从回忆到回归评事街旧城更新调查报告样本.doc

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碧树斜阳映草桥, 苍穹明月照甘熙。记忆深处永远抹不去往日的辉煌。曾经繁华似锦如天堂, 曾经商客云集似京杭。曾经声声小语近清唱, 好一个锦绣富贵乡……

而今, 风华逝去, 旧梦不归。居住的拥挤, 环境的恶劣, 生活的晦涩, 都似乎与过去的繁华格格不入, 只有那残垣断壁的清真寺, 青砖灰瓦的马头墙还在静静地诉说着一个个古老的故事……

评事街地区区位示意图

目 录
评事街地区区位示意图……………………………………………………………… 1
1． 前言…………………………………………………………………………………… 3
2． 调查概况……………………………………………………………………………… 4
2.1调查范围及历史演变
2.2调查思路及进程
3． 评事街地区居民基本情况调查……………………………………………………… 4
3.1调查对象基本结构
3.2评事街地区居民现状小结
4． 物质形态的文化……………………………………………………………………… 6
4.1街巷布局
4.2建筑采风
5． 意识形态的文化……………………………………………………………………… 9
5.1社会网络与场所精神
5.2宗教印记
5.3民风民俗
6． 评事街地区更新的意象与建议………………………………………………………12
”历史地区是各地人类日常环境的组成部分, ……提供了与社会多样性相对应所需的生活背景的多样化”
——《内罗毕建议》
6.1评事街地区更新意象
6.2对评事街地区旧城更新的建议——文化的传承与回归
7． 结语……………………………………………………………………………………15
附录……………………………………………………………………………………16

文化——人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和, 尤指精神财富。

历史文化名城——保存文物特别丰富、 具有重大历史价值和革命意义的城市。其现状格局和风貌应保留着历史特色, 并具有一定的代表城市传统风貌的街区。

历史风貌区——文物古迹比较集中, 或能较完整的体现出某一历史时期传统风貌和民族特色的街区、 建筑群、 古镇、 村落等。
从回忆到回归
——评事街旧城更新调查报告
1．前言
文化无所不在, 那些偶然的、 特殊的、 个别的事物经过历史的淘汰、 浓缩、 凝聚、 沉积所得到并传与后世的是传统的精华。回顾悠久的历史, 面对高度发达的现代文明, 人类总是站在传统文化的奠基上去面对现实、 规划未来。文化成为城市发展的渊源。
改革开放以来, 城市经济迅速发展。”十五计划”又一次掀起了城市化的高潮, 各类新区建设和旧城改造也以空前的速度和规模展开。旧城区由于环境恶劣, 基础设施匮乏, 严重阻碍了城市化的质量及进程, 因此旧城更新引起了广泛的关注与重视。然而, 各种急功近利的旧城更新活动却造成了对历史街区的严重破坏, 传统的历史文化正在不断的消逝, 导致城市千遍一律, 没有气质。
”虎踞龙盘、 帝王之都”的南京是著名的历史文化名城。新时期的城市发展和形态演变使老城区逐渐衰落, 成为城市发展脉络上的死穴, 但同时又是城市传统文化特征保存最完整的地区。因此, 如何保存旧城的文化传统是南京旧城更新所面临的重要问题。
评事街地区在历史上是南京最繁华的地区之一, 如今由于交通方式的改变、 城市中心的偏移, 已成为贫困街区。为了传承评事街特有的文化特色, 我们必须做出切实可行的保护规划, 强化城市文化特征, 展示古都风貌。
为此, 我们聚焦文化, 展开了这次调查。

年龄段
频数
百分比
累计百分比
15—25
1
1.7
1.7
26—35
8
13.3
15.0
36—45
11
18.3
33.3
46—60
20
33.3
66.7
61—70
10
16.7
83.3
71以上
10
16.7
100.0
总计
60
100

