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学校长徐显明在中南大学中南讲堂的讲话
大学文化与大学影响力——山东大学校长徐显明
很抱歉我没有做成ppt，因为我从非洲刚刚回来就接到高书记的邀请，所以我感谢高书记给我一个向中南学习的机会。
我是一个从东方来的人，来到了中部，从鲁国来到了你们的楚地湘地，从黄河来到了长江。黄河的文化和长江的文化有着巨大的差异，一条黄河如果从下游数起的话：那么它的源头，我们把它叫做秦龙文化。秦龙文化的核心是法家的思想，尽管法家的思想也起源于山东，但是通过魏国最后传到了秦国，而秦国以法家的思想取得了天下；那么黄河再往下游，到了中原我们把它叫中原文化，大家知道的三学、三涂、三皇，这些都取之于中原，所以中原文化又被称为中华文化的根；那么黄河再往下流流到哪去了呢。下游就是燕赵文化。燕赵文化，大家都知道，有许多历史上有名的故事都是发生在燕赵之地；而最后黄河入海，就是通过了山东，所以这就形成了齐鲁文化。那么齐鲁文化与上面三个文化是什么关系。有人说齐鲁文化是黄河文化的集大成者，所以这就产生了无数的圣人，大家知道至圣孔子是出生在山东；亚圣孟子也是出生于山东；复圣曾子也是出生在山东；述圣也是在山东；智圣诸葛亮是到过湖南的，智圣诸葛亮是山东临沂人；我们每天要练习的书法，书圣王羲之王献之父子二人以及唐代最著名的书法家颜真卿都出自于山东；词圣，你们杨老师就是研究词的，济南有二安，特别是女词圣李清照；农圣、医圣、药圣、兵圣、法圣，战国多圣人都是出自于山东，这就是齐鲁文化。所以我是来自于这样一个地方。
那么我们的湖湘大地是在长江上，这一条长江它的长度超过了黄河，当然它的水量是它的若干倍，这一条长江呢。可以把文化分成三代：在你们的上游，我把它叫做巴蜀文化。巴蜀文化的特点是油；那么到了中间，你们自己把自己叫做湖湘，古人把它叫做楚湘。在岳麓书院的门槛上写的是：“惟楚有才，于斯为盛。”那么楚湘文化的特点，你们比我更清楚。我也比较过，山东人过去比较喜欢造反，我们湖南人呢。更喜欢造反，但是这两个造反是有区别的，山东人造反最终是为了被人招安，而我们湖南人造反，最终是为了为自己做皇帝。所以这就是我们的楚湘文化；那么在往下长江到入海口的时候，被称作吴越文化。所以吴越文化的特点就是特别的精细，所以近现代的科学这个很多的成果大多产生于此，我们院士的半数是在长江入海口的周围产生的。所以说南北一个中国两条一条河和一条江它的文化就如此的差异，那么到了世界范围内会是个什么状态。这种差异就无法比较了。
所以欧阳康教授的这一番讲座，我听外是很受教育，本来我也是想给大家讲一下，从法学的角度，怎样看文化。所以我思考了一个题目，是关于文化的构成，所以他讲的这十个方面把我想讲的都已经讲完了，所以我只能调整我的内容，那我们就看今天，我们学习十七届六中全会这个决定，它当下的两个文化背景，这个文化背景，是我想给同学们和老师们交流的第一个问题。目前的世界，对中国来说，我们面临的最大挑战就是全球化，这个全球化不仅仅是经济的，全球化也面临着信息的全球化，还面临着规则的全球化。但是对世界来说，它们也面临着一个挑战。这个挑战，我使用了一个概念，叫中国的大国化，那么这个两化已经成为了同一个历史进程。全球化的完成必须伴随着中国大国化的完成，所以中国走向大国是不可抑制的。我刚才告诉大家，我刚从非洲回来，非洲是什么文化。早晨我跟欧阳教授交流，我说不到非洲，你是理解不了的非洲为什么一直贫穷和落后。我观察了这几个国家之后，当然这个结论未必正确，我说，它是落后的生活方式制约了他们所选择的生产方式，所以他们不可能选择先进的生产方式，而文化它的发展动力就是来自于它的生产方式，生产方式的变更和生产方式的变革才会带来文化的变革，那么落后的生活方式制约了它先进生产方式的采用，因此它会永远贫穷下去，只要它的文化不改变，这个地区永远就是贫国。所以在非洲，你看，两句话就概括了它的生活：一句话叫做身上披块布。非洲人现在穿西装的，那是知识层，那是很少的一个比例，大多数人都是一块布搭在身上，这就是他的全部衣着；第二句话叫做树下吃饱肚。说披上这块布以后，走到树下去，等着树上往下掉果子，掉下来的果子，就是他这一天的食物，这就是他的生活方式。那么对非洲来讲，大国只是一个遥远的梦。但是我没想到的是，我访问的这几个国家的总统，我是陪一位副委员长出访，所以有幸和这三个国家的总统进行交流，而这三个国家的总统，说了相同的一句话说：“在他们的心目当中，中国在世界上是超过美国的，最强大国家。”