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《文化的解释》读后感
人类学家的民族志主要建立在对文化意义分析的基础之上。“深描”的核心即是对“阐释进行阐释”。所以，民族志的描述有三个特性：“它是阐释性的；它所阐释的对象是社会话语流；这种阐释在于努力从一去不复返的场合抢救对这种话语的‘言说’，把它固定在阅读形式中。”在第十五章《深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》一文中，格尔茨对巴厘岛人斗鸡进行的田野民族志写作也成了他所提倡的“深描”的成功实践之一。这种描述以作者深入巴厘岛人的生活并近距离观察为基础，极其冷静、极尽详细且文笔流畅，对斗鸡游戏反映巴厘人社会生活的方方面面进行极具文学性的表述，也不失其客观性。这值得对解释人类学感兴趣者不断阅读。
浅描作为深描的对立面而存在。二者区别在于，浅描是行为本身（如抽动眼皮），深描是行为背后的意义（传递信息、模仿、恶作剧等）。将意义结构进行呈现的过程就是深描，这不是对行为、话语的描述，而是对行为、语言的阐释。在深度描述中，文化成为社会现象形成和产生的脉络。读书笔记。比如，巴厘岛人表面是在斗鸡，实际上将地位、道德、血、面子、等呈现出来。“它是巴厘岛人对自己心理经验的解读，是一个他们讲给自己听的关于他们自己的故事。”这种斗鸡游戏体现出巴厘人的性格、社会秩序和思想观念，是力量的博弈，更是巴厘人微妙文化心理的载体。
对于文化的概念，格尔茨从阐释学的角度这样定义：“文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式，它将传承的观念表现于象征形式之中。通过文化的符号体系，人与人得以相互沟通、绵延传续，并发展出对人生的知识及对生命的态度。”在这里，文化具有符号性特征，在传承的过程中使人类真实地认识世界。所以，在深描理论中，符号成为格尔茨关注的重要方面。《文化的解释》一书正是将文化作为一种符号体系进行深描，探索符号意义的表达。例如，在第十四章《巴厘的人、时间、行为》中，通过对巴厘社会的深描，即对巴厘人用来塑造个人的一连串的文化模式如个人名、亲属称谓、地位称号等表面形式的描述，揭示其中隐含的个人身份观念、时间秩序观念和行为方式观念之间的关系，从而得出巴厘人文化力的三角形：巴厘社会个人的匿名化、时间的静止化和社会互动行为的仪式化。通过这种“深描”，使人类更好地理解巴厘人的文化心理和社会行为。
在文化多元化的时代中，“深描”理论不仅有助于人们更好地理解本民族文化特色，更能帮助人类进行文化层面中的深入沟通和交流。这种沟通、交流和理解是文化多元性价值所在。只有通过“入乡随俗”式的理解他者，从而才能更好地理解自我。正如马克斯·韦伯所说：“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。”通过文化意义的深入阐释，更好地理解文化在社会生活中的角色，乃至于更好地理解人类的心灵。
积学以储宝，酌理以富才。
第二篇：文化的解释老师，
同学们：
大家下午好
今天我演讲的题目是《文化的解释》，是关于我个人对文化的一点浅短的认识，可能有些地方会存在不足。我们知道，要支撑起一个强大的现代化国家，除了经济、制度、科技、教育等力量之外，还需要先进的、强有力的文化力量。首先先申明一下，以下我所说的话纯属我个人的观点，不征对任何个人，组织或者是政党。