2．调查概况
2.1调查范围及历史演变
评事街地处南京城南老城区( 区位图) 。该地区在历史上( 明清) 相当繁华, 各地商贩及回、 汉、 满各民族云集, 少数民族中尤以回民居多, 茶楼、 酒肆、 作坊、 以及清真寺、 道观等遍布, 是当时热闹非凡的商埠区。到民国初期, 评事街地区成为大户人家居住地, 多为独门独户的大院落, 皮革等作坊生意兴隆。如今, 评事街成为南京市中下层居民及部分流动人口的居住地, 但同时又作为城南文化中居住文化的典型代表, 旧城保护性整治的更新政策已势在必行。
由于调查时间和精力有限, 我们选择评事街、 大板巷、 泥马巷、 红土桥四个社区的管辖范围( 共0.45平方公里) 展开调查( 图一) , 调查时间为 5、 6月。该片区有三个地块已更新改造, 建成以行列式为主的多层住宅小区。南部基本未被开发, 还保持着较完整的传统居住区风貌。
2.2调查思路及进程
鉴于南京的城市性质及当前旧城保护中存在的弊病, 我们认为, 旧城更新不只是视觉效果上的模仿, 文化的延续才是古城魅力经久不衰的原因。该调查从文化保护的角度展开, 调查步骤及方法如( 表一) :
3．评事街地区居民基本情况调查
为了解居民基本情况, 我们共发放问卷75份, 街访与入户相结合, 回收率为100%, 取其中有效问卷60份进行统计, 以下是统计结果:
3.1调查对象基本结构

文化水平
频数
百分比
累计百分比
未受教育
5
8.3
8.3
小学
8
13.3
21.7
初中
27
45
66.7
高中中专
18
30
96.7
大专
0
0
96.7
大学以上
2
3.3
100
总计
60
100

年龄结构见( 表二) 。据累计百分比能够看出, 60岁以上的老人将近33.3%( 经过居委会了解, 当地老人比例约为20%) 。
表三 调查对象文化构成
60份调查资料中, 非南京市户口共8人, 占总调查人数的13．3%。
当地的文化水平, 我们可从( 表三) 得到初步了解。
在调查的60个对象中, 在评事街居住 以上的占72．7%, 平均居住时间为30.7年, 见( 表四) 。

就业结构方面, 离退休人数比例较高, 下岗及待业人员比重大, 在调查对象中, 无业人员占了一半以上( 表五) 。
3.2评事街地区居民现状小结
由于抽样调查本身具有局限性, 使调查结果不能完全代表当地的真实情况, 结合实地观察, 我们对评事街地区居民现状描述如下:
1． 该地区以居住功能为主, 人口密集, 流动人口与空挂户同时存在。
2． 乱搭乱建严重, 多数房屋质量差。一般住户没有自家专用的厨房和卫生间。
3． 基础设施环境差, 与现代生活需求相距较远。
4． 老人和学龄期人口比重较高。
5． 多数居民收入处于一般或较低的水平, 据问卷统计, 近88%的家庭月收入在1000元以下表一 调查步骤及方法
。
6． 居民改造呼声强烈。
4．物质形态的文化
4.1街巷古韵
4.1.1充满生活情趣的街巷空间
曲折的弄堂, 幽深的小巷, 自然而协调, 使评事街地区充满了生活情趣。评事街地区传统的街巷肌理空间能够从局部地段的图底关系(图三)看出。该地区街巷较窄, 宽者有3—4米, 主要供院落内行人和自行车进出通行; 沿街一般不设公共设施, 对来者产生一种”有所顾忌”的气氛; 对内则具有很强的安全感与亲和力, 能够自然的享受沿街生活的乐趣, 种点盆景或晾晒衣服都很随意。( 图三)
可是, 生活水平的提高使传统街巷的尺度无法满足现代生活需求, 消防隐患严重。评事街地区街巷窄( 表六) , 转弯处空间更为狭窄。各种电网没有入土, 净空在3－5米之间, 且十分不规则。整个街区仅有两个消防栓, 消防栓保护半径
街道名
宽度M
街巷名
宽度M
南捕厅
3.8
老坊巷
1.3－2.2
大板巷
3.4
程善坊
2.4
绒庄巷
3.5
甘雨巷
2.6
绫庄巷
4.2
七家巷
4.0
平章巷
2.5
南事楼街
1.8－3.0

