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第一单元  中国传统文化主流思想的演变
单元测试
一．单项选择题
1. 有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存
在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是
A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家
2. 宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是
A．从矛盾对立转换出发 B．从天人感应出发 C．从万物本源出发 D．从人的本性出发
3. 康熙称赞他说：“文章言谈之中，全是天地之正气、宇宙之大道。朕读其书，察其理，非此不能知天人相与之奥，非此不能治万邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能内外为一家。”康熙盛赞的“他”指的是
A．孔子 B．荀子 C．董仲舒 D．朱熹
4. 人们总是希望有一个“好皇帝”，依靠他拯救众生。因此，在中国封建社会中，皇帝及皇权的长期统治便凝聚成对皇帝敬畏的世俗宗教意识。农民战争并不反对这种意识，企图用一个“明君”去代替“暴君”。 真正对这种制度进行理性思考,指出皇帝为天下“荼毒”者、“敲剥者”、“大害”者的人物及其著作是
A．董仲舒《春秋繁露》 B．顾炎武《日知录》
C．黄宗羲《明夷待访录》 D．孙中山《三民主义与中国前途》
5.《焚书·答耿中丞》说：“夫天性，一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?故为‘愿学孔子’之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公谓我愿之欤?”李贽此话的含义主要是
A．批判摧残人性的孔子思想 B．揭露道学家们的虚假面目
C．肯定人皆有独立思考权利 D．主张亲身实践并学以致用
6. 战国时孟子主张:"民为贵,社稷次之,君为轻."清初黄宗羲说:"“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也。"上述思想都 A. 是小农经济发展的产物 B. 主张“贤明”的君主政治
C. 带有民主启蒙的色彩 C. 冲击了儒学的正统地位
7. 汉武帝时期，实行“举贤良”用人政策的背景有
①南北边境不宁　　　　　　 ②汉武帝接受了“罢黜百家，独尊儒术”主张
③王国威胁中央　　　　　　 ④土地兼并剧烈，阶级矛盾激化
A．①②③④　　　B．②③④　      C．①③④　　  D．①②④
8. 为中国传统文化体系奠定基础的是
A. 孔子创立儒学 B. “百家争鸣” C. 罢黜百家，独尊儒术 D. 理学的出现
9. 春秋战国时期思想家的下列言论中哪一项不利于新兴地主阶级的发展。
A.“道无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”
B. “农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”
C.“民为贵，社稷次之，君为轻” D.“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”
10. 从“焚书坑儒”到“独尊儒术”的变化，反映了秦汉时期：
A 封建制度建立并日趋完善 B 儒法两派之争已有分晓
C “仁政”最终取代“法治” D 封建统治思想日趋成熟
11. 宋代理学提出“存天理、灭人欲”，由此导致的社会行为现象是
A．知识分子埋头科举不问政事　　　B．封建的伦理道德行为规范形成
C．早期民主启蒙思想在潜滋暗长　　D．农民起义受到社会的广泛谴责
12. 明末清初，顾炎武强调做学问要“经世致用”，这主要是基于
A．八股取士使得知识分子不讲求解决实际问题的学问 B．君主专制日益强盛
C．清朝大兴文字狱使知识分子不敢过问政事 　 D．发展资本主义经济的需要
13. 儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则
民莫敢不用情。”这段话体现的是
A．民本思想 B．仁政思想 C．礼法并重 D．礼治为先
14．下列所提到的历史现象或事件种，李贽应该会持反对意见的是
A．花木兰替父从军 B．梁祝化蝶相随 C．商鞅变法 D．神化孔子和儒家思想
15. 有人这样评论当时的政治制度：如果宰相制尚未废除，宰相就会用古代圣人贤君的德行
来劝谏君主，君主就不会肆无忌惮。据此可知，他主张
A．限制君权 B．削弱相权 C．实行君主立宪制 D．废除三省六部制
16.主张“明主峭其法而严刑，威势之可以禁暴，而德厚不足以止乱”的思想家是
A．墨子 B．孙子 C．孟子 D．韩非子
17. 汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而七十余年后刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了
A．意识形态领域斗争交锋此消彼长的残酷性 B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要
C．道学理论存在明显缺陷而新儒学博大精深 D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
18. 有人问程颐：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁？”他断然回答：“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死事小，失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的
A．为天地立心，为生民立命 B．道不行，百世无善治
C．存天理，灭人欲 D．致良知，愚夫愚妇与圣人同
19. 李贽在《焚书·答耿中丞》说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则于古以前无孔子，终不得为人乎？”李贽的思想被视为“异端”。上述材料说明其“异端”表现在
A．反对“存天理，灭人欲”的命题 B．挑战圣人及其学说的教化作用
C．反对儒家学说的纲常伦理 D．主张不必要求人人都尊孔
20. 魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映
出当时
A．佛教传入颠覆了传统观念 B．儒家伦理不为社会所重视
C．佛教急于融入本土文化 D．佛教与儒家伦理抵触

二、非选择题
21．儒家思想是我国传统文化的主流思想。它既是中国人民和中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明的重要组成部分。请回答：
(1)孔子创立儒家学说的核心是什么？（2分）

(2)汉武帝时期是如何大力推行儒家思想的？(4分)

（3）在北宋、明代时期对儒学的发展作出贡献的历史人物有哪些？他们的学说分别被称为什么？(4分)

（4）明清之际儒学发生了巨大变化，请你列举明清之际的三大进步思想家，及其他们对儒学如何批判的？

22. 阅读材料，回答问题。
材料一   黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。
材料二  孟德斯鸠认为：当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了。……如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权和立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断，……如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫的力量。如果同一个人或是由重要人物、贵族或平民组成的同一个机关行使这三种权力，……则一切便都完了。
材料三   16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。 
请回答：
（1）依据材料一，概括明清时期三大思想家的思想内容，这些思想与中国传统儒学的关系怎样？

（2）材料二反映了孟德斯鸠怎样的政治主张？请说明这一政治主张出现的背景。

（3）为什么说中国明清时期进步思想是“中世纪末的产物”，而法国启蒙思想则是“近代社会的宣言书”？概括指出出现这一差异的主要原因。