提到“文化”两个字，也许大多数的人都会想这么一个问题：文化是什么。或者说：文化的概念是什么。我曾经问过我的一个同学，我说：”你觉得文化是什么。“我记得我那同学当时是这样跟我说的，他说：”文化这个范围可大了，不好定义“。没错，文化确实是一个很大的范畴，它包含了很多的东西。但我想说的是，再大的东西，它所包含的范围再广，他们中间必定有一种共同的东西把它们给连接起来，我想，这种共同的东西就叫做：普遍性。所以你要理解文化的定义，就要找到这种”普遍性”的东西。
我们知道56个民族组成了我们这么一个大家庭，而每一个民族之间无论是在生活习惯，还是在风俗习惯方面都存在着很多的差别。苗族有他的特有服饰，傣族有他的泼水节，蒙古族人住蒙古包等等，每一个民族都有他特有的生活方式。农民不吃牛肉，因为对他而言，牛不是家畜禽兽而是一个事业合伙人。渔民在餐桌上不准孩子翻鱼，因为人在吃鱼神在看，他不能冒任何即使只是想像的危险。我小时候我妈看到我用筷子敲碗她就会骂我，因为她认为用筷子敲碗是在骂老天爷。老天爷给了我们风和雨，给了我们万物，给了我们吃的和喝的，我们应该感谢它。
所以文化，就是一种生活方式，在特定的地理、历史、经济、政治条件中形成。这个意义上的文化，我们很难说哪个高、哪个低，厚或薄，好或坏，他是什么就是什么。是经过每一代的积累，历史的沉定而形成的一种信念或习惯，渗透在生活中的实践。
文化的作用
对于文化的作用，我看过不同的人有不同的见解。社会学家、政治学家、经济学家、人类学家可能可以找得出几百个甚至更多的方式来回答“文化为什么重要”这个问题，但我想从下面开始说起。
我高中的时候看过一扁文章，题目叫做《四郎探母》。有一天台北演出“四郎探母”，作者带着她85岁的父亲去听。先说一下“四郎探母”吧，公元10世纪，宋朝汉人和辽国胡人在战场上连年交战。杨四郎家人一一壮烈阵亡，自己被敌人俘虏，娶了聪慧善良的铁镜公主，在异域苟活了15年，日夜思念自己的母亲。悲剧的高潮就在四郎深夜潜回宋国探望老母的片刻。卡在“汉贼不两立”的政治斗争之间，在爱情和亲情无法两全之间，在个人处境和国家利益严重冲突之间，四郎跪在地上对母亲痛哭失声：“千拜万拜，赎不过儿的罪来""”而恰巧的是，作者的父亲是在1949年由大陆退回到台湾的国民党士兵。在那个特殊的时代里，对于那些上了船就是一辈子的人来说，此后的40多年中（台湾直到20世纪80年代后期才允许老兵回大陆探亲），他们再也没有回到过生自己，养自己的地方。在他们的心里始终有一个梦想和痛，那个梦想是“回家”，而藏在他们心里的那个痛就是“想家”。“家”可以说是他们最奢侈的东西，而当他们和自己的晚辈提起家的时候，孩子们或许是因为听不懂，无法体会而全都跑开了。他们心里有着和杨四郎一样的痛，但他们不说，因为他们认为其他的人没有经历和自己一样的痛楚，你不会体会那种痛有多重，有多沉，他说出来后，他会觉得自己的伤痛非常的廉价。当她和父亲看到后面的时候，他发现父亲眼泪一直在流。当谢幕以后，人们纷纷站起来时，她才发现原来四周多是中年儿女陪伴而来的老人家，有的拄着拐杖，有的坐着轮椅。他们不说话，因为眼里还有泪光。从“四郎探母”，我们似乎可以懂了为什么“伊底帕斯”能在星空下演两千年仍让人震撼，为什么“李尔王”在四百年后仍让人感动。
文化，或者说，艺术，做了什么。我想它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义。少小离家老大不回的老兵们从四郎的命运里认出了自己不可言喻的处境，认出了处境中的残酷和荒谬，而且，四郎的语言―――“千拜万拜，赎不过儿的罪
