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李白诗歌其道教思想
鄱阳 张林
李白诗歌的道教思想浅探摘要：诗人以诗传精神，“诗仙”李白的道教思想极重这一点在其诗歌中体现无遗。士生当以治国为任，诗人的大鹏之志却包含着浓烈的道教思想；记灵丹砂之术的诗歌在诗人作品中占有重要一席；诗人作品无论从内容还是语言特色上都蕴含着道教精义。
中国古代文学以十斗分，诗歌独取其八，而其中唐代诗歌又占八中之六七。大唐盛世，诗歌人才更是若星辰。诗写黎民苍生之艰辛，冠之杜甫以“诗圣”；心向枯灯厌红尘，冠之王维以“诗佛”；笔自神来功从鬼斧，冠之李贺以“诗鬼”。那么，被后尊为“诗仙”的李白又是怎样以“仙”名？
李白（公元701-762年），字太白，号青莲居士，天宝年间翰林学士，又称“李翰林”。李白早年，受儒道侠纵横各种思想影响，但浸淫道教至深。他终身学道，孜孜不倦，炼丹、受篆，甚至“余尝学道穷冥梦，梦中往往游仙山”。
道教，五千年文明的亲骨肉，是从古代的鬼魂崇拜发展而来的，便它又不仅仅是鬼魂崇拜，而是掺杂了秦汉时期的神仙信仰和黄老道术而成的。道教的最终目标是“得道成仙”，它认为，通过修道，使人返本还原，与道合一，就可以成为神仙。道教修行有一系列的道功、道术。道功指修性养神的内养功夫，如清静、寡欲、抱朴、养性等；道术指修命固本的具体方法，如吐纳、辟谷、神丹、符篆、斋醮等。
李白重道，有诗史可考。同代有：
谪仙游梁园。魏颢《金陵酬李翰林谪仙子》
自称臣是酒中仙。杜甫《饮中八仙》
天外常求太白老，金陵捉得酒仙人。崔成甫《赠李十二》
后人歌咏有：
诗中日月酒中仙，平地雄飞上九天。殷文奎《经李翰林墓》
谪在人间凡几年，诗中豪杰酒中仙。李俊民《李太白图》
醉别蓬莱定几年，被人呼是谪神仙。李东阳《李太白》
李白本人对于他人美誉也深以为然，其诗云：“谓我是方朔，人间落风星。”《留别西河刘少府》。

一、 大鹏之志与道教
儒家八条：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。以治国平天下为矢的大鹏之志，粗略看来似是与道教信仰毫无关联，但在《大鹏赋》里却完美结合。
开元十三年，少年就曾与逸人东严子隐于岷山之阳，“巢居数年，不迹城市”的李白离开蜀地。此时的李白胸怀“士生则桑弧蓬矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志，乃仗剑去国，辞亲远游”的功业热情，而恰巧遇到了一个人，一个道人。
道人叫司马承祯，既为道教大师，又是隐逸高人，先后受到武则天、睿宗、玄宗多次征召，并且受到极高礼遇，但他每次都推辞还山。司马承祯以道人的身份而得恩朝廷知遇的事实，极大地激发了李白的功业热情。《赋》有《序》，《序》称：“余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。”
这个称赞李白的道人真是对李白了如指掌，他知道李白夙志在隐逸，因而称赞李白有“仙风道骨”，“可与神游八极之表”，言谈之间，相知已深，遂结为莫逆。
《大鹏赋》以《逍遥游》之大鹏为基，描绘其“激三千以崛起，向九万而迅征”，极尽浩荡夸诞之辞。如果《大鹏赋》仅仅描写大鹏“水击三千里”，那么它只能算是唐朝的《逍遥游》。《大鹏赋》传在寄寓了李白“一鸣惊人”的功业幻想的同时，写道：“然后六月一息，至于海湄。郯翳景以横翥，逆高天而下垂。憩乎泱漭之野，入乎汪湟之池。猛势所射，余风所吹，溟涨沸渭，岩峦纷披。”大鹏的下落代表了李白愿在“终与安社稷”之后“蓬莱顶上行”，“待吾尽节报明主，然后相携卧白云”。
正是“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义华，然后与陶朱、留侯浮五湖，戏沧州”。
大鹏“以恍惚为巢，以虚无为场”，应了司马承祯：“夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎不测，影响莫求，不知所以然而然，通生无匮谓之道。”在司马承祯看来，李白已是得道之人。
李白“黄金白璧习歌笑，一醉累月轻王侯”，“不屈己，不干人”，“安能推眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，追求精神自由独立的人生理想深深吸取了道家精义。《大鹏赋》统一了李白的大鹏之志和隐逸之思，是李白人生理想的形象寄托。

