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读《孟子与离娄》有感6篇
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【篇一】
《孟子与离娄》讲述了《孟子》一书的整个精神，尤其在《离娄》这一章中，大部分讲的是“君道”，就是一个领导人的基本道德修养，以及“臣道”，负有行政责任的高官厚禄者做人处事的道理，乃至“师道”，学术文化的修养以及如何担负社会人类所赋予的责任。
《孟子》今存七篇，记载了孟子及其弟子的言行，是儒家的重要典籍，也是研究孟子与思孟学派的主要材料。从《离娄》开始，属于《孟子》的下半部分。南怀瑾先生从孟子的哲学精神以及维持传统文化精神两方面入手进行解读，认为《离娄》继承了孔子著《春秋》的精神，具体而微、深入又广阔地阐释了中华悠久的文化传统。
孟子的言语就当时的礼仪规范而言，确实是做到了遵礼，一言一行，一举一动皆是世人的典范。于是梁惠王下问于他，齐宣王请教于他，滕文公问事于他，在他面前听从教诲。在孟子的滔滔雄辩之下，为王者只得承认自己行政的一些不足，表面上乖乖地听从而无从反驳，最多也只有“王顾左右而言他”，借此来表达自己的尴尬情形。孟子周游列国，倡仁义之说，道性善之论，正人心，息邪说，以“舍我其谁”的胸襟和气概怒斥以权利为核心的现实功利主义，力主改变诸侯割据的局面，一统中国，在统一的疆土之上，安民抚民，建庠教民。然而这种伟大的思想，却如同柏拉图的“理想国”一样，在当时不合实际，终于没有办法实现。
孟子一生兢兢业业的莫过于实现自己的理想，让王者行仁道。他讲“民为贵，社稷次之，君为轻”，将高高在上的“君”、“夫子”从神圣不可侵犯的位置上拉回到普通“人”的范畴，而且是低于众“民”之下的。在孟子眼中，“圣人”只不过是“人伦之至也”，他常引用有若的话来阐明圣人“圣人之于发，亦类也；出于其类，拔乎其萃”，认为孔子集“清”、“任”、“和”、“时”为一体。
南先生指出，《离娄》重点论述了君臣之道、父子家人相处之道，说明了为君王者治国施政的最高修养境界——至诚；为人臣者，高官厚禄者的责任——能格君心之非；为人师者的文化修养和教育的职责——促成完整的人格；为人子女者事亲尽孝之道——守身，即坚持一种人格、行为的标准。此外，还讨论了君子修养的目标，即“自得”以恢复“赤子之心”。
南先生特别指出，后世学者对《孟子》多有误读，如“不孝有三，无后为大”。其他两不孝是什么，朱熹认为是“贫不仕”，“陷父母于不义”，他则反对此说，认为应依《孟子》本文，理解为不能事亲、不能从兄。再如“不得罪于臣室”，并非向土豪劣绅恶霸低头，而应理解为民主政治的运作要注重沟通意见，不可得罪政党和大众民意，等等。
【篇二】
最近读南怀瑾先生的《孟子与离娄》，书的最后讲了一个齐人乞祭的故事，蛮有意思。故事说，齐人有一妻一妾。齐人每次出去后都酒足饭饱地回来，回来还向妻妾吹牛。说今天又谁谁请我吃饭，还都是些达官显贵。这个齐人老婆也不傻，有一天就偷偷地跟踪他，发现齐人到了外面坟场中，把人家上坟的祭品先饱餐一顿，再捡点回去，向他的妻妾炫耀。故事说妻妾“相泣于中庭”。看着故事使我浮想联翩，我是不是一个乞祭的人。为了工作，我写的那些所谓的报告、调研等有多少真知灼见，总结的经验是不是别人的祭品。即使是祭品，经验是真的经验，教训是真的教训吗。甚或是连祭品都算不上的连自己都不知道的什么东西。我办的案件是上品吗。对社会的正义、善良的风俗、人们的道德有没有产生不良的影响……我的生活中、我的脑袋里有没有那个乞祭的影子。有没有如“相泣于中庭”般的羞愧。呜呼。孟子曰：“由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。
【篇三】
读《孟子与离娄》时间不长，略有浅见，简叙，与同事共勉。
作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，三言两语自然难以揽括，我的认识虽是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和卓识，亦已感到了耀眼的光芒。