150米, 根本不能满足消防需求。而消防通道要求至少宽3.5米, 净空4米, 消防车长7.2米, 在该街区极难通行。
表六 部分街道宽度一览表
4·12一场”天禄” 4月12日由于电路老化, 发生严重火灾, 30多户房屋被烧毁。
不得不对这种街巷空间提出质疑。可是, ”保持悠久的文化遗产的重要秘诀之一在于: 不要扩建老路。”邓尼斯·弗伦赫( 美) , .7, 北京, 《中国文化遗产保护和城市发展》会议
因此不能扩建原有的街道。那如何解决现实中存在的矛盾呢? 我们认为首先要清理电线杆, 拆除违章搭建, 增设消防栓, 留出消防通道, 减少消防隐患。另外, 随着生活水平的提高和改造更新的推进, 为了保存现有街巷特殊空间所展现出的传统生活和谐宁静的一面, 应控制机动车的进入, 在街区内形成以步行和自行车交通为主的交通模式, 并在街区外围合理配置停车位。
4.1.2特殊的评事台街巷
另外值得一提的是, 走马巷街区的街巷走向及肌理非常有特色。中间历史上原为一评事台现已被若干违章建筑占据
( 图四) , 其四周小巷成放射状与周围街巷相接。这种特殊的空间组合形式也恰恰说明了评事街的历史地位和功能。
这个街巷的特色完全能够在更新中加以充分的利用。拆除中心的违章建筑, 建成公共休闲空间或文化小广场, 一则能够改进当地生活环境, 更主要就是恢复评事台的意象, 向世人展示其辉煌的历史。由此引申开, 评事街地区有许多地方的原有街巷由于乱搭乱建失去了其空间特色, 在更新中, 应注意这种形体性的空间要素, 多创造一些有情趣的、 宜人的街巷空间( 图五) 。

4.2建筑采风
”建筑是物, 理念是魂”。”物”与”魂”的积淀和融合影响着人类社会的发展, 并成为传统文化的主要理念。评事街地区尚保留着一百二十多户的古民居建筑。该地区的建筑文化主要体现在建筑语言、 建筑艺术、 技术以及建筑思想等方面。
( 1) 评事街地区的传统民居以特有的建筑语言向世人展示着近八百年的人间沧桑。这里有建于元朝的草桥寺 实为清真寺, 现在打钉巷32号
,有清朝乾隆盛世的翁同龢故居 现绫庄巷31号
, 还有清末大藏书家甘熙故居 现南捕厅15-23号
……这些无不诉说着评事街的繁华历史, 反映评事街的多元文化特色。另外, 建筑的布局、 建造也无不渗透着中国古代严格的等级尊卑制度和伦理观念。
( 2) 建筑文化还表现为建筑艺术与技术。当地民居中有大量的精美门雕、 窗雕, 这些雕梁画栋的艺术效果反映了当时的艺术追求。这些精湛的技术与艺术特色特别值得今人的欣赏与研究。
( 3) 建筑也是一定民俗文化的体现。我们在南捕厅进行的建筑观察时, 这里的民居建筑在落水管的处理上一般都安排在墙体内部, 寓意为”肥水不流外人田”; 另外, 当地尚存的一些小青砖铺地有”五蝠( 福) 拜寿”的寓意; 还有的在门楣上雕”八卦”, 以”同神明之德、 类万物之情” 出自《易·系辞传》
。这些建筑及庭院局部往往能反映当地典型的民风民俗和淳朴的愿望。这又何尝不是我们解读建筑文化, 解读当地历史、 社会的真实材料!
图六 精美门雕
评事街建筑的特色与文化价值非常突出。然而这些古建筑、 名人故居却很少有人关注。翁同龢故居, 现已改做”文恭轩招待所”, 多少人进进出出却没有发现其珍贵的文化价值。4月12号绫庄巷一场大火与翁同龢故居仅一个院落之隔, 若真遭火灾, 其损失何其严重!

在古建筑修复过程中应注意现代技术、 艺术、 材质的融入, 做到 ”整旧如旧”。我们在南捕厅19号调查时询问了甘熙故居的民俗工作人员: ”古建筑屋顶一般用‘旺砖’( 图七) , 这是一种古色古香灰白相间的砖, 既显屋内环境古雅又使空间宽敞透气。”而在修复过程却采用吊顶技术( 图八) , 这种现代技术处理使空间低矮压抑, 古人对居住环境的追求消失。还有就是搞建筑的没有同民俗工作者沟通起来。还是举落水管的例子, 我们调查发现, 这里在修复时把落水管独立于墙外, 不光使民俗工作者痛心疾首, 就是我们在调查后也甚觉惋惜。古建筑修复中现代技术与观念的融入是必然的, 但不能本末倒置, 使其成为不今不古的怪物。
5．意识形态的文化
5.1社会网络与场所精神
邻里了解
比率%
邻里互助
比率%
完全清楚
30
经常
46.7
基本了解
25
有时
28.3
了解一点
23.3
很少
10.0
不清楚
21.7
从不
15.0
总计
100
总计
100
”社会网络是人们相互结成的所有正式和非正式的社会联系, ” 引用《现代城市更新》, 阳建强, 吴明伟
。居民在长期的相处过程中, 结成了丰富的社会网络, 即经过多色彩、 多情调的公共生活气氛体现出来的一种场所精神。
表七 评事街地区邻里状况
因此评事街的文化价值更体现在其漫长的历史过程中积淀而成的社会网络和社区精神,而邻里则是体现这种社区精神的基本单元。
5.1.1和谐的邻里关系
据问卷反映, 75%的居民表示邻里之间较经常的互助。有55%的居民对邻居的基本情况比较了解。( 图九) 据问卷第六题的统计结果, 除交通便捷外, 还有23．3%的居民认为选择在此居住的一个重要因素是邻里关系( 表七) 。