来”―――为他拔出了深深扎进肉里无法拔出的自责和痛苦。文化洗了他们的灵魂，治疗了他们的伤口。
它使孤立的个人，打开深锁自己的门，走出去，找到同类。他发现，他的经历不是孤立的而是共同的集体的经历，他的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。因此，孤立的个人从而产生了归属感。
大陆与台湾对文化的态度
前段时间，也就是清明节那段时间前后。同一天，我在网上看到了两条新闻。一条是：台湾地区马英九马总统在清明节那天遥祭黄帝陵；另一条是：国务院侨办主任在山西参加祭陵活动。同样是作为中国传统文化的传承者，台湾是最高领导人亲自参加，而我们只派了一个侨办主任不大不小的官。我想请问一下我们的领导人，是台湾离山西远。还是北京离山西远。难道那一天你就这么忙吗。连那么一点时间都抽不出来吗。现在的问题不是你有没有去的问题，而
是在于你对待中国文化的态度问题。也许中国人喜欢这样，当自己有的时候自己不去珍惜。当别人把你的东西拿去申遗了之后，你才来说人家不要脸。当遇到这种问题时，我们是否应该先去反思一下自己，自己有没有什么做的不好的地方或者说没有到位的。台湾人说他在继承和发扬着中国的传统文化，如果从这一点上来看，我觉得他比大陆要做的好多了。因为好多次我看到台湾的各类学校举行一些有关传统文化的活动时，那种场面极其壮观，每一个参加的人都穿着传统的服饰，说实话，这既让我欣慰，也让我害怕。欣慰的是：中国的传统文化还在传承着；害怕的是：在大陆为什么很少看到（至少在校园里），是我们慢慢的在将他遗失了吗。
路牌文化
路牌，指的是指示道路情况的标志，为旅行人指路的装有指路牌的柱。当我们在街上走的时候都会看到，同时它也是维持这个社会秩序的一种方式，没有路牌，这个社会就会处于一种无序的状态中。因为没有一种共同的标准，那么所有的人都可以按自己的想法去定义它。那么该怎么去命名。怎样去定义它呢。我们先来看南京，我不知道在坐的各位平时出去的时候会不会注意路名，但我想你们对南京的路名应该还知道一些吧。比如有白下路，我们老校区就在那里、江苏路，那一段有很多民国建筑、广州路，南京师范大学就在那里。不知道大家有没有看出来，XX市在路牌命名的时候有一种什么规律，它的中心是以南京的古名来命名的，往外围走是以中国的一些省份的名字命名的，再往外是以国内的一些大城市的名字来命名的。为什么这样命名了。或者说它要体现什么了，我到后面再说。
看一下上海吧，上海在《南京条约》被割让给外国人之前只是一个小渔村，当然也没有街道和名字。一八六二年，英美租界合并成公共租界，各区的街道要改名，英美法几路人马各说各话，都要坚持保留自己的街名。英国领事麦华陀于是订了“上海马路命名备忘录”，干脆用中国地名来命名，以免白人内讧。上海街道，从此就是一张摊开的中国地图。所以上海的街道，就是用中国省分和都市来命名的；南北纵向用省分，东西横向用城市。河南路、江西路、浙江路、山东路会是直的，成都路、福州路、北京路、延安路会是横的。当然，也有一些例外。
我们再来看一下台北吧，1945年日本战败投降。中国作为战胜国，台湾又重新回到了祖国的怀抱，国民政府在日本战败以后，一九四五年十一月十七日就颁
布了“台湾省各县市街道名称改正办法”，要求各个地方政府在两个月内把纪念日本人物、宣扬日本国威的街道名改正。其实用“改名”来称，是错的，因为日本人的都市规划不用街名，所以一九四五年光复以后，台北的街名不是被“改名”，而是被“命名”。