所以这是非洲兄弟对我们的判断，但要回到我们自己的理性上来，我的判断中国是一定会走向大国的，但是大国是一定有标准的，我们现在是大国吗。现在我们还不能自己说自己是大国，当然中午我同高书记说，在世界范围内有两句话，尽管我们反复讲但是全世界没人相信：一句话就是中国现在仍然是第三世界国家。这句话现在全世界都不相信，因为他们现在到中国来，到北京去、到上海去、到你长沙来，看到的都是现代化，我们的楼比现在世界上任何一个国家的楼都高；第二句话就是中国永远不称霸。他们也不相信，你不称霸的话，你发展经济的最终目的是什么。他们会习惯的用美国人的思维对待我们，中国迟早会像美国一样，我们不管别人怎么判断，我们要自己坚信，我们还是发展中国家。所以贝宁的总统在我们临别的时候说了一句话，“你们中国比美国伟大的地方，就在于你们始终是谦虚的。”
大国是由五个标准构成的，这五个标准的前三个，我把它叫做硬标准。它的第一个表现是经济。经济要强大到什么程度，才可以称作是大国呢。经济上一定要有穿透力，不是一般的影响力，当它的经济出问题时候，全世界的经济同时出问题。这样的经济国家才是世界经济强国。美国现在符合这个标准，当然它的gdp总量是14.6万亿，我们才4万亿多一点；硬标准的第二项是政治标准。政治标准，把它叫做对世界的决定力。当你说不的时候世界上的规则都行不通，当你说行的时候这个规则将为你改变。这一点上，我们具有雏形。在联合国我们是五常之一，但是现在我告诉同学们，在联合国常任理事国，这个位置之外的其他世界性组织当中，中国人发言的机会，相对来说，还是偏少的。而在联合国机构里面任职的中国人，我们现在还不到韩国的三分之一，甚至还不如一个非洲国家进入到这个机构的人多。当然还有一些能够决定世界规则的重要的岗位，被现在中国人永久的占有了，比如说，联合国的世界法院，设在海牙的国际法院，那么在15个法官当中，固定的一定有中国的席位，这不是说我们争取来的，人家是把你当做大国来对待，那么你要全面具有决定力的话，我们现在还有距离。这就是第二个标准政治上的决定力；第三个标准是表现在军事上。军事上你要有震慑力，你可以不动别的国家，但不能让别的国家动你，不战则已，一战必胜。这才叫军事上的震慑力，当然这三种硬的实力靠什么。靠的是科技，靠的是教育。科技和教育在支撑着三个硬标准，那么这三项都是可以计算的。这三项都是能用人的肉眼看得见的。而真正要成为世界强国，还有两项不是用眼睛看，而是用心灵去感应。这两样东西是什么呢。一样叫做制度的可信赖。你要成为世界强国，你的制度一定要为其他国家所信赖，可信赖的制度，也是有特征的：第
一、这个制度它是稳定的，要稳定的话，那么这个制度要有可持续性；第
二、依据你的制度是可以预测的，你的制度能否保护我，我依据你的制度我的利益要是受到了侵害怎么办。要根据你的制度来进行判断；第
三、权利和正义一旦受到损害，你的制度是可恢复的，具备这样特点的制度，就是可信赖的制度。而可信赖的制度，都是通过法制国家来实现的，那么中国现在是法制国家吗。我们正在构建社会主义法制国家。所以我们还在途中。
那么另一个靠心灵感应的，也可以把它叫做软标准。就是今天我们的主题—文化。我把文化的作用，概括为被向往，当一个国家的文化被其他国家、其他民族所向往的时候，你就是人民心目中的大国，所以制度的可信赖和文化的被向往，是大国标准。中国现在正在走向大国。经济上我们现在充满了变数，它的差距巨大，有时候我打一个比方，像北欧这样一些双型社会实现的比较好的国家，那么他们的状态，就像飞行在10000米高空以上的飞机，我们做过飞机的同学知道，万米之上，这个时候的飞行是最安全的，飞行也是最平稳的，同时耗油也是最少的。你看北欧，这些像瑞典、像丹麦、像芬兰这一些国家，它们现在每年的gdp，在微量的增加，但是它有两样东西在减少，一样就是排污再减少；第二样就是能源的使用量在减少。这就是理想的一个国家状态，经济状态，那么中国是一个什么状态呢。我们是正在冲向万米，但是正在6000-7000米的飞机。这个时间的摩擦力是最大的，这个时间的耗能是最大的，这个时候的不安全系数，也是最大的，所以中国的经济目前是这样的一个状态，但是无论谁用什么样的手段，它是不可能把我们这架飞机按下去的，我们一定会冲上万米之上，所以实现中华民族的伟大复兴。把我们的国家变成一个强国，这承载着我们近代以来，150多年以来，整个中华民族最大的希望。那么要实现这个目标，制度和文化这两个标准，就构成了目前的关键因素，这是我们面临的一大背景，就国际的背景，那么国内背景我现在用四句话作一个概括：目前我们处在一个什么状态。经济上，我们正处在调整期，我们的经济结构在调整，各种各样的结构都在调整，这是一句话；第二句话就是政治上，我们正处在改革期，尤其是要建设社会主义法制国家；社会上，我们正处在转型期，我们的社会结构包括价值观都在转变；最后一句话文化上，我们正处在中华民族的复兴期，中华民族伟大复兴的时代到来了。