我觉得孟子的高明之处正在于所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗。所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。
当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话“干振而枝披，将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。
另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也。独行特立者，立场坚定，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢。
虽然研习南怀瑾先生的著作时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了。
最后就本人对本书的阅读并结合自己和公司同事员工分享以下心得：
1、持志养气
2、深造自得
3、专心有恒
愿与各位同仁一道“虽不能至，然心向往之”。
【篇四】
《孟子与离娄》讲述了《孟子》一书的整个精神，南怀瑾先生从孟子的哲学精神以及维持传统文化的精神方面入手进行解读，认为《离娄》继承了孔子著《春秋》的精神，具体而微、深入又广阔地阐释了中华悠久的文化传统。
在《离娄》“离娄之明，公输子之巧”一节中，南怀瑾先生认为，假使一个人有离娄那样聪明，公输班一样的灵巧，如果“不以规矩”，就不成方圆。规矩是两个东西，规是画圆的，矩是画方的。他说以这两个人的聪明智慧，“不以规矩，不能成方圆”，如果不使用规矩想要造一个东西，他画的方不一定是正方，圆也不一定是正圆，不标准，要绝对标准的话，必须要有规范的方法来完成，就是使用“规”和“矩”这两个东西。换句话说，一个人特别聪明，只靠聪明而没有学问，没有了解传统的东西，没有了解世界上已经成就的知识，而想求新的发明，几乎是不可能的。虽不是绝对，但是非常非常冒险的。
确实如此，不管一个人多么有智慧，但作为社会的人，他必须要遵守一定的行为准则，这是一个人与社会求同存异的结果，任何人也不能例外。人类社会从古到今，时时处处都有规矩或者说是规则、准则的，看似很麻烦，其实正是它们组成了人们缤纷多彩、安定有序的日常生活。例如学校有校规，公司有制度，国家有法律。虽然，越来越多的规矩让人觉得目不暇接，但是却是它们使人类社会有了秩序，更加的安定和谐了，社会也由此得以发展。
以现代企业为例，在激烈的市场竞争中能够逐步发展做强做大的，除了紧紧把握市场的脉搏和方向外，还必须有一套合乎人性，科学合理的管理制度，而那些管理制度落后混乱或朝令夕改的公司都会被激烈的市场所淘汰。当然，守规矩会带给人约束，让人感觉不自由。但自由与约束，这两个看似矛盾的话题，并非无法共存。追求自由的时候，不要忘记还有你必须要遵守的规则；反之，被规则所约束，并不意味着失去自由。在中国古典名著《西游记》中，孙悟空如果没有紧箍咒的束缚，就绝不可能随唐僧取得真经、修成正果，兴许去西天取经的路还要更加波折，真经也未必能够取到。有的人也许会说，那么多的规矩看起来有用，却还是有漏洞，而且有的形同虚设。这话是片面的，尽管规矩不能十全十美，但是却绝不是形同虚设。
“规矩”，顾名思义是对某一事物、组织进行规范的要求或准则，是针对人们共同的利益而制定的，是有一定的制定缘由，而且有一定的约束对象。可以说，规矩的产生是有其对应需求的，如果没有了“规矩”，就像一个地方没有了光，会变得黑暗而且失去了秩序，所以应该去遵守规矩，以维护秩序的良好运行。
作为企业的一名管理人员，守规矩显得尤为重要。任何一个企业要想在激烈的市场竞争中立于不败之地，除了产品的竞争优势、高尖端的人才储备和对市场风向的正确把握，还必不可少的要具备先进而科学的管理机制，否则，既有的成绩将有可能毁于一旦。而我们作为管理人员，既是制定规则的参与者，又是执行规则的率先者，所以必须以身作则，率先垂范，给员工带好头，才能带领自己的团队朝着既定的目标前行，最终取得丰硕的成果。