新的命名的最高原则，就是要“发扬中华民族精神”。那他具体是怎么做的呢。
以南北向的中山路、东西向的忠孝路画出一个大的十字坐标，分出上下左右四大块，那么左上那一区的街道，都以中国地理上的西北城市为名，左下一块，就是中国的西南；右上那一区，是东北，右下，是东南。所以如果你熟悉中国地理，找“成都路”、“贵阳路”、“柳州街”吗。往西南去吧。找“吉林路”、“辽宁路”、“长春路”吗。一定在东北角。要去宁波街、绍兴路吗。你绝对不会往“西藏路”那头去看。“凉州街”、“哈密街”、“兰州路”、“迪化街”，猜猜看他们在哪里。当然在西北。
所以南京，上海包括台北在街道命名上，它们都遵循着“发扬中华民族精神”的原则。它把“大中华”的概念复制到它里面的每一个小的城市，这会让生活在中华大地上的每一个市民都知道中国不止在这里，还有更多的地方和那里的人民都是中华民族的一部分。
讲到路牌，我想起了前段时间我们学校为了迎接评估给学校的马路竖起了路标，写上了名字。其中有什么金陵东路、金陵南路、金陵西路、金陵北路。好，这些名字你起的我们都无可厚非，至少我们学校还有“金陵”这两个字，也算是体现学校的一种特色吧。但有两条路的名字我个人觉得不是很好，一条是从工科楼往北区宿舍走的那一条路，叫做“玉兰路”；另一条则是南区食堂往南区门口走的哪一条路，叫做“力行路”，其实这两条路在我看来完全可以换一个名字。我们都知道我们学校的校训是：厚德兴业，我敢肯定，在我们学校还没有迎评之前，很少有人知道我们学校的校训是什么。如果没有迎评，当四年大学过去之后，有人问你你们学校的校训是什么时，说不定有很多的人答不上来。那么“厚德兴业”，他的“德”厚在哪里，当然是厚在校内；那么“业”兴在哪里了，当然是兴在南京，因为学校的办学宗旨就是服务于南京地区。刚好从工科楼到北区宿舍的那一条路，横贯东西，但没有穿，他还在校内，可以叫做“厚德路”；从南区食堂往南区门口走的哪一条路由校内起，通向外
面，再加上北门的那一段可以和叫作为“兴业路”。也许有些人会问为什么要叫做这两个名字了，就因为他是校训吗，好的这个问题我会在后面告诉大家。
现在我们再把目光转移到台北，我前面说过台北市以南北向的中山路、东西向的忠孝路画出一个大的十字坐标，这里我要用的是东西向的忠孝路。当然，我还要讲的还有台北市的另外一条路，民主路。台湾在20世纪80年代末之前，处于蒋家的专制统治之下的。上世纪70末的“美丽岛事件”是台湾人民在民主道路上打响的第一枪，从此台湾社会慢慢着朝着民主与自由的方向发展。包括到目前为止，台湾社会已经形成了一种共识，也就是台湾共识，那就是：忠孝礼义廉耻民主与自由等。是台湾的价值理念的一个基石，他们已经把忠孝，民主与自由作为路名而写出来。如果把整个台北市比做人的一个躯体的话，那么它里面的建筑，路面，路牌就像人的身体器官一样。所以台湾他已经把忠孝礼义廉耻民主与自由的思想融入到了每一个人的心里，当人们走到这里时他会想到忠孝和民主与自由，当掌权者经过时他会想到民主和自由，他还敢轻易的去专制吗。
所以这就是我为什么说学校可以将那两条路命名为“厚德路”与“兴业路”的原因，正因为这样才能够让“厚德兴业”成为金科学子们的一种共识，他不光是要我们去记住这四个字，这样太简单了。而是无论以后我们走到哪里，金科学子都能够去实践着“厚德兴业”这种精神。
第三篇：《文化的解释》读后感：quot;深描quot;文化理论"深描"文化理论
——《文化的解释》读后感
原创：张双婷
《文化的解释》，克利福德·格尔茨著，纳日碧力戈等译。王铭铭校，上海人民出版社，1999.