我非常赞同刚才欧阳教授的判断，中华民族历史上，我们有几个感到骄傲的时期。这个贾谊的墓，就在长沙，这个人18岁就成为博士，他的过秦论是一篇不朽的文章。没有过秦论，就没有以后儒家思想的复兴，他是处在文帝时期的一位文臣，所以文景之治是中华民族的一个兴盛时期；那么再后来就是贞观之治，贞观之治的最大特点是，形成了制度上的中华法系，目前世界上，有人说有十六大法系，我们通常把十六大法系再具象一下，分成五大法系，五大法系里面就有中华法系。我研究过日本的大宝律令，大宝律令几乎每一个字，都是抄自于我们的唐律，所以唐律影响了整个东南亚国家。那就是我们制度上被信赖的一个时期，当别的国家都采用你的制度的时候，你的制度就是最伟大的，这是我们值得称道，我们引以为自豪的一个朝代；在往下，我们知道有康乾盛世，就是在乾隆年间的时候，现在对gdp进行统计，我们大约占全世界的三分之一左右，但为什么我们gdp是最高的时候，反而我们的国力开始衰弱呢。这里面有一个很重要的原因，就是在你的gdp的构成当中，你构成gdp的要素是不合理的。英国那些后发展起来的国家，它的gdp的构成是以科技为支撑的，而我们那个时间gdp的支撑，是以谷物粮食为支撑的。分析一下整个中国的朝代，唐是理想的时代，是以制度的伟大影响世界。元代它的国力最强，但是元不为其他国家所称颂原因，就是你是用野蛮来征服文明的，暂时的结果。明末清初的gdp最强，但是人们并不欣赏你的gdp，人们欣赏的是你别的内容，西方需要的并不是你的谷物。中国的文化，恰恰是在宋的时候走向鼎盛的，你们杨老师讲南宋的一些词，那么这个时间，不光光是词，我们的文化的几乎所有的方面都达到了顶峰，绘画、书法等等。那么这样，你看整个的中华文化，到底哪一个我们以最大的自豪呢。
日本人称呼中国人称号的变化，是从宋后开始的，把我们叫做支那人，支那人在日语里边是一个贬义词，就是从宋以后开始的。所以日本人在谈中国文化的时候，它对宋之前的中国文化，充满了无限的崇拜。我们再看看甲午海战，甲午海战那个时间，我们向西方学习已经有了结果了，大家知道，在我们湖南也有人分析过甲午海战失败的原因，我们向西方学习的第一个阶段，是学习他们的科技，这个曾国藩是做过重大贡献的，把它的科技学来了。到1894年的时候，人们作了一个比较，中国舰船的吨位超过日本，中国大炮的射程也超过了日本，中国人在西方学习的人数还超过了日本，但为什么甲午海战中国失败了。我们的结论，包括日本的知识分子他们说，这叫做新制度对旧制度的胜利。我到日本去翻过，马关条约签订的那一天的报纸，它里面使用了两个字眼，是特别让我痛心的，这都是我们中华民族在文字上的伟大：一个叫做“万人空巷”，所有的日本人都出去，庆祝日本人对中国人的胜利；还用了一个词，叫做“弹冠相庆”。所以日本人蔑视中国人的全面，就是从甲午海战之后开始，你们如果有时间、有机会到日本的下关去，那个地方还有一个楼叫春帆楼，那么这个春帆楼的后面，有一条路，这条路后来我知道，这条路的名字以中国人的名字命名的路，我就向我们的前外交部长李肇星同志，提了一个要求，我说你走过的国家多，这个人已经走过了192个国家了，你发没发现还有没有第二条以中国人名字命名的道路，三年之后，他给了我答案，说我这个作业今天交给你，从你给我说这个问题之后，我就在注意，到目前为止，我没有发现另一条以中国人名字命名的道路，那么在春帆楼后面，这一条中国人名字命名的道路是什么道路。就叫李鸿章道。所以这个春帆楼，现在是日本爱国主义教育基地，所有日本的中小学生，每年的四五月份，络绎不绝的都要到这个春帆楼来，所以这个民族对中华民族的蔑视，对中华民族的不敬，就是这个马关条约全面开始的。那么这是一种什么样的文化呢。这是制度文化。所以日本人说，我们选择了新文化，我们选择了新的制度，日本有一个思想家叫做福泽谕吉，那么这个人被称作是日本的“卢梭”，他这一生写了53本著作，最出名的一本就是《文明论概论》，所以他是日本军国主义的始作俑者，就是在这本书里他提的第一个观点，是中华文化没落了，我们要学习西方的文化，要用兰学来替代汉学。