中国传统文化色彩理论与园林应用.pdf
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1、第 3 6卷第 5期 2 0 1 0年 1 0月 四川建筑科学研究 S i c h u a n B u i l d i n g S c i e n c e 2 45 中国传统文化色彩理论与园林应用 梅玫 , 王 雪梅 , 罗言云 ( 四川大学生命 科学学 院 , 四川 成都6 1 0 0 6 4 ) 摘要: 中国传统文化博大精深, 提取传统要素, 将传统与现代相结合 , 创建具有中国特色的园林景观已是大势所趋。而园林 色彩在景观设计中具有重要作用 , 尊重传统文化色彩, 将色彩体系适当地应用到园林设计中, 才能真正创造出中国风味浓厚 的 园林景观 。 关键词: 传统 ; 特色; 色彩; 园林设
2、计 中图分类号 : T U 9 8 文献标识码 : B 文章编 号: 1 0 0 8 1 9 3 3 ( 2 0 1 0 ) 0 5 2 4 5 0 4 U 刖 吾 当前 , 园林景观设计已经得到 了越来越多的人 的关注, 但是我国园林 大多都是生硬地模仿外 国园 林景观或者照搬中国古典 园林的景 观元素 , 没有结 合实际来创造合适 的、 具有 中 国特色 的园林 景观。 博大精深的中国文化蕴含着无数可以为设计师所用 的元素 , 将传统的、 民族的文化与现代科学技术相结 合 , 是 园林设计 的重要手段之一 。色彩在 园林设计 中的作用是非同寻常的, 色彩的选用 , 影响到整个设 计的风格。
3、而色彩在传统文化 中已经形成了独特的 中国用色体系。所 以, 如果要创建有 中国特色的园 林景观, 认识、 尊重并真正将传统文化色彩运用到实 践中, 才是最重要 的。 1 传统文化色彩理论体 系 中国传统文化色彩体系是古人在长期的生产和 实践中总结出来的, 是 与西方 的科学 色彩体 系有所 区别 的。中国传统的色彩体系并不是简单的色彩理 论 , 而是集哲学思想 、 民间工艺、 绘画艺术、 封建等级 观念等于一体的色彩体系。中国传统文化色彩理论 主要有以下几个方面。 1 1 原始的 自然崇拜。 形成最初的色彩体系 古人通过对 自然现象的观察, 归纳总结 , 提炼出 了最原始 的五种色彩 , 即
4、青 、 赤 、 黄 、 白、 黑五色 。古 人认为这五种色彩是最纯正 的色彩 , 由此 , 五色可以 搭配出其他各种色彩。这与现代色彩理论 中的三原 色论是不 同的。三原色论认为各色彩是通过红 、 黄 、 收稿 日期 : 2 0 0 9 0 3 3 1 作者简介 : 梅玫( 1 9 8 5一), 女 , 重 庆人 , 硕 士研 究生 , 研究方 向 : 园 林设计与施工。 E m a i l : c a t h y 2 0 0 41 0ram 1 6 3 c o m 蓝三色经过各种搭配混合而成, 白色是全部光谱色 的相加( 正混合 ) , 而黑色是全部颜料色 的相加 ( 负 混合 ) 。五色论
5、将黑 白二色提出来作为原色使用 , 是中国传统色彩理论 的重要特点之一。 1 2“ 五行” 理论丰富了“ 五色” 色彩体 系 阴阳与五行对古代五色学说影 响深远, 早在战 国时期 , 阴 阳学 家邹 衍就提 出了“ 五行生胜 ” 的观 点 , 并将五行相生相克和原始的五行说中的五种单 色一一对应, 进而推断出更为丰富的其他色彩, 古人 称五色 以外的色彩为“ 间色” 。 1 3 色彩与封建等级制度、 百家思想 五色论 到后来与封建等级制度挂钩, 使得原本 没有高低贵贱之分的色彩有了地位 的区别 。等级越 高 , 用色就 丰富, 越加彰显高贵华丽。而等级最低的 民居 , 就只能用无彩系的灰色 、
6、 黑色 、 白色_ 】 。诸子 百家思想也有 自己所钟爱 的色彩 和惯用的色彩体 系。如道家认为, 黑 白二色高于其他色彩 。儒家 认为 , 各个 阶层 的用色应 该符合礼数 , 不 能越级乱 纲 。 2 具有 中国特色的代表 色 2 1 红 。 中华民族尚红 , 最初与血崇拜 、 火崇拜、 日崇拜 等 自然崇拜有着密切 的关 系。在远古时期 , 我们的 祖先生存环境恶劣 , 此 时的人类脆弱而无知。红色 的血液是生命 的来源 和灵魂的寄生处 , 认为血液具 有不可抗拒的力量 , 引起 了人类 的禁忌和崇拜 。而 火则被人认为是天神力量 的象征, 火可以驱走寒冷 和黑暗, 以毁灭的形式带给人类
