佛理禅趣(学生).doc

栾川二高高二年级语文导学案
主备人：易唯审核人：李朋飞 使用时间：2013年____月____日 使用人：_____
《佛理禅趣•<坛经>两则》导学案
目标展示：1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
　　 2.了解《坛经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
　　 3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
课时计划：三课时
【自主学习】
一、知人论著

慧能(638－713)，亦作“惠能”。唐僧人，禅宗南宗创始人，被推为禅宗六祖。本姓卢。世居范阳(治今河北涿州)，生在南海(今广州市)新兴。据说是个不识字的樵夫。因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。
在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列为“东方三圣人”。慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想饱含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。

慧能被授为六代祖师后，在南华寺，传教说法长达37年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。

《坛经》是“具有中国特色”佛教——禅宗的代表性经典，是中国至今佛典中唯一的“经”。它全面阐述了六祖慧能“识心见性”“顿悟成佛”的禅学思想，它的中心思想是“见性成佛”。《坛经》不仅是一部中国佛教特有名著，也是民族传统文化中的精品之一，以其深远影响，对世界文化也作出了贡献。《坛经》有五大特点：①简明化。高度浓缩了佛教宗旨与修行方法，直截了当地提倡个人反省自觉，顿悟成佛。②中国化。六祖是中国禅宗真正意义上的开山祖师，前五代尚不具备此意义。③普及化。《坛经》是唐代白话语录体，文风不像其他大经深奥晦涩，故适合大众学修。④革命化。禅宗一反印度外在形式的佛陀崇拜风格，而取佛陀教化的精神实质，崇尚吾人对自己心性觉悟，可谓一场认识上的革命。⑤实践化。《坛经》立意在现实可行，将最重要的真实道场安置于个人的“念头”，可谓方便至极。

1．《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他从速离开。实际是弘忍安排接班人的过程。
2．《南能北秀》说的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应武则天之征入长安，传教于北方，故称北秀。“南能北秀”实际是同一禅宗的两个流派。
二、古今对译
慧能受法

南能北秀

【合作探究】
三、诵读《慧能受法》，完成以下各题
1．解释下列加点的词语。
(1)说《金刚经》( ) (2)慧能一闻①，言下②便悟 ①( )　②( )
(3)便传顿法及衣( ) (4)衣将为信禀( )
(5)以心传心( ) (6)汝即须速去( )
2．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)五祖夜至三更，唤慧能堂内。
译文：
句式：
(2)汝为六代祖。
译文：
句式：
3．弘忍选中慧能的直接原因是什么？

4．怎样理解“法以心传心，当令自悟”这句话？

四、诵读《南能北秀》，完成以下各题
5．解释下列加点的词语。
(1)未知根本事由( )
(2)于南荆府当阳县玉泉寺住持修行( )
(3)法即一宗( )
(4)法无顿渐( )
(5)人有利钝( )
6．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)何以渐顿？
译文：
句式：
(2)见迟即渐，见疾即顿。
译文：
句式：
7．请结合学习，谈谈对“法无顿渐，人有利钝，故名渐顿”的理解。

【展示交流】
1、小组内先自我展示交流和质疑，（随机或按序展示）
2、各组代表上台展示（展示内容可采用抽签方式）
【点拨升华】
1、对xx同学或某题的展示，我有以下看法或纠正、补充（他人展示时，及时在以上题目下做好自己看法的记录）
2、教师对学生的展示进行点评、点拨和补充（随机和专题结合）
【检测达标】
一、基础巩固
1．下列句子中加点词解释错误的一项是(　 　)
A．唤慧能堂内，说《金刚经》　　　　 说：讲解
B．若住此间，有人害汝 住：居住
C．法即一宗 宗：宗派
D．法即一种，见有迟疾 见：见性，即悟性
2．下列句子古今意义相同的一项是(　 　)
A．蚓无爪牙之利　　　　 B．五祖夜至三更
C．若舍郑以为东道主 D．小学而大遗
3．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是(　 　)
A.
B.
C.
D.
4．下列句中句式与其他三项不同的一项是(　 　)
A．何以渐顿 B．大王来何操 C．句读之不知，惑之不解 D．汝为六代祖，衣将为信禀
5．将下列句子译为现代汉语。
(1)其夜受法，人尽不知。
译文：
(2)自古传法，气如悬丝！
译文：
(3)法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。
译文：