汉学就是指的我们中华文化；兰学就是从荷兰传过来的，所谓的西方文化，这是他的一个观点；那么第二个观点就是与其作殖民国不如作宗主国。这个观点要表达的是什么。所以1840年鸦片战争中国失败以后，日本的知识分子觉醒了，他们共同在思考，西方灭亡东方的第二个国家是谁。他们想到了，一定是日本。所以日本人说，与其等着被西方人灭亡，还不如我们站起来，和西方站在一起，再灭一次中国，这就叫做，与其作殖民国不如作宗主国；第三个观点是日本不再是东方国家。我们要和西方一起，成为西方文明的组成部分，叫做“脱亚入欧”。这就是《文明论概论》中主要的观点。你看，比较来比较去，比较的是文化，当你文化落后的时候，就挨打。所以一个世界性的判断是：“灭其族，先灭其文化。”那么这就是近代留给我们的教训，中华民族要走向复兴，我们要传承祖上最优秀的文化，但是这个文化在一段时间内，我们并没有认识到，就是欧阳先生今天讲的，我们文化上的自觉，这种自觉性我们丧失了，现在我们要使自己的文化走向复兴，所以我对目前的四个判断，我们的文化正处在复兴期，这就是我们两个的背景：一个是走向大国的国际背景，另一个是中华民族中华文化复兴的背景，所以这是我给同学们、老师们交流的第一个问题。
那么第二个问题，文化和大学是什么关系。欧阳教授这十个方面几乎把文化的内涵都概括出来了，我当时在想文化的基础是什么。文化的基础应该是道德，当然欧阳教授也谈到了道德对一个民族的重要性，那么道德和教育是什么关系。现在我可以给出一个命题，来请大家思考教育的本质是什么。其实教育的本质就是道德，换另一句话来讲，教育的本质是引领人的灵魂。只有教育才和人的灵魂、道德发生关系。所以反过来判断，没有道德的教育便是一种罪恶。人类在进入到21世纪以后，我们现在面临着许多新的罪恶，而排在第一位的就是，没有道德的教育。所以没有道德的教育，就是一种罪恶。当然还有没有劳动的财富，没有劳动的财富也是一种罪恶。我前不久到耶鲁大学去，在耶鲁大学的法学院，和教授们讨论新的财富观，耶鲁的教授在思考什么。在思考，留给子女的遗产的最佳数量是多少。这就使我思考，财富和道德之间的关系。那么他们算出了一个公式，这个公式的原理，就在表达财富正义，而财富正义里面最深刻的命题，就是没有劳动的财富就是罪恶。如果你获得的财富里面，没有你的付出、没有你的劳动，那么你不会珍惜这个财富，你会把这个财富当作你腐化的手段。如果把财富留的更多，对子女来说也是一种罪恶。耶鲁的教授们讲，你是对子女创业能力的一种蔑视，是对子女不道德的，所以过多的留财富给自己的子女，在这种新的财富观里头，被认为是不正义的。然后他们计算出了公式，这个公式就是：第
一、一个人如果没有劳动收入，在三年的时间内，他能衣食无忧需要的最高数额是多少。算出来的结果是，8万美元；第二把美国的500多万家公司统计一下，他们最初创意的资本金平均数是多少。统计出来还是，8万美元。所以耶鲁教授得出一个结论来，如果你要有遗产要留给子女的话，那么8万美元，就是最佳选择，超过8万美元的遗产财富，如果过多的留给子女的话，是对子女的不正义。这是新的一种财富观，但他最深刻的命题是，没有劳动的财富就是一种罪恶，但这一系列的判断都有。没有公正的司法，肯定也是一种罪恶。没有成型的政府，还是一种罪恶。但是在所有的罪恶里面，没有道德的教育是罪恶之首。这就是道德和教育发生的关系。但是道德是一个民族文化的基础。
我是留过日的，在留学史上有两个判断：一个判断，就是留美的都亲美，另一句话就是留日的，都反日。所以我在日本东京大学也跟他们辩论过，为什么留日的都反日。说到底，还是一种文化的解释。留美的都亲美，那么中国人在留美之初，我们也到过美国，也在美国生活过，被差别的感受一点不亚于日本，在美国人的心目里边，如果按照等级划分的话，华人可能被排在第四等级或第五等级，但是我们可以欣然的接受。为什么是这样呢。因为中华文化和美国的文化，当发生碰撞的时候，这叫做异文化之间的碰撞，当你理解了美国文化的主流之后，你认为被差别是可以接受的。而在日本，当你被日本人差别的时候，是不可接受的原因。在于日本的文化和中华文化是同文化，在同文化的关系当中，我们是父亲，我们是爷爷，它只不过是儿子和孙子，所以当儿子和孙子要差别父亲和爷爷的时候，父亲和爷爷是绝不可以接受的。所以我作了这样一种文化上的解释，这就是文化上的差异。