1"深描"文化理论
美国人类学家克利福德·格尔茨被誉为二战以来世界上最具影响力的人类学家之一。《文化的解释》一书是格尔茨有关人类学的论文集，阐述自己关于文化理论的见解。其以地方文化色彩浓厚的瓜哇、巴厘岛作为田野考察研究的对象，进行"深描"理论的实践，从而开创了新的人类学研究世界。第一编主要介绍解释人类学的"深描"理论；第二编主要论述文化对人类精神和物质方面的影响；第三编和第四编阐释了文化的宗教色彩、意识形态、政治性质、社会形态等方面；第五编以个案分析对"深描"理论进行深入实践。正如作者写到："我希望这部貌似的文集，会有些像一部通过一系列具体分析阐发的文化理论的专著。这部书不仅仅是对于一种有些漂泊不定的职业生涯，作了‘于是我写道······’式的回顾，它还要阐发一个论点。"（p2）这个论点，正是作者心目中迈向文化的阐释理论——"深描"."深描"（thickdescription）一词是格尔茨从英国哲学家赖尔处借鉴而来，原意是关于"思想家在做什么的问题：‘思考与反思’和‘思想的思考’".而在格尔茨看来，人类学家常常采用的民族志，就是人类学家进行深描的一种尝试。这种从事民族志的事业就是"建立关系、选择调查合作人、作笔录、记录谱系、绘制田野地图、写日记等等"（p6）人类学家的民族志主要建立在对文化意义分析的基础之上。"深描"的核心即是对"阐释进行阐释".所以，民族志的描述有三个特性："它是阐释性的；它所阐释的对象是社会话语流；这种阐释在于努力从一去不复返的场合抢救对这种话语的‘言说’，把它固定在阅读形式中。"（p23）在第十五章《深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》一文中，格尔茨对巴厘岛人斗鸡进行的田野民族志写作也成了他所提倡的"深描"的成功实践之一。这种描述以作者深入巴厘岛人的生活并近距离观察为基础，极其冷静、极尽详细且文笔流畅，对斗鸡游戏反映巴厘人社会生活的方方面面进行极具文学性的表述，也不失其客观性。这值得对解释人类学感兴趣者不断阅读。
浅描作为深描的对立面而存在。二者区别在于，浅描是行为本身（如抽动眼皮），深描是行为背后的意义（传递信息、模仿、恶作剧等）。将意义结构进行呈现的过程就是深描，这不是对行为、话语的描述，而是对行为、语言的阐释。在深度描述中，文化成为社会现象形成和产生的脉络。比如，巴厘岛人表面是在斗鸡，实际上将地位、道德、血、面子、赌博等呈现出来。"它是巴厘岛人对自己心理经验的解读，是一个他们讲给自己听的关于他们自己的故事。"（p506）这种斗鸡游戏体现出巴厘人的性格、社会秩序和思想观念，是力量的博弈，更是巴厘人微妙文化心理的载体。
对于文化的概念，格尔茨从阐释学的角度这样定义："文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式，它将传承的观念表现于象征形式之中。通过文化的符号体系，人与人得以相互沟通、绵延传续，并发展出对人生的知识及对生命的态度。"（p11）在这里，文化具有符号性特征，在传承的过程中使人类真实地认识世界。所以，在"深描"理论中，符号成为格尔茨关注的重要方面。《文化的解释》一书正是将文化作为一种符号体系进行深描，探索符号意义的表达。例如，在第十四章《巴厘的人、时间、行为》中，通过对巴厘社会的深描，即对巴厘人用来塑造个人的一连串的文化模式如个人名、亲属称谓、地位称号等表面形式的描述，揭示其中隐含的个人身份观念、时间秩序观念和行为方式观念之间的关系，从而得出巴厘人文化力的三角形：巴厘社会个人的匿名化、时间的静止化和社会互动行为的仪式化。通过这种"深描"，使人类更好地理解巴厘人的文化心理和社会行为。
在文化多元化的时代中，"深描"理论不仅有助于人们更好地理解本民族文化特色，更能帮助人类进行文化层面中的深入沟通和交流。这种沟通、交流和理解是文化多元性价值所在。只有通过"入乡随俗"式的理解他者，从而才能更好地理解自我。正如马克斯·韦伯所说："人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。"通过文化意义的深入阐释，更好地理解文化在社会生活中的角色，乃至于更好地理解人类的心灵。
