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以位格为中心的塑造——朋霍费尔伦理学研究
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界》, 3黄德荣等著《潘
霍华对生命的启迪》‘。近年研究论文也渐趋增多, 已出版的如苏立忠《落实教会的属灵观:潘霍华与圣依纳爵的整合研究》等5, 笔者阅读过的有台湾中原大
学宗教研究所游钧毓的《自我与她者:潘霍华教会理念中群体观之建构研究》( , 指导:周学信)。邓绍光的研究较重学术视野, 如《论潘
霍华:个体与社群并建的神学》, (《道风汉语神学学刊》第8期, 1998年), 包括在神学与哲学之间展开个案的比较研究, 如《潘霍华与牟宗三对康德
的阅读》6等。 刘小枫先生收入《走向十字架上的真》7的”分担神的苦弱”一文的引介是在
大陆地区许多人认识朋霍费尔的开始, 此后随着《狱中书简》(高师宁译, 四川人民出版社1997年), 《作门徒的代价》(安希孟译, 四川人民出版社 )
的出版, 何光沪、 安希孟等也陆续有一些推介, 多着重其”狱中神学”对当代神学的影响, 人民大学哲学系教师主页上张旭《”上帝之死”时代中的朋霍费尔》一
文较有代表性。由刘小枫主编, 作为”历史基督教思想学术文库”计划的一部分, 由胡其鼎从德文翻译的《伦理学》的中译本于 出版:以及 《第一
‘Guy Carter (Ed.) Ronhoeffer } Ethics.Old Europe and New Frontiers, Kampen: Kok Pharos PublishingHouse,l991.
2大陆译本题为(作门徒的代价》, 安希孟译, 四川人民出版社 ., 王贞文等编, 《潘霍华的心灵世界》, 台北, 雅歌出版社1995年, 第81页。
a黄德荣等著, 《潘霍华对生命的启迪), 香港:吐露丛书, 。s苏立忠。《落实教会的属灵观:潘霍华与圣依纳爵的整合研究》, 台北:光启出版社, 1994年版。
石邓绍光, 《潘粗华与牟宗三对康德的阅读》, 香港:《维真学刊》1998年第2期第6卷。,m小枫, 《走向十字架上的真》, 上海三联书店1994年版.
亚当与第二亚当》(内含朋霍费尔的题为《谁是今在与昔在的耶稣基督?》与《创世与堕落》两部讲稿)的出版都为朋霍费尔的研究进入汉语学界做出了重要贡献。
张贤勇先生为《第一亚当与第二亚当》所作的导言特别有参考价值, 为汉语学界的朋霍费尔研究提供了不少参考与洞见。但至今探讨朋霍费尔《伦理学》的专著
尚付iAj如, \n学”, 我们将看到, 朋霍费尔用自己独特的”位格中心”
思想化解和包容了许多传统伦理学的难题与冲突, 比如善与恶的判定, 圣言与人言两种逻各斯, 行动与存在的关系, 位格与共同体的问题等等。并同时讨论朋霍
费尔的位格思想和舍勒、 马丁·布伯及特洛尔奇等人的有关位格思想的异同。对于朋霍费尔而言, 思维的根本转化是关键性的;比如, 良知的实质是自我中心指
向的, 羞感则使人意识到与神的原初关系;人与上帝的相像并非存在之类比, 而是关系之类比等;突出位格的关系性使得朋霍费尔的伦理学呈现出一种动态而非
静止的面向。 第三章是从朋霍费尔对各种现代伦理倾向的批判出发, 从侧面对她思想的特
质进行把握。我们将看到朋霍费尔对现代性价值的质疑:对尼采和康德这两端的批判, 我们也将讨论她对黑格尔、 胡塞尔、 海德格尔等人思路的批判, 特别是西
方唯理论为代表的形而上学使得”位格”消隐的抽象化思维模式的批判。 第四章与第五章将讨论朋霍费尔伦理学最具特色的建构性理论:作为塑造的
伦理学。第四章将考察她的”同形塑造:效法基督”的思想, 以及”在具体中塑造”、 ”诫命”、 ”委托”、 ”责任伦理”等思想。第五章将视野扩展到朋霍费尔当时
面正确西方文明的整体发展趋势的反思上, 在探讨朋霍费尔对西方传统内部微妙不同的发展取向中, 考查她的辩证神学精神中的种种心得, 探讨她的”历史中的
塑造”、 ”冲突中的塑造”等思想特质, 以展现朋霍费尔的”伦理学”实际上涉及到一个相当广大的实在领域的反思。
第一章朋霍费尔生平及思想背景
第一节朋霍费尔生平
朋霍费尔(Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945)出身于柏林的一个有浓厚神学背景与文化传统的贵族家庭, 在她的血液中, 有着神学的因子。就母系而论,
朋霍费尔的外祖父哈斯曾做过皇帝的牧师, 曾因政见不合而使皇上龙颜大怒, 并因皇帝拒绝参加她主领的礼拜, 被迫辞\n信仰的基督教, 而是在启蒙运动之后作为一个基本的人类能力的宗教
的一种表述。神学家关注信仰表述的意义, 历史学家关注这种意义的产生和发展。作为历史神学家, 她研究基督教的实质与其它相关的信仰表示。这种联合表示了
19世纪晚期与20世纪早期的学术方向。9 不过, 无论朋霍费尔如何看待哈纳克著作的知识论思考, 对她留下了永久印
记的是她的老师对这世界的积极态度。这一点, 正如治学上的严谨一样, 哈纳克都是朋霍费尔的杰出的教师, 即使后者在方法与解释上走的是她自己的路。
不顾日趋保守的柏林自由神学派, 朋霍费尔很快将自己投身到对施莱尔马赫一利奇尔一特洛尔奇to传统进行激烈反抗的运动中。虽然她当时尚未与任何辩证神
学家有过个人的接触, 虽然她只是在从美国回来时与巴特在1931年才会见。可是她最初的两本书都是深受早期辩证神学的影响。她接受了新的方向, 虽然她用
的是她自己的柏林学派的术语。她所给出的思想事实上很大程度上是她自己的。
朋霍费尔在21岁时写下了《圣徒团契》。此书当时没有产生多大反响。但巴
特在25年后(1955年)写到,
如果有任何对于莱因霍尔德西伯格的公正判断, 这部书便是:从她的 学派中出来的这个人与这个论文以其前景的广度与深度赢得了我们的深切
敬意。不只是因其写作的时代的关系, 也因为甚至在今天它也远较许多其后 更有名气的著作能指导, 激发, 照亮与启发有关教会问题的思考, …我承认
我自己难以保持朋霍费尔在当时设下的高标准, 难以从我的视角与我的语言 将这个年轻人当时所说的, 说得更有力与更丰富些。‘,
John W. De Grachy, Bonhoefer for a New Day,Michigan/Cambridge,U.J-:Grand Rapids, 1997,P54-55.但朋布费尔还是吸收了她
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