那么尽管我要和日本人进行辩论，但是有一点你不能不承认，在西方人眼里，东方民族最优秀的一类，他们认为是日本人。这个是通过日本人的道德体现出来的。日本人现在你在马路上，你看不到任何人是拿着烟在抽的，早在1988年，我留日的时候，在日本几乎所有的大学里面，几乎都有一个很醒目的标语就是：“反对在行进中抽烟。”这是二十年前了，现在你再到日本，连这标语都没有了，不光反对在行进中抽烟，整个大学都不抽烟。我原来准备写一本书叫《抽烟自由与嫌烟权》，这是我研究的，美国联邦最高法院的一个案例，受到启发想作的一篇文章，所以抽烟自由已经被嫌烟权所替代，这就是整个民族道德水平的提升。所以不光在日本，见不到日本人走在世界各地他不会像中国人那样叼着烟，在马路上行进中抽吸。然后在世界各地你看，凡是日本人待过的地方，无论是多么大型的展览，大型的比赛，他们坐过的地方，当他们离开以后都是一尘不染的，所有的垃圾他们都带走，在这一点上，世界上没有一个民族能作的像日本那样。1905年蒋介石在日本士官学校作见习生，他问他的同学说日本人为什么不吐痰。他的同学告诉他，日本人也吐痰，你看看他们怎么吐。后来他仔细观察才发现发现，日本人把痰吐在自己身上，中国人是把痰吐在地上，这日本人是自己有一个手帕，把痰吐在手帕里，然后揣到自己兜里。所以这件事深深的刺激了蒋介石，1929年我们终于统一了，军阀混战随着张学良的易帜而结束，走向统一以后的蒋介石，发动了新生活运动。那么新生活运动十项，第一项就是不随地吐痰，从1905年到今年的2011年一百多年过去了，我们吐痰的问题还没有解决，而这个民族在一百多年前都已经不随地吐痰了，所以当一个民族你走到哪里，你都代表这，这个国家这个民族，如果用你那最低劣的道德行为，去展示中国人形象的话，那么人们理解的就是中国的文化，所以你永远成不了大国。因此道德是一个民族文化的基础。
我非常赞同欧阳教授对这十项的分析，但我还要说的一项是，在文化里面，能够把我们的所有文化凝结起来的，有两样东西，就是文化有两条纽带：一条纽带就是大家共同使用的知识，那么知识和大学又发生什么关系呢。就请大家不要忘记了，我们是纯粹的知识的共同体，大学里面几乎所有的活动都是知识性活动。你看，我们的教学是做什么。教学是在传播知识。科研的本质是什么。科研的本质是在创新知识。你这个大学里面有图书馆，图书馆的意义在哪里。为什么大学有图书馆。大学是在收藏知识，把人类的知识汇总起来收藏起来，所以他是知识的仓库，当你需要的时候就把它打开。你在为社会服务，你的科研成果要转化为生产力，这转化的过程就是在运用知识。那么现在你要把你不具有的东西，请别人来讲，这叫什么。包括国际交流，交流的本质就是交换知识。所以我们大学的全部活动，都是知识活动。当这些知识能够成为公众共用的知识的时候，这个民族的文化的共同的纽带才形成，所以文化一定要有一条纽带，知识就是纽带的一种。那么中华民族在四大文明里面，我们是唯一的一个保留下来的。中国的文字三千多年没有中断，我可以告诉大家，山东大学博物馆里面，有中国目前发现最古老的文字，比安阳的甲骨文还要早800年左右，全国是独一的。那么按照这个计算的话，我们文字的历史是四千年左右，人类的历史就是到现在，也是不到三十万年，那么三十万年里面，人类进入文明，用文字能够表达的，大概只有七千年左右的时间。那么在七千年当中，埃及文明是走在前面的，我们的文字比埃及出现的要晚，比两河流域出现的也要晚，在法国最有名的卢浮博物宫里面，四大镇馆之宝：不是大家所熟悉的什么断臂的维纳斯、什么蒙娜丽莎、什么胜利女神，不是这三样。最值钱的是汉默拉比法典，这个汉默拉比法典记载了五千年的历史，最早出现的是他的楔形文字，那么这才表明人类文明的开始。所以知识是一个民族文化的第一个纽带，大家要有共同的知识。那么这个民族文化水平的高低，是看这个民族对知识的掌握程度，那么这个民族之所以能够传承下来，我们中华民族文字没有发生变化，其他那三大文明都已经消失了，包括印度，现在也开始使用英文了。那么另一条纽带是什么。就是，我们民族共同的价值观。价值观是一个民族文化，把大家凝结起来的另一条纽带。而价值观的高低是可以比较的，看看你这个民族崇尚什么。所以价值观和道德有时候是联在一起的，那么价值观对大学来说预示着什么。大家不要忘记了，大学是一个民族，最高价值观的收藏地。所以看你这个大学的水平，是看你选择了什么样的价值。一会我会做几个价值比较，所以文化和大学天然的联系在一起。在西方，有一个判断说，人类凝结性的文化是两项：一项是大学；另一项是宗教。