二、阅读提升
(一)课内阅读
阅读下面两段文言文，完成6、7题。
慧能受法　　　　　
五祖夜至三更，唤慧能堂内，说《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。便传顿法及衣：“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。”五祖言：“慧能！自古传法，气如悬丝！若住此间，有人害汝，汝即须速去。”
南能北秀
世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。
6．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．第一段文字说的是慧能受衣、法时的情景和弘忍的教诲。
B．弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授《金刚经》。
C．第二段文字指出虽然南北地域不同，实际上南能和北秀的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法，但在对于人的心性的认识上，二者略有不同。
D．“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。”这“法即一种” 所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。
7．第一段文字是怎样表现慧能对佛理的精深领悟和天资聪颖的？
答______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
(二)课外阅读
阅读下面的文字，完成8～12题。
慧能拜师
慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。慧能幼少，父又早亡，老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴。忽有一客买柴，遂令慧能送至于官店。客将柴去，慧能得钱。却向门前，忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟。乃问客曰：“从何处来持此经典？”客答曰：“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼，门人有千余众。我于彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。”慧能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边复求何物？”慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。”大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是獦僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦僚身与和尚不同，佛性有何差别？”大师欲更再共语，见左右在傍边，大师更不言。遂发遣慧能，令随众作务。时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。
(节选自《坛经》卷二)
8．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是(　　)
A．却向门前　　　　　　　　 却：回头 B．从何处来持此经典 持：拿来
C．慧能闻说，宿业有缘 宿：准备 D．遂发遣慧能，令随众作务 发：安排
9．下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是(　　)
A. B.
C. D.
10．下列六句话编成四组，全部能表现慧能对佛法具有悟性的一项是(　 　)
①忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟。 ②但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。
③慧能闻说，宿业有缘。 ④今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。
⑤人即有南北，佛性即无南北。 ⑥獦僚身与和尚不同，佛性有何差别？
A．①⑤⑥ B．②③④ C．①②⑤ D．②④⑥
11．下列有关文意的理解，不正确的一项是(　 　)
A．慧能为禅宗第六代祖。他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍《金刚经》，颇有感悟，便立志寻师学佛。
B．弘忍和尚曾在蕲州黄梅县东冯墓山向百姓布道讲法，手里只拿着一卷《金刚经》，当时随从的弟子们有一千多人。可以想见当时传法的盛况。
C．弘忍问慧能是何地人来干何事，慧能答道是岭南人，特地远道求见只是想求成佛之理。弘忍认为穷乡僻壤的野蛮人，没有资格学法成佛。
D．慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的话，使弘忍十分震惊，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。
12．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)乃问客曰：“从何处来持此经典？”
译文：__________________________________________________________________
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(2)时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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《佛理禅趣•<百喻经>六则》导学案
目标展示：1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
　　 2.了解《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
　　 3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
课时计划：一课时
课堂类型：自读课（结合自读提示自主学习课本44-45页，并完成探究题）
导学过程：
【自读提示】
一、知人论著

伽斯那，又称伽斯、伽先，是公元5世纪印度的大乘法师，一生研究佛学。早年出家学道，游化诸邦，聪明绝世，多有述作，撰有《修行经》《大道地经》《僧伽罗刹所集经》等。其中，《僧伽罗刹所集经》叙述佛陀自成道后至涅槃间之诸种事迹，特以载有佛陀游化坐夏之年次而著称于世。他也参与《华严经》《贤愚经》的撰写，佛学成就非常大。
译者求那毗地，天竺(古印度)高僧，伽斯那的弟子。聪慧强记，能诵大小乘经十余万言。伽斯那所集百喻，他悉皆诵习，并深明其意义旨趣。他于南齐建元初(479)来建业(今南京)，住毗离耶寺，永明十年(492)九月十日译出此书，同时并译出《须达长者经》及《十二因缘经》各一卷。他的译文质朴流畅，简约明快，接近口语，易懂易记，在我国佛经翻译史和翻译文学史上都占有重要一席。后于建业止观寺摄受徒众，甚为有名，中兴二年(502)圆寂于止观寺。