【篇五】
在《孟子与離娄》中，有一篇“由博而约的教育”中讲到：
孟子曰。“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”
“赤子之心”，是指永远保持干净、纯洁、诚恳、少爱憎、少恩怨、仁慈、爱物的心理。
人的修养，是要达到“赤子之心”的境界，要怎样才能达到呢。不能以填鸭式的教育硬塞，而是要以启发式的教育使其自得，这才是“深造之道”。
要“自得”，也就是自悟。假如不是“自得”而是被教的，就不能活用。老师教了重点，教了方法，自己就要能够灵活运用；自己不去体会，不去活用，这就不是“自得”了，而是“取其形而忘其意”。
禅宗有一句话是。“悬崖撒手自肯承当，绝后方苏欺君不得”，意思也是学问修养要自得，自己启发自己的灵智；而不是从教师那里填塞进来的，机械式的接受。
孟子曰。“博学而详说之，将以反说约也。”学问之道，必须知识渊博，不走渊博的路线不行。要在渊博以后，再求专精；就是各种知识都懂了，然后再在专门的学识上做深入的研究。
苏轼曾语。“博观而约取，厚积而薄发。”“博观”就是通过“读万卷书”，从别人的实践中取得间接经验；通过“行万里路”，从亲身作调查研究的经历中取得直接经验。“约取”就是将取得的知识和经验去芜存精、去伪存真，成为自己的东西。
这就是个人修养和做学问的“博学”、“自得”和“约取”之路。
【篇六】
读书的作用是什么呢。我理解读书是通过学习来汲取好的经验，为自己的生活、工作提供参考和帮助。这次读《孟子与离娄》时看到其中“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”的表述时想到，我们现在实际工作中是否存在这种“舍近求远，舍易求难”的情况呢。我们一直在说，工作要有效率，而且制定了各种各样的规范和流程来保障工作效率，但回头仔细看看，我们真正做到这一点了吗。反思我们的各项工作，我认为很有必要认真梳理一下，需要将一些制度和流程归并、删减一下，让我们的制定和流程易于记忆、便于操作，这样才能谈得上“提高工作效率和质量”。
文章中还有一句“人之患在好为人师”，对此，我有一点个人的看法。虽然大家都喜欢做别人的老师，但我觉得应该看在什么时候。比如，新员工入职后，负责培训和带领他的老员工就应该要抱有这种“当老师”的心态，要耐心、细致的对新人进行教育、培训，熟悉工作环境，了解制度流程，在我们现实工作环境当中叫做“传、帮、带”。不过文中所讲述的情况可能是怕有一些没有才能、不能为人师表的人如果去当“老师”，会误人子弟，害人害已。所以作为现代企业，设立的培训机构和培训人员非常重要，一定要起到培养新人，共同学习进步的作用。目前企业忙于日常事务，对新老员工的培训再教育确实缺乏，今后一定要在这个方面有所加强，让我们的团队始终保持与时俱进的思想，从而更好地为企业发展壮大而服务。
这本书的上半部分还有一段话，“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之。故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”从当下理解，应该是管理方式方法的问题，值得我们参考。管理者在日常工作中首先要做到公平、公开、公正，而不是具体到个人、事件亲自去操作或关注；我们企业现在让员工感到基本满意的就是保险福利制度，我们不分岗位，只要是符合条件的员工就会购买社会保险，为大家老有所养谋取福利，得到了广大员工的认可。
读这本书，其实是借用古人的故事，让我们站在当下的角度对个人、对工作、对生活进行反思，让我们静下心来调整自己，学习借鉴优秀的事务，从而更好地投入到现阶段的工作和生活当中，最终达到“快乐生活、安心工作”。
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