《周易参同契·魏真人自序》阐真续.doc

《周易参同契·魏真人自序》阐真（续）
卢理湘
“引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一勿舍，可以长存。”
意译：黄老自然之道，为性命双修长生之学。养性为养己，修身为命功。炼性之根本在于“含德之厚”，“德重鬼神钦”。后世学士，要在人生品德、性格修养上狠下功夫，才能得明师青睐，因为“若非丰功伟行，难以遭遇真师”。炼命之根本在于“归根返元”，“道高龙虎伏”。“归根”为性命二炁归于“根”（中宫），“返元”为取坎填离采药之功，以使元精返回。元精为坎之阳爻，原本为乾家之物，今采药下手，以使其返回。此道“近在我心，不离己身”，“离了己身不是道”，天地为人身体内之天地，药物为人身之精炁。元精逆上督脉，化为甘露。先天甘露为先天真一之炁，称为“一”，后天真阴之炁与甘露相合，称为“抱一”。阴阳二炁相合，则可以长寿长生。
修身养性之学，性命双修之道，本于黄帝、老圣。黄帝著《阴符经》，老圣作《道德经》皆崇尚自然。
丹经曰：“道法自然，自然之道静。”
崔希范祖师《入药镜》云：“但至诚，法自然。”
以养性而言，黄老自然讲求清静无为，如自然界之和谐宁静。张三丰祖师《参禅歌》云：“清静无为是根源。”
以修命而言，柳华阳祖师云：“时至本自然。”《阴符经》云：“食其时”，此“时”为活子时，“食”为饮甘露，丹书又称为“饮刀圭”，此为修命之法。此活子时为自然之炁动，天然真火候，陈泥丸祖师云：“神仙法度真自然。”
《道德经》云：“含德之厚，比于赤子。归根曰静，静曰复命。载魂抱一，能无离乎？”“含德之厚”为修道者应有的品德修养。吾师云：“有道无德，不能成道；有德无道，必定成就。”《悟真》云：“大药修之有易难，须知由我亦由天，若非积行修功德，动有群魔作障缘。”
又云：“德行修逾八百，阴功积得三千。”
吕祖云：“蓬莱路，仗三千功德，独步云归，阴功既积，必遇至人。”
人们常说，爱国华侨有拳拳赤子之心，民族英雄岳飞之忠义可贯金石，修道也要如此。
《性命圭旨》云：“不是玄门消息深，高山流水少知音，若能寻着来时路，赤子依然混沌心。”这赤子之心，指的是专一不分之专心。
《参同契》云：“心专不纵横。”
吕祖《太乙金华宗旨》云：“死心非枯槁之谓，乃专一不分之意。”修道人要专心修道，一门心思守这白虎（元精）出洞，才为赤子。
《悟真》云：“近来透体金光现，不与凡人话此规。”马丹阳真人云：“薄滋味，所以养气；去嗔怒，所以养性；处污辱卑下，所以养德；守清静，所以养道。”道人每日粗茶淡饭，忘忧绝虑，知足常足。在众人中，如在深山谷里，至清至静，自然心液下降，肾气上升，金丹自结。
“归根”者，双目紧盯中宫黄庭，是谓专一，阴阳二炁自然归于中宫。丹书称为“静则凝神”，静以待一阳来复之机。
张三丰祖师云：“静则无为动是色。”
白玉蟾真人云：“或者谓心动则神疲，心静则神昏，一动一静则不得，无动无静亦不得，则毕竟如何？娇如西子离金阁，美似贵妃下玉楼，日日与君花下醉，更嫌何处不风流？”
陈泥丸祖师《罗浮翠虚吟》云：“有如迷者学采战，心心只向房中恋，夺人精气补吾身，执著三峰信邪见。”并尖锐地指出，行此道者“树根已朽叶徒青，气海波翻死如箭。”
静者，以清静之心待动机。动者，活子时至，以明师之诀收取元精，此为丹经中动静之真意。
“近在我心”，指后天真阴之炁，居于心脏。“不离己身”指先天真阳之精，居于内肾。此二句点出内丹修炼之药物，真铅与真汞。
“一”为先天真阳之炁、真一之炁、坎水，为真铅。为什么称先天元精为坎水？又称为一呢？
因为元精在窈冥混沌之中产生，内含先天真一之炁，故称为“一”，又因其具有水象，故称为“坎水”。
老君曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”于混沌之中，生出先天真一之炁，此炁能生万物，为万物之母。丹家采此先天真一之炁，归于中宫，抱此炁不舍，凝为大丹，可以在世长年。
老君曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。”
丹经云：“一诀天机值万金。”这“万两黄金不卖”的诀法，就是如何采得此真一之炁。《坛经》云：“谁知火宅里，元是法中王。”“火宅”喻身，“元”为元精，为法王。
“配以伏食[1]，雌雄设陈[2]，四物念护[3]，五行旋循[4]，挺除武都[5]，八石[6] 弃捐，审[7] 用成物[8]，世俗所珍。”