7、纯净。太阳, 它火红 的颜色、 耀眼的光明、 炙人的高温 , 给人 以神秘莫测 、 伟大的感觉 , 我国古代祭祀的东君 , 实际就是 “ 太阳 神 ” 。 2 4 6 四川建筑科学研究 第 3 6卷 后来 , 在各种记载中, 都可以看到古人对红色的 崇拜。 礼记 檀 弓上 : “ 周人 尚赤 , 大事敛用 日 出。 ” 礼记 月令 孟春三月 记载孟夏之月 , 天子 “ 乘朱路, 驾赤骆, 载赤旗 , 衣朱衣 , 服赤玉。 ” 在统治 阶级眼中, 红色代表权势、 威严 ; 在民间, 红色就是幸 福生活、 吉祥的化身 , 是一切美好的代名词。人们祈 求神灵保佑 , 消除邪魔 , 用鲜血来祭祀神灵;
8、 每逢盛 大节 日, 人们挂红灯笼 , 穿红衣服 , 贴红色的窗花、 对 联; 剪纸、 刺绣等民间工艺也喜爱红色。红色在民间 信仰、 民间喜庆节 日、 民间服饰、 民间美术等多个 方 面占据着重要地位。 中国人对红色特别钟爱 , 使得红色成为最能代 表中国色彩, 并形象地称之为“ 中国红” 。 2 2黄 在“ 五行” 、 “ 五色” 、 “ 五方 ” 的关 系中, 黄色对 应的五行元素是土 , 而居于五方的中央。古代 , 为了 便于封建统治, “ 中央” 这个位置往往被突出、 被夸 大了。进而抬高 了黄色的地位。 据载, 舜以土德王, 尚黄色; 后西汉刘邦为克水 而以土德王, 尚黄色。到了东汉
9、时期, 儒家在西汉董 仲舒神学思想的影响下, 为了抬高君权 , 突出了“ 五 行” 和“ 五方” 中“ 土居 中央” 的观点 , 把土说成是一 切元素的根本, 因此突出了黄色的地位。三 国曹丕 接受了这一说法 , 定黄色为正色之首。之后 , 隋唐皇 帝效法之。从宋朝开始, 正黄色进一步为皇室专用 , 滥用即获罪 。至此 , 黄色多为皇家专用, 而很少 出现在 民间习俗、 工艺中。“ 黄” 虽没有红色那样深 入中国人的生活, 但是 , 它长期作为皇权的象征 , 使 得人们对它有一种崇拜敬畏之情 。故宫里大量的黄 色琉璃瓦, 凸显 了故宫 的威严 , 给人 以皇权高高在 上、 不可侵犯的感觉。 另
10、外 , 中国人 自称为炎黄子孙、 中华民族发源于 黄河流域 、 中国人的黄色皮肤 , 使得黄色也成为了中 国人的代表颜色之一。在很多设计方案 中, 会看到 典型的具有中国特色红、 黄色彩搭配。 2 3黑 对黑色的喜爱多源于道家对黑色的崇拜。中国 的色彩观受道家的影响要更多一些。道家主张淡泊 无为的思想, 选择黑色为道的象征色彩 , 认为黑色是 高居于其他一切色之上的色。老子日: “ 玄之又玄 , 众妙之门” , 玄即黑, 是幽冥之色 , 天色为玄, “ 天” 在 道家思想中具有产生万物的功能, 于是天之色 玄( 黑 ) 也就高于一切色彩 。道家 的建筑以及服色 多采用黑色。 道 家思 想进而影
11、 响到 了中 国画 的用色 。 自远古 到唐朝时期 , 绘画用色五彩缤纷 ; 而在唐代以后的一 千多年里 , 色彩在中国画中的影响逐渐减弱 了。特 别是宋以来 , 中国的文人画家大都政治失意, 逃避社 会现实, 避居山林 , 学道参禅, 绘画主张“ 不施丹青 , 光彩照人” , 清代盛大士在他 的 奚谷山卧游录 中 谈到:“ 画以墨为主 , 以色为辅 ,色之不可夺墨 , 犹 宾之不可溷主也” 。他们将墨分为五色, 即焦、 浓、 重 、 淡、 清。因而, 黑色成为了中国画的代表色 , 惯用不同浓度的黑色来表现丰富的意境。 2 4 白 对 白色的喜爱主要受到“ 君子 比德” 思想 的影 响。白色的
12、玉 , 在古代是地位的象征也代表了 自己 高 尚的品德。 礼记 玉藻 中记载 : “ 天子佩 白玉 而玄组绶 , 公侯山玄玉而殊组绶 , ” 。这里天子 才能以白玉为佩 , 以黑色丝带相贯 , 而其他等级的却 不能佩以白玉 J 。玉 , 古人 常用 以 比喻美德 , 比喻 心地纯洁, 而 白色的玉更是高贵的象征。古代有许 多相关的诗词。屈原的 楚辞 九章 - 涉江中提 到: “ 吾方高驰而不顾 , 驾青虬兮骖 白螭。吾与重华 游兮瑶之圃, 登昆仑兮食玉英。 ” 鲍照 白头吟 : “ 直 如朱丝绳 , 清如玉壶冰 ” 。王 昌龄 的 芙蓉 楼送 辛 渐 : “ 洛阳亲友如相问, 一片冰心在玉壶。
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