现在让我们讲讲，大学的起源和文化之间的关系。我们老师和同学都知道，从去年开始，我们的领导人都在倡导大学有第四大功能——这个功能是文化的传承与创新。那么大学前面的三个功能是什么呢。第一个功能是由博洛尼亚大学创立的，博洛尼亚这个大学是1088年建校，大家算一下今年他多大了。这个大学建立的第一个学科是法学。当初有几个在街头上讲法学的人，为了满足人们的共同需要，好了再找一个固定的地方，这就成为了法学教室，法学教室最后变成了博洛尼亚大学，所以近代高等教育是起源于博洛尼亚。法学建立之后不久，出现了医学，我去参观过这所大学的一张解剖床，这张解剖床和你们湘雅的、和我山东大学齐鲁的，没有任何差别。那么当他的校长说，这一张解剖床就是近代医学起源的证据，他说近代因为在古希腊有古希腊的医学，希波克拉底就是古希腊医学最高的代表。他说完这句话以后，我给他做了一个补充，它不仅仅是医学起源的证据，它也是一个哲学起源的证据。就是今天欧阳先生讲的，人的主体性的问题。它是使人称其为人的一份证据，校长问我问为什么这样讲，当人能够被解剖的时候，人从上帝那个地方解放出来了。人还是客体的时候，人是不能被解剖的，人能够被解剖，就预示着人活了、上帝死了，所以它是使人称其为人的一份证据。大家不要小看这个解剖学，解剖学出现了以后，人的骨骼的规律被发现了，所以后来雕塑艺术走向成熟；解剖使人的肌肉的规律被发现了，绘画艺术走向成熟。而雕刻绘画构成了文艺复兴重要的内容。再后来这个大学设立了第三个学科——神学。神学后来演变为哲学，大家看为什么这个大学要设这三个学科。法学是为了解决人的利益上的痛苦的；医学是为了解决人的身体上的痛苦的；而神学是为了解决人的精神和心灵上的痛苦的，所以这三个学科都是为了人而存在的。这三个学科和罗马法的复兴和宗教改革最后一起构成了西方的文艺复兴，构成了人道主义文化的出现，而人道主义文化的最高成果就是以人为本的价值观，这就是大学。现在，博洛尼亚大学在世界上有一个崇高的地位，它被认为是世界大学之母。就是这个大学迎来900周年的时候，就是1988年这一年，欧洲430所大学的校长汇聚到这所大学，去签署了一个《博洛尼亚宪章》，这个宪章里面的第一句话就是，博洛尼亚大学是世界大学之母，那么这个大学对世界大学的知识产生了什么影响。到现在我们还在使用博洛尼亚体系，你看西方对整个学术的划分，把人类的全部知识就分为三类：第一类就叫做社会科学。社会科学的最高代表被认为是法学，所以当你这个人取得荣誉法学博士职位的时候，是这个大学能给予人的最高荣誉；第二类知识是自然科学。自然科学的最终代表始终是医学，医学最大特点是它的发展是非常缓慢的；还有一类就是自然科学和社会科学共同使用的思维科学，就是哲学。所以西方的大百科全书，把人的全部知识就这样划分，这就是来自于博洛尼亚。那么博洛尼亚对大学的影响有哪些。为什么我们认可它是世界大学之母原因是在于，它的学科设置影响了我们今天的大学，几乎世界上所有著名的大学无不设立法学和医学，所以只有设立了法学和医学的大学，才被人为符合大学的本意。大家看牛津大学是这样、索邦大学是这样、剑桥大学也是这样，现在美国的哈佛、耶鲁、斯坦福这些大学，都是以自己的法学和医学著称的。到底哪一所是世界上第二所的大学。在欧洲现在有争论，有人说是索邦大学，有人说是牛津大学。我前不久在巴黎，巴黎大学的人告诉我说，他们是第二所，牛津是第三所。但是我在牛津的时候，牛津的校长说，毫无疑问我们是世界的第二所。那么法国人讲它是第二所。他讲了这样一个道理说，当初牛津大学还没有成立，英国的一些有知识的人是到我们法国来学习，后来被我们赶回去，那么这些人才成立了牛津大学。但是这些无论是牛津大学，还是索邦大学，它都是脱胎于博洛尼亚大学，那么这个知识体系是被传承下来的。所以牛津大学成立之后不久，因为和当地人进行殴斗，射杀了当地人，被当地人群赶，十几个被追杀的牛津人最后跑到剑桥去，被一个神父所收留，就变成后来的剑桥大学，所以牛津大学和剑桥大学只有几十年的差别，这两所都是超过了800年。从剑桥大学出来的一批人建成了哈佛大学。哈佛最自豪的就是：先有哈佛，后有美国。那么不满意哈佛的一批人又出去，建立了耶鲁大学；那么从耶鲁大学又出去一部分人，不满意耶鲁大学的发展，就建立了今天的普林斯顿大学；普林斯顿大学说我在建立的时候，我就要反传统了，我既不建医学也不建法学，大家去看普林斯顿大学果然如此，所以普林斯顿大学在美国被认为是反传统的大学。那么这就是人类大学的起源，这样一个脉络，那么博洛尼亚大学创造了人道主义文化。