[1]伏食，又称服食，伏通服。服者，服此先天元精所化之甘露。食者，“食其时”，要在二候时下手行功。
[2]雌雄，为一阴一阳。设陈，指陈设，为陈列、摆设之意。“雌雄设陈”，指一阴一阳谓之道，丹道修的就是一阴一阳，即后天真阴之炁与先天真阳之精。真阳之精可化为真阳之炁。
[3]四物，为金、木、水、火四象，加中央戊己土，为五行。念，指念念不忘。护，为护助之意。“四物念护”为四象和合。
[4]旋循，指周而复始。“五行旋循”指攒簇五行。学士得修命之法，自然先天真阳之炁（一阳）与后天真阴之炁（一阴）相合相亲，归于中宫（土位），称为和合四象、攒族五行。
[5]武都，指武都山紫泥，外丹封口用。
[6]八石，为外丹药物，指三砂（朱砂、硼砂、硇砂）、三黄（雌黄、雄黄、硫黄）、砒霜、胆矾。朱砂为丹砂，即Hgs。
[7]审，为辨水源之清浊。
[8]成物，指所成之物为金丹。
意译：性命双修之内丹，借鉴外丹的理论，以雌雄喻为真阴之炁、真阳之精，以四象和合、攒簇五行比喻真阴之炁与真阳之炁相合，以活子时到来，外阳举时采药为下手之功。元精逆上督脉，化为甘露，以饮甘露为服食，与外丹之服食相配。此道为内丹之术，而不是炼制外丹，所以不用武都山紫泥，舍弃五金八石等外丹药物。
此节真人开宗明义的指出，性命双修之道为内丹，而不是外丹。丹家以金水为一家，喻先天真阳之精，以木火为一家，喻后天真阴之炁，二家相合，为四象和合。二家归于中央戊己土，为五行攒簇。
以清静无为为静，以动时采药为动。修道人平时清静无为，此机一动，及时采得元精。故吕祖《敲爻歌》云：“道力人，真散汉，酒是良朋花是伴。”“酒”为长生酒，为元精所化之甘露。“花”指春天百花齐放，喻人身之春情，活子时之功。
南宗二祖石杏林祖师云：“心田无草秽，性地绝尘飞，夜静月明处，一声春鸟啼。”修道人可领悟其中意境，以采清真之阳精。
“罗列三条，枝茎相连，同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文，殆[1]有其真，砾硌[2]可观，使予敷伪[3]，却被赘[4]愆[5]。命《参同契》，微览其端，辞寡道大，后嗣宜遵。”
[1]殆，只之意。
[2]砾硌，砾为瓦砾，硌为山石不齐貌，取其引申义，清楚明白之意。
[3]敷伪，敷为公布、披露之意，伪为伪邪之道。真人在《契》中，公布了伪道、邪道。伪道者，非性命双修之道。邪道，为男女双修之道。
[4]赘，多余之意。
[5]愆，错过之意。
意译：书中分别列出丹道、天道、易道，三者如“枝茎相连，同出异名”，皆为自然之道。不是为了追求长篇大论，而是为了使文意和谐，对偶公整，其中的真诀真意清楚明白，得明师真诀者自会验证。因为我写的书公布了金液还丹之道，也揭露了伪邪之道，又因先天之道至简至易，为避免后世好道之士被多余的文辞引入歧途，所以我写的《参同契》言辞很少，只不过从易道、天道之沧海中取了一滴水，结合自己的实修写成此书。此道为性命双修之道，“名极贵，道极尊”，后世子孙应当遵循。
“委时去害，依托丘山，循游寥廓，与鬼为邻，沦寂无声，化形而仙。百世一下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾，汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣，各相乘负，安稳长生。”
意译：汉朝时，人们喜作隐语，如曹操与杨修斗智，见蔡邕《题曹娥庙碑》，曹操比杨修后悟出碑文中寓“绝妙好辞”四字。
魏真人在《自序》最后，隐寓“魏伯阳歌”四字。“委时去害，……与鬼为邻”四句，取“委”、“鬼”二字，合为“魏”字。“百世一下”，“百”去“一”为“白”字，“遨游人间”取人字，合为“伯”字。“汤遭厄际，水旱隔并”，“汤”之古体字为“湯”，无水为易。“厄”之古体字为“阨”，“厄际”为阨之偏旁“阝”。“阝”与“易”相合为陽，即“阳”字。“柯”为草木的枝茎，如树木的枝条。“柯叶萎黄，失其华荣”喻“柯”字去其木为“可”字。“乘”为加之意，二可相加为哥字。“负”为欠之意，如欠债为负债。哥与欠相合为“歌”字。
推之于丹法。采大药后归隐深山修炼，依灭尽定而寂灭之，化形为仙，身外有身，乘鸾跨鹤，长生不死。若不修此性命双修之道，则如枝繁叶茂的树木遭水旱之灾，树根朽烂，渐渐树叶萎黄而死，如人由少年渐入老境，最后死去。（续完）

（载于《道源》2009年第二辑）

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