二、 丹砂之术与道教
天宝三年，大鹏之志化为泡影的李白被“赐金还山”，并离开长安后，索性认真地传授了《道篆》，取得了道人的身心份证明。
此时的李白人生理想单剩一个隐逸之思，他道切的希望通过修道成仙。丹砂之术身为修道的捷径，自然成为李白的首选，有诗为证：
愿游名山去，学道飞丹砂。
提携访神仙，从此炼金药。
原随子明去，炼火烧金丹。
无以墨绶苦，来求丹砂要。
强烈的炼丹愿望促使李白各方寻求丹砂之术。唐代道风盛行，服食炼丹之风甚盛，载有炼丹之术的经书自是不少。李白极有可能在青少年时期就已经阅读到炼丹的经书，然而丹砂之术只有经书，没有前辈而授，是非一般人所能为的。
李白是幸运的，在此关键之际，有人授之以丹砂之术：“吾希风广成，荡漾得也，表受宝决，为计六帝之外臣。”
“我有锦囊诀，可以持君身。当餐黄金药，去为紫阳宾。”李白是很以此为傲的，“闭剑琉璃匣，炼丹紫翠房。身佩豁落图，腰垂虎盘囊。”积极筹备着“炼丹费火石，采药穷山川。”
在李白诗歌作品中，较为详尽的铺陈了炼丹常识的是《草创大还赠柳官迪》。“姹女乘河车，黄金充辕轭。执枢相管辖，摧伏伤羽翮。朱鸟张炎威，白虎守本宅。相煎成苦老，消烁凝津液。仿佛周窗尘，死灰同至寂。铸治入赤色，十二周律历。赫然称大还，与道本无隔。白日可抚弄，清都在咫尺。北酆落死名，南斗上生籍。”
然而，同大鹏之志无异，李白的丹砂之术亦是无果，这一点，从李白晚年的作品可以探出眉目：
待吾还丹成，投迹归此地。《江上望皖公山》
水碧或可采，金膏秘莫言。余将振衣去，羽化出嚣烦。《过彭蠡湖》
苦于炼金丹不成的李白，去心执神仙之道，无奈之下，只得服食丹砂，“嗽之以琼液，饵之以丹砂”。这里的丹砂是指经过简单处理而未经烧炼的丹砂。

三、自然之诗与道教
道教发展到唐代，道家学说已全融其中，道家大成者庄子被称为“华阳真人”。道家学说作为中国古代哲学的重要组成，与道教迷信是不能苟同的，我们不能混为一谈。自谦醉心于探讨炼丹术的李白，却是现实的醒者，特别是在晚年，他基于“道法自然”学说，屡屡发出对道教迷信的批判：
仙人殊恍惚，未若醉中真。《拟古十二首》之三
蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。《月下独酌四首》之四
松子栖金液，安期入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在？浮生速流电，倏忽变光彩。天地无凋换，容颜有迁改。对酒不肯饮，含情欲谁待？《对酒行》
地法天，天法道，道法自然。它既为道家学说脊梁，亦为道教思想抛开迷信之后的精髓，同样，它对李白的影响也是至深的。
于诗歌的内容经过道法自然洗礼的李白毫无尘土气，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，他精神如同一匹骏马，驰骋东西。“我觉秋兴逸，谁云秋兴悲”，极尽诗人风度之洒脱；“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，极尽诗人胸怀之豪迈；“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”，极尽诗人心底之宁静；“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，极尽诗人心头之紧锁。
诗人在诗歌表现上似乎没有了形式，没有了规律，便实际说来，诗人是真正主宰着形式和规律的。极富张力的诗歌生命力充溢，“黄河之水天上来，奔流到海不复还”。
于诗歌的语言特色
“清水出芙蓉，天然去雕饰”，这是古今文人对李白诗歌语言的共识。
“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”之“走”；“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”之“惟”；“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”之“决”、“触”；“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州”之“摇”、“凌”；“素手把芙蓉，虚步蹑太清”之“把”、“蹑”等等。
诗人反对模仿，反对雕饰，提倡质朴自然，要求诗整个形象浑然一体，毫无斧凿痕迹，正是道法自然的完全体现。
少怀大鹏之志，壮浸丹砂之术，生写自然之诗，从结缘到浸淫，再到对道教糟粕的批判，飘逸，豪迈的李白可真谓“仙游未曾歇”。白已逝，其诗歌将长存，历千万纪与天壤而同久，共三光而永光。