人道主义文化对应的一种人类的文明，就是精神文明。在欧洲，除了博洛尼亚大学被认为是大学之母之外，还有一所大学叫做近代大学之母，这所大学的时间比较短，就是洪堡大学。它是1810年才成立，去年刚刚才渡过200年的生日。这一所大学可不得了，今天我们欧阳先生所讲的，这个马克思就是毕业于洪堡；你们所熟悉的黑格尔也是毕业于洪堡；你们知道的最著名的近代物理学家爱因斯坦也是毕业于洪堡，所以这一所大学一共培养了20几位诺贝尔奖的获得者。那么洪堡大学在建立的时候，它说我也要反传统了，我不能再像以往的大学那样只是为了培养职场上的人，我要把科学研究作为这所大学的重要使命。凡是进了我这所大学的人，要带着一种特别的思维，他的任务是来探究未来，所以洪堡大学给大学下了一个什么定义。说什么是大学。大学就是，一批有经验的人这些人就是教师，和一批带着求知欲望的人激荡情感的地方。那么带着求知欲望的人就是学生，大学就是这样一个场所。因此大家在情感激荡中来发现问题，所以大学的第二个使命被拓展出来了，就是科学研究要成为大学的基本使命。这就是洪堡大学对人类高等教育史的一个贡献。洪堡大学产生之前，毫无疑问大学的中心是在博洛尼亚，是在牛津、剑桥，是在索邦，后来改成巴黎一大，现在传承它的是巴黎四大。那么洪堡大学建立了之后，世界高等教育的中心迅速的转移到了洪堡大学，所以洪堡对德国的贡献一点不亚于哈佛对美国的贡献。哈佛人自豪说先有我，后有美国。而洪堡人的自豪叫做，是我重新塑造了德国，所以近代许多的学科都是产生于洪堡大学。那么美国当时的高等教育，欧洲的其他国家的高等教育和洪堡比较起来显得落后，所以他们的大学校长也都到洪堡大学学习。我们同学知道蔡元培，蔡元培是带着洪堡精神回来改造北大的，洪堡大学对人类高等教育史的最大的贡献是除了把科学研究作为自己的使命之外，就是贡献了近代高等教育的制度框架。那么近代高等教育有两块基石：在制度上一块叫做学术自由，另一块叫做大学自治。那么这个基石框架就是洪堡大学提出来的。所以蔡元培回到北大以后，任北大校长他才讲，思想自由，兼容并包。他如果不把洪堡的精神改造北大，北大就不会在同一个讲台上出现各种各样的主义。这就是洪堡对人类的贡献，所以洪堡重新塑造了德国，使德国一跃成为欧洲的中心，到现在德国的这个地位不变。那么洪堡大学对人类的文化贡献了什么。实际上它是贡献了科技文化，所以科技文化是目前世界上文化的主流。而科技文化对应着什么。对应着人类的物质文明，这就洪堡大学的巨大贡献。
那么大学再发展到了上个世纪20年代末30年代初，一大批在洪堡大学留学的美国大学校长回国了，包括哈佛的校长、耶鲁的校长都是洪堡培养出来的。那么在美国，率先对高等教育进行改革的是威斯康辛大学，这所大学现在也被认为是美国最具竞争力的大学，尤其是它的麦迪逊分校。有人进行统计，它的竞争力排在美国的前十位，那么威斯康辛大学的农学的几个教授觉得，整天待在实验室里还不如走出去，与其和机器打交道还不如和牛打交道。所以他们把自己的科研成果就推到了社会上去，然后一个新的教育理念产生了：这个理念就是，你的所有的科研成果必须经过社会的检验，为社会所需要的成果才是有意义的成果。所以大学的第三个功能开始拓展，就是大学必须为社会服务，必须与社会相结合，这就是为社会服务的理念。所以什么是最好的教授。一个定义就是“双脚踩满了牛粪的教授，就是最好的教授”，这是威斯康辛的名言。然后这一个理念推广到了所有的学科，就要求你所有的学科都要和社会进行结合，为社会服务。所以这是大学创造的新的一种文化，这一种文化改变了大学的生活方式。所以过去大学只是待在校园里面，无论是老师，还是学生。那么威斯康辛第一次把老师和学生都赶出大学，要走到社会上去，这就是大学对文化上的一种贡献。说欧阳康教授刚才讲文化的表现是什么。文化的表现是人们的生活方式，并且我补充应该是一个民族、一个群体的稳定的生活方式。当大家都采用这种生活方式的时候，这个地方的这种文化就形成了。所以威斯康辛大学改造了大学的文化，那么这就被称作是大学的第三个功能。那么大学的第四个功能是，近几年有中国学者率先提出来的，就是文化的传承与创新。特别是美国的911发生了以后，大家要思考了，是不是像美国人判断的那样：人类未来上的冲突就是文明上的冲突，要消除文明上的冲突应该从消除文化上的冲突开始。那么大学恰恰是有这种功能：把不同的民族、不同的国家的学生，可以放在同一个教室里面，放在同一个平台上，让大家展示大家不同的差异，在展示差异的同时，来消除彼此之间的不和谐。因此大学具有一种新的功能就是消除文化上的差异与冲突，使不同的文化走向和谐，这个功能政府不去完成，因为它没有这样的职能；企业也不会去完成，它是追逐利润的；而大学应当担当起这样的使命来，所以这就是大学的第四大使命。我相信，中国的大学在走向未来的过程当中，应该给世界做一个表率。