第四篇：企业文化的解释什么是文化
广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。随着民族的产生和发展，文化具有民族性。每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。社会物质生产发展的连续性，决定文化的发展也具有连续性和历史继承性。
国家文化就是指一个国家在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和
企业文化是指企业在社会主义市场经济的实践中，逐步形成的为全体员工所认同、遵守、带有本企业特色的价值观念。经营准则、经营作风、企业精神、道德规范、发展目标的总和。
按照国际广泛认可的一种说法，企业文化是个体在某个特定企业环境中的行为方式。企业文化是为企业的生存和发展服务的，因此企业运作的特征也表现在企业文化上。
企业文化的存在有充足的理由：
X企业本身的需要
企业文化是企业概念中必不可少的要素之一。尤其对现阶段处于由人治向法治转换过程中的国内公司，健康的企业文化将能削弱甚至取代个人影响力在企业中的过分存在，为企业的平稳发展创造条件。
X管理制度实施的需要
没有完美的管理制度。制度中存在的各种漏洞导致的后果的大小完全取决于员工对企业的忠诚度。
X人才竞争的需要
对共同价值的认同，会使员工产生稳定的归属感，从而吸引、留住人才。
X市场竞争的需要
良好、健康的企业文化能够提高效率，减少费用支出，提升品牌含金量，增加产品的价值，从而增强企业竞争力。因为市场中影响竞争产品定价的因素除通用的生产成本等有形价值外，还包括品牌价值，而品牌价值的影响因素即包括受企业文化影响的公司、员工形象。
企业文化的核心是价值观，表现为行为，即企业的凝聚力、员工对企业的忠诚度、责任感、自豪感、精神面貌和职业化行为规范，因此文化的改变会带来行为方式的改变。
企业文化具备开放性、阶段性、发展性的特点。在运作中不能准确把握企业文化的这些特点，
将对企业的经营活动产生非常严重的后果。
误区一：只要一个公司内的大多数人认可一种价值观，它就是企业的文化
取得大多数人的认可只是建立企业文化的第一步。企业文化建立的目的归根到底是为企业服务的，因此企业文化还必须化成行为准则，并被所有人遵守；就是说，员工是否认可与是否遵守价值观不一定是一致的，而必须从企业内员工身上体现出价值观，才能说这种价值观是企业的文化。
正是对此点的错误认识导致很多企业尽管写出了一大堆的东西，也有人赞同，但从员工的行为却反映出不同的价值观，使写出的东西成为摆设。
误区二：以文化“治”企业
作用于企业的无形的手有两只———制度和文化。谈到“治”，只能寄希望于制度，企业制度是约束机制，保证正常的经营秩序；而企业文化存在的价值是激励，从而促进企业的发展。
当寄希望于*企业文化来“治”企业时，要么它实际是一种管理制度，要么企业文化被化成制度；这时它将变成僵化的东西，失去了文化本身的活性和生命力。就像一个在森林中的人，本应该*猎狗寻找道路，*砍刀开辟出道路；但非要抡着狗来开辟道路的时候，离死也差不多了。
误区三：一劳永逸的企业文化
任何试图追求完美企业文化的做法都是在否定企业的发展、个性的发展和文化的发展，导致管理气氛的压抑、思想僵化、教条主义。对企业文化不应该试图约束，而应采取引导的方式。企业文化说到底是人性的发挥，人性无法管理而只能引导。
误区四：企业文化成为小团体封闭利益的掩体和借口
必须保持开放的心态和企业文化氛围，否则便造成对外界的拒绝，从而导致封闭和更小利益团体的出现。
1、美国学者约翰.p.科特和詹姆斯.l.赫斯克特认为，企业文化是指一个企业中各个部门，至少是企业高层管理者们所共同拥有的那些企业价值观念和经营实践。""是指企业中一个分部的各个职能部门或地处不同地理环境的部门所拥有的那种共同的文化现象。
2、特雷斯.e.迪尔和阿伦.a.肯尼迪认为，企业文化是价值观、英雄人物、习俗仪式、文化网络、企业环境。
