念佛止观修学法要.pdf

-1-念佛止觀修學法要 將述此義，大科分四：甲一、總標念佛法要 甲二、別明止觀體性 甲三、念佛止觀方法 甲四、結示勸修 今初 -2-甲一、總標念佛法要二 乙一、明念佛超勝 原夫諸佛，憫念群迷，隨機施化，雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩當者，則莫若信願專持名號。是故淨土三經，並行於世，而古人獨以阿彌陀經列為日課，豈非有見於持名一法，普被三根，攝事理以無遺，統宗教而無外，尤為不可思議也哉！阿彌陀經要解-3-雖歸元無二 總序多門原夫諸佛，憫念群迷，隨機施化 而方便多門 至直捷 念佛 淨土橫超勝然於一切方便之中求其 者，則莫若 至圓頓 求生淨土 別顯淨宗 至簡易 信願 正顯又於一切念佛法門之中求其 者，則莫若 至穩當 專持名號 又顯持名勝 引證是故淨土三經，並行於世，而古人獨以阿彌陀經列為日課 普被三根 豈非有見於持名一法 攝事理以無遺 尤為不可思議也哉！統宗教而無外 -4-總標 別明 結示 乙二、示念佛方法 信願持名，一經大旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之淺深。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運。信願 一經大旨 持名 信願為慧行 得生與否全由信願之有無 持名為行行 品位高下全由持名之淺深 慧行為前導 故 行行為正修 目 如 並運 足 阿彌陀經要解 -5-甲二、別明止觀體性 分二：初、止的體性。二、觀的體性。今初 乙一、止的體性 以善緣心，心一境性，諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品。菩提道次第略論 獨處空閒，作意思惟，復即於此能思惟心，內心相續作意思惟；如是正行多安住故，起身輕安，及心輕安，是名奢摩他品。解深密經 -6-乙二、觀的體性 又凡揀擇如所有性，盡所有性，諸善妙慧，悉皆攝為毘缽舍那品。菩提道次第廣論 彼由獲得身心輕安為所依止故，即於如所善思惟法內，三摩地所行影像、觀察、勝解、捨離心相。即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇、周徧尋思、周徧伺察、若忍若樂若慧若見若觀，是名毘缽舍那。解深密經 -7-甲三、正示念佛止觀方法 分二：初、道前基礎。二、正修止觀 今初。乙一、道前基礎二 丙一、確認修行目標 現生業障消除，福慧增長。離苦得樂 臨終蒙佛接引，往生西方。丙二、建立真實信心 自心功德力 名號功德力 彌陀大願力 自力 他力 自他不二 感應道交 -8-乙二、正修止觀二 初、總標 二、別明 丙一、總標 一、禮拜門 二、讚嘆門 成就禪定的功德 三、作願門 四、觀察門成就智慧的功德 五、回向門成就大悲的功德 -9-丙二、別明三 丁一、成就禪定功德二 戊、成就彌陀正念 楞嚴經大勢至菩薩說：都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要聽得清清楚楚。意舌耳三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，較彼不攝者，則心中清靜多矣，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，淺之則得一心，深之則得三昧。印光大師 -10-一、專注力都攝六根一句彌陀念誦聽。二、相續力淨念相繼十句成片三三四。靜坐五點記數法：一、安置地上，令心下沈。二、所緣行相，清楚分明。三、寧可少念，不可草率。四、先求記數，再入圓融。-11-戊二、對治昏沈掉舉 掉舉：於所緣境，心不寂靜。（一）善識相貌 昏沈：於所緣境，心不明了。總調飲食，調睡眠、減雜務。（二）對治方法 掉舉加強念力，思惟無常。別 昏沈取光明相，思惟苦諦。糅合菩提道次第廣論-12-丁二、成就智慧功德二 戊一、明修觀之重要 念佛求生淨土，是要了生死大事，若不知生死根株，畢竟向何處了？古人云：業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。是知愛乃生死根株，自有生死以來，生生世世，捨身受身，皆是愛欲流轉。而今念佛，念念要斷這愛根，即日用現前，在家念佛，眼見兒女子孫，家緣財產，無一不愛，則無一事一念不是生死活計。正念佛時，心中愛根未曾一念放得下，如此佛只聽念，愛只聽長。且如兒女之情現前時，回光看這聲佛，果能敵得這愛麼？果能斷得這愛麼？若斷不得這愛，畢竟如何了得生死？以愛緣多生習熟，念佛才發心甚生疏，又不切實，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時，只見生死愛根現前，畢竟主張不得。故勸念佛人，第一要為生死心切，要斷生死心切，要在生死根上念念斬斷，則念念是了生死時也！憨山大師 -13-念佛求生淨土是要了生死大事。若不知生死根株畢竟向何處了？業不重不生娑婆。古人云 愛不斷不生淨土。生生世世 是知愛乃生死根株，自有生死以來 皆是愛欲流轉 捨身受身 而今念佛念念要斷這愛根 生死根源 -14-對治方法 兒女子孫 即日用現前，在家念佛，眼見 無一不愛 家緣財產 一事 則無 不是生死活計 一念 佛只聽念。正念佛時，心中愛根未曾一念放得下，如此 愛只聽長。果能敵得這愛麼？果能斷得這愛麼？且如兒女之情現前時，回光看這聲佛 若斷不得這愛 畢竟如何了得生死？-15-愛緣多生習熟。以 才發心甚生疏 念佛 因此不得力。又不切實 若目前愛境主張不得。則臨命終時只見生死愛根現前，畢竟主張不得！要為生死心切 故勸念佛人，第一 要斷生死心切 則念念是了生死時也！要在生死根上 念念斬斷 結示勸修 -16-戊二、示修觀之方法二 己一、真如觀 心空如太空 豁然無所住 真法界中 寂照常安住 己二、因緣觀 庚、總相觀 一、娑婆世界 堅固非堅固 二、極樂世界 安樂果報 一、娑婆世界煩惱障、業 障、報 障 障礙非障礙 二、極樂世界法身德、般若徳、解脫德 -17-庚二別相觀 思惟死歿無常對治今生之愛取。一、厭離娑婆 思惟生死過患對治來生之愛取。思惟依正莊嚴成就內心安樂。二、欣求極樂 思惟諸善聚會成就內心清淨。糅合彌陀要解 -18-丁三、成就大悲的功德二 戊一、明修大悲之重要 譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩，以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。華嚴經 -19-戊二、明修大悲之方法 念恩 慈心與樂 知母 報恩 悲心拔苦 往向回染向淨成就自利功德 回向回小向大成就利他功德 糅合菩提道次第廣論 一、正修大悲 二、至心回向 -20-甲四、結示勸修二 乙一、結示法要 止 靜中修 觀 心 妄想消滅 修 妄想生起轉念念佛 境 佛號獨存 糅合修習止觀坐禪法要 一句彌陀念誦聽 十句成片三三四 思惟娑婆之過患 思惟極樂之功德 歷緣 對境 -21-乙二、舉頌勸修 漸漸雞皮鶴髮 看看行步龍鍾 假饒金玉滿堂 豈免衰殘老病 任汝千般快樂 無常終是到來 唯有徑路修行 但念阿彌陀佛 善導大師 念 佛 止 觀 修 學 法 要 講 表 竟