那么刚才讲到索邦大学和牛津大学的这一场争论，到底谁是老二。索邦大学后来解体了，而索邦的校区还在。历史的索邦有一项对大学制度最重要的贡献，这个贡献后来构成了人类的另一种文明——这就是中国的教育者很少去研究的，就是索邦在中期的时候，曾经在学生当中选拨校长，这一段历史我们了解的不多，那么学生是通过选举的方式来选择自己满意的人，最后构成这一所大学的校长，由校长再去聘任所谓的教师，只要教师的教学学生不满意，那么学生随时和学生选出的校长进行沟通，由校长来解聘教师，那么就构成了一个制度原理。大学的主人是谁。大学的主人是学生。由学生来选拨他的管理者，那么管理者的本质是什么。是为选举者服务。所以在索邦大学那段时间校长并不是最崇高的，产生校长的学生是最崇高的。但是经过了几年之后，这个历史大概就三十年左右。因为学生要不断的更换，当你从这个学校毕业的时候，你再继续担任校长你就不合适了，所以校长就要不断的更换，这样不断的更换就使得这个学校的连续性受到了损害，慢慢的这个权利又回到了教师的手中，由教师来推荐校长。但是我讲这一段历史的意思是告诉大家，索邦大学的制度经验后来变成了法国的政治经验。为什么法国的大革命发生的那么彻底。和索邦的这一项贡献是联在一起的，那么索邦的这一项贡献，我把它叫做制度性贡献。那么这个制度里面也有一种精神和价值的话，那就是最大限度的尊重学生的权利；最大限度的尊重教师的权利，这就是大学管理的本质。而这个本质拿到国家来，国家的任务就是使公民的权利最大化，所以他后来导致了法国大革命一个重要思想的来源，那么这是大学做的一个什么贡献。这是大学做的制度上的贡献。因此这种贡献也是一种文明的形态，这种文明也就对应着这个社会的政治文明，所以好的大学是由故事构成的，好的大学是以贡献自己的文化和文明而著称于世的。
那么中国的大学怎么办。所以人类的大学历史已经有900多年，把这900多年的历史概括一下，我们对大学有一个基本的命题，大学是什么。大学的第一个使命是新民的摇篮。毛泽东在湖南办新民学会，为什么要新民。新民就是来自于大学里面，大学之道爱民民德，在新民在自娱自扇。上过大学和没上过大学的区别在哪里。没上过大学的人他可能也会有社会责任感，没上过大学的绝对不会有民族的责任感。所以上过大学的人你要对这个整个民族负起责任来，具有对民族负责的精神和能力的人——就是新民，所以大学是新民的摇篮。大学还是什么。大学还是真理的府邸，真理只有在大学里面才可以活的自由自在，后面你看从博洛尼亚以后，后边几乎所有的校训里面，这些著名的大学都在追求真理。它们的校训里面都有光明与真理的字眼，所以大学是真理的府邸，而真理是不向任何人低头的，所有的人都应该向真理低头。大学还是什么。大学是道德的高地，社会的良心只收藏在大学里面，当社会无德、政府无德的时候，所有全民的道德泯灭了吗。没有，收藏在哪里。在大学。政府是可能无德的，1919年的政府就无德，把我的家乡青岛给出让了。但是我们民族的良心没有泯灭，所以在北大就发生了五四运动，把这个良心又找回来了，所以它是收藏良心的仓库和堡垒。大学还是思想的灯塔，那么大学最可宝贵的就是这个大学有思想，没有思想的大学是不受尊重的，所以一个大学的高度是通过它的思想来体现的。大学还是文化的酵母。我们每个人大概需要三种人格：当你出国的时候，你知道你是中国人，所以你的民族的人格是祖国给你的，所以你把祖国叫母亲；你的自然的人格是父母给你的，它可以叫你的乳名；我们每个人还有一种更重要的人格，叫文化上的人格。文化上的人格只有母校才能给你。所以大学是一个发酵池，你进到这个发酵池里面以后，这个大学的文化就是这个大学的酵母，所以你这个大学文化是什么味道，你身上就有什么样的味道，这个味道你在一生都不会发生变化。所以大学是一个生态园，大学的文化是一个发酵池，酵母就是它的大学文化。那么大学还是什么。大学还是创新的活水，大学一定是创新的。这句话是鲁迅说给北大人听的，说北大是创新的，其实这句话可以用到所有大学身上，也可以用在我们的中南身上，中南一定