3、威廉.大内认为，企业文化是“进取、守势、灵活性--即确定活动、意见和行为模式的价值观。
4、企业文化是一种新的现代企业管理理论，企业要真正步入市场，走出一条发展较快、效
益较好、整体素质不断提高、使经济协调发展的路子，就必须普及和深化企业文化建设。
5、企业文化有广义和狭义两种理解。广义的企业文化是指企业所创造的具有自身特点的物质文化和精神文化；狭义的企业文化是企业所形成的具有自身个性的经营宗旨、价值观建和道德行为准则的综合。
6、企业文化是社会文化体系中的一个有机的重要组成部分，它是民族文化和现代意识在企业内部的综合反映和表现，是民族文化和现代意识影响下形成的具有企业特点和群体意识以及这种意识产生的行为规范。
7、（1）企业文化是在工作团体中逐步形成的规范。
（2）企业文化是为一个企业所信奉的主要价值观，是一种含义深远的价值观、神话、英雄人物标志的凝聚。
（3）企业文化是指导企业制定员工和顾客政策的宗旨。
（4）企业文化是在企业中寻求生存的竞争“原则”，是新员工要为企业所录用必须掌握的“内在规则”。
（5）企业文化是企业内通过物体布局所传达的感觉或气氛，以及企业成员与顾客或其他外界成员交往的方式。
（6）企业文化就是传统氛围构成的公司文化，它意味着公司的价值观，诸如进取、守势或是灵活--这些价值观构成公司员工活力、意见和行为的规范。管理人员身体力行，把这些规范灌输给员工并代代相传。
（7）企业文化就是在一个企业中形成的某种文化观念和历史传统，共同的价值准则、道德规范和生活信息，将各种内部力量统一于共同的指导思想和经营哲学之下，汇聚到一个共同的方向。
（8）企业文化是经济意义和文化意义的混合，即指在企业界形成的价值观念、行为准则在人群中和社会上发生了文化的影响。它不是指知识修养，而是指人们对知识的态度；不是利润，而是对利润的心理；不是人际关系，而是人际关系所体现的处世为人的哲学。企业文化是一种渗透在企业的一切活动之中的东西，它是企业的美德所在。
（9）企业文化是指企业组织的基本信息，基本价值观核对企业内外环境的基本看法，是由企业的全体成员共同遵守和信仰的行为规范，价值体系，是指导人们从事工作的哲学观念。
（10）企业文化是在一定的社会历史条件下，企业生产经营和管理活动中所创造的具有本企业特色的精神财富和物质形态。它包括文化观念、价值观念、企业精神、道道规范、行为准则、历史传统、企业制度、文化环境、企业产品等。其中价值观是企业文化的核心。
第五篇：文化浸润的名词解释文化浸润的名词解释
如果您受中国传统文化浸润较深，我给您推荐一种游法——思古游。历史上，天山南北散布着36个古国。沧海桑田，大漠的风尘，早把这些古国打磨成了一座座废墟。散文家余秋余说过：“废墟是课本，让我们把一门地理读成历史。”米兰、楼兰、高昌、交河……看到那一个个衰败的烽燧，不由得你不想起张骞出使西域的马车，想起投笔从戎的班超，想起细君公主与乌孙昆莫联姻的帐篷，想起滚滚红尘中的驼队和商旅……废墟对您心灵撞击所产生的美感，是任何文字也表达不出来的。
企业文化80年代初，美国哈佛大学教育研究院的教授泰伦斯·迪尔和麦肯锡咨询公司顾问艾伦·肯尼迪在长期的企业管理研究中积累了丰富的资料。他们在6个月的时间里，集中对80家企业进行了详尽的调查，写成了《企业文化——企业生存的习俗和礼仪》一书。该书在1981年7月出版后，就成为最畅销的管理学著作。后又被评为本世纪80年代最有影响的10本管理学专著之一，成为论述企业文化的经典之作。它用丰富的例证指出：杰出而成功的企业都有强有力的企业文化，即为全体员工共同遵守，但往往是自然约定俗成的而非书面的行为规范；并有各种各样用来宣传、强化这些价值观念的仪式和习俗。正是企业文化——这一非技术、非经济的因素，导致了这些决策的产生、企业中的人事任免，小至员工们的行为举止、衣着爱好、生活习惯。在两个其他条件都相差无几的企业中，由于其文化的强弱，对企业发展所产生的后果就完全不同
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