，火自炷發。炷因油潤，油藉卮停。四者若廢，明何生焉。亦如明緣神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知心覺，分別物理，細微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”
老君曰：“ 所以言虛心者，遣其實也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不濁也；淨心者，使不穢也。此皆以有，令使除也。四見者，心直者，不反複也。心平者，無高低也。心明者，無暗昧也。心通者，無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數語，餘可思也。 ”
老君曰：“ 知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。 ”
老君曰：“ 道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。 ”
老君曰：“ 道貴長存，保神固根。精氣不散，純白不分。形神合道，飛升昆侖。先天以生，後天以存。出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃塵四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”
老君曰：“ 內觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表裏虛寂，神道微深。外藏萬境，內察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相繫，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。憂患永消，是非莫識。 ”
老君曰：“ 吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持。千經萬術，惟在心也。 ”

　　太上老君說報父母恩重經

爾時，太上老君於西那玉國鬱利山中，敷暢道德，宣闡科戒，廣為十方說因緣事。於時隨從五萬人，俱往彼處恭幸遭筵會，擎拳叉手，禮諸尊顏，問訊既周。是時眾中有一真人，名曰海空智藏，出班長跪，白太上曰：臣等稟受發膚，皆因父母，父母恩深，無由報效。惟願大慈湣傷一切，如蒙啟訓，生死荷恩。
爾時，太上惻然良久，告海空智藏言：善哉善哉，子之所問，要乎深矣。子可諦聽，當為解說。夫形直者其影必正，形不直者其影必斜，其聲清者其響必浄，聲不清者其響必濁。孝與不孝，其義如是。若孝悌者，一家之中老少安樂，天人欽仰，神明守護，子孫相承，孝慈不斷，招感孝順，以為其子。若不孝者，世世相繼，一門之內總是冤家，雖為父子，甚於讎敵，招五逆以為其兒，父子兄弟各財異食，同園別菜，共田分穀，隱藏珍饌，吃食如偷，雖是人形，不如禽獸，神明不佑，天下輕欺，一生所為，諸不吉利，死入地獄，受一切苦罪畢，受報為百勞鳥，生子能飛，共食其母，百劫之後，托生人中，聚集五逆，諸不孝緣，共為父子，更相殘害，死生憂苦，輪轉無窮，天下苦痛，莫過於此。夫人生世，父母為親，非父不生，非母不養。是以天地覆蔭，寄托母胎，氣識相凝，懷娠十月，縈妊胞重，坐臥失常，歲滿月充，誕育之候。其母恐怖性命，惙然惻怛，心神憂喪，產孕之日，內觸外觸，苦痛交切，失聲號叫，受大苦惱，匍匐戰懼，駭愕驚嗟。及至生已，手摩其頂，墮於草上，呱呱號啼，安藏被褥，側身三月，常畏邪魔之所侵害。饑時須飯，非母不哺，渴時須飲，非母不乳，計飲母乳八斛四升，千日提攜，遮蓋塵垢，推幹就濕，咽苦吐甘，非義不親，非母不養。忽離欄車，出於地上，十指爪中，食子不浄。母或東西，碓磨鄰里，官私急切，不得時還，即知我兒家中啼哭，母子天親，心性相感。分母百骸，而為兩身，氣血相傳，兩體無二。兒既憶母，母即心驚，馳步走歸，兩乳湧出。還到門外，見子庭中，或在欄車，或房門際，或有人抱，或無人抱，或在床上，或在地下，或時坐不浄，或時把泥草，或尚啼哭，或啼哭欲止，舉眼見母，啼笑噓嘻，搖頭弄腦，曳腹而行。嗚乎嗚乎！哀向其母，母乃為兒屈身下就，長舒兩手，拭除不浄，吹噓其口，以乳與之。含乳看母，嘻嘻其聲，母見兒喜，兒見母喜，二情思想，慈愛親重，情親相念，莫過於此。二歲三歲，弄意始行，寒熱屎尿，非母不悉，笑時懷喜，啼時知嗔，唯樂飲食，所餘無願。父母行來，值他酒座，或得餅肉，不敢不食，懷挾將歸，向與其子。十回九回，恒常歡喜，一回不得，嬌聲佯啼，以此為常。嬌生不孝，孝子不嬌，必有慈順。及年長大，朋友相隨，年生少壯，躭翫逸樂，梳頭摩發，欲得好衣，揀擇精妍，持為其子，麤疏弊惡，父母自充，忽無衣裳，經求四遠，傾心南北，逐子東西，橫簪向頭，為索妻婦。情愛偏重，其母轉疏