在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。

《百喻经》，全称《百句譬喻经》，是天竺高僧伽斯那撰写，是用寓言以申教诫的一部著作。南朝萧齐时天竺僧人求那毗地译。《百喻经》称“百喻”，就是指一百篇譬喻故事。《百喻经》全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。此经一经流传，就受到阅读者的欢迎。

《百喻经》的第一个故事《愚人食盐》。经文的本旨是批评外道修持中过分强调“断食”而带来的弊端，告诉人们做事情要恰到好处。
《渴见水》这个故事比喻有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，讽刺那些一时不能全部得到就索性舍弃不要的愚蠢人。
《入海取沉水》的故事比喻要修佛果，不能怕难而生退心，如若见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。
《尝庵婆罗果》中的小故事比喻说明了在生活中学会见微知著，懂得变通，既要坚持原则，又要善于根据实际情况采取相应的对策。
《诈言马死》比喻有种人，在犯了错误的时候，不肯老老实实坦白认错，总以为别人不一定知道，于是，信口雌黄，编造谎言，结果弄得自己下不了台！
《驼瓮俱失》比喻在通常情况下，集思广益，从善如流，对多种意见比较分析，选取最佳意见，同时也要培养自己分析和解决问题的能力，不能做“驼瓮俱失”的蠢事。
二、古今对译
愚 人 食 盐

渴 见 水

入海取沉水

尝庵婆罗果

诈 言 马 死

驼 瓮 俱 失

三、通假字
不得半车炭之价直　　通“值”，价值，价格
四、古今异义
1．昔有愚人，至于①他家②
①至于 ②他家 2．即便断食
3．傍人语言 4．经历多日，不能得售
5．昔有一长者 6．便以血污涂其面目
五、词类活用
1．极渴须水　　　　　 (名词作动词，喝水) 2．有一老人来语之言 (名词作动词，告诉)
3．我教汝出 (动词作名词，出来的办法) 4．汝当斩头，自得出之(动词的使动用法，使……出来)
5．既复杀驼，而复破瓮 (形容词的使动用法，使……破)
五、辨识下列文言句式类型并翻译。
1．所以美者，缘有盐故，少有尚尔，况复多也。
译文：之所以饭菜变得鲜美了，是盐的原因，很少的一点尚且如此，更何况再多一些呢。
句式：判断句，“……者，……”表判断。
2．汝马本黑。 译文：你的马本来是黑的。 句式：判断句，句意表判
3．食已口爽，返为其患。
译文：最后终因吃盐过多，反而被其败坏了口味。句式：被动句，“为”表被动。
4．默然无对，为人所笑。
译文：他无话可说，被人们嘲笑。 句式：被动句，“为……所”表被动。
5．若但尝一，何以可知？
译文：如果只是尝一个，凭什么就知道个个都很好呢？ 句式：宾语前置句，“何以”应为“以何”。
6．诈现死相，卧死人中。
译文：(他)装死躺在死人堆里。 句式：省略句，“诈现死相”前省略主语“他”。
【问题探究】
1．前四则故事给我们的人生启示分别是什么？

2．“驼瓮俱失”告诉我们一个什么道理？

3．熟语有“仁者见仁，智者见智”之条，你对“尝庵婆罗果”这则故事中的“买果者”有何新认识？

4．如何看待“诈言马死”中的那位骑士？

5．《百喻经》在说理上有何特色？这种特色有何好处？
佛理禅趣 第8页 共8页