经过居民对居住环境满意程度的调查发现, 该地区的居住条件很差, 特别是住房质量和基础设施满足不了城市生活的需要, 见( 表八) 。可是, 从第16题我们能够看出71.7%的居民选择”非常愿意”在此居住。这就说明人们需要维持正常生活的一切必要条件, 但更注重和谐的人间温情。这里居民们共同熟悉的环境特色是社区凝聚力形成的物质基础。
近年来, 一些地方政府将历史街区、 历史风貌区看作是旅游资源, 将旧城更新看作是一种开发手段, 将当地的居民迁出, 民居改为旅游设施。据访谈了解, 南京市建邺区政府也有意将评事街地区开发为旅游点, 增加该区旅游效益。但一旦这种方式得到实施, 必将破环评事街原有的社会网络和场所精神, 展现给世人的不是饱含历史韵味的”真实的生活”, 而仅仅是为了创造利润而上演的”戏”。因此, 评事街地区的更新绝不能转变其原有的居住功能, 而且应该尽量降低居民的迁出率。
5.1.2和谐邻里关系的形成原因
评事街地区的社会网络和场所精神较突出, 为进一步了解和谐的邻里关系形成的原因, 我们对部分居民进行了访谈: ”多进穿堂院落”式的空间组织形式使居民在日常生活中有较多的接触机会。据问卷第九题反映: 85.0%的居民平时的交往对象只限于院落内( 包括11.7%仅限于隔壁邻居) , 只有15%的居民交往对象包括整个街巷的范围, 而其中有77.8%的人在此居住50年以上。

但同时, 由于入户必须穿过其它住户( 图十) , 在调查对象中65%的人认为这种空间组织形式影响了居住的私密性( 表九) , 21.7%认为影响较大, 其中84.6%为45岁以下, 可见年轻人对居住的私密性要求更高。同时据11题反映: 43.3%的居民认为评事街地区缺少可供公共交流的绿化休闲空间。

”多进穿堂院落”式的空间组织形式增加了邻里交往的机会, 可是一定程度上无法满足部分年轻人对私密性的要求。因此, 我们在对建筑进行整修的同时, 能够在整体结构不变的前提下, 对建筑的内部空间加以调整, 同时能够采取选择隔音效果较强的建筑材料等手段来加强居住的私密性。更进一步, 在保护规划中应该充分考虑人的需求, 适当增加一些绿化用地或可供公共交流的小广场, 以增加居民之间的交往, 扩大和加固原有的社会网络。
5.2宗教印记
图十 人流入户方式
经过居委会得知: 评事街地区大约有15%的居民是回民后代, 信奉伊斯兰教。历史资料也表明, 早在元、 明就有蒙、 回等少数民族的居民在此活动, 明初为回族人聚集地, 至今已有700多年的历史。我们在实地考察中发现: 在打钉巷、 小礼拜寺巷附近将近有80%居民为回民。附近的一所清真寺——草桥寺破烂不堪已失去原有功能, 但当地居民还经常去另一清真寺——净觉寺( 图十三) 做礼拜, 我们访谈了一位回民老人, 老人至今还保持着一天五拜的习惯: 日出时、 午饭前、 饭后1点、 下午影长为本体两倍时以及近黄昏。还有在大板巷北部有一所回民医院和几家回民饭店能够反映出一些回民文化的气息。
回民文化是评事街在长期的历史过程中形成的, 具有特殊的文化价值。我们在规划中应关注回民的生活需求, 适当增加相应的公共建筑和服务设施。由于”草桥寺”已经残破不堪不具备修复价值, 建议能在当地意象性的保留草桥寺的存在, 给当地的回民以精神上的慰藉, 以满足回民的宗教信仰。

5.3民风民俗
评事街悠久的历史和文化传统的沿袭另一个重要方面就是当地的民风民俗, 包括传统的婚俗、 日常起居、 过节、 饮食文化等。
举饮食传统来说, 评事街居委会主任就向我们提及评事街一些老人还有正月吃”春饼”的习惯, 寓意”咬春”; 其它如清明节由于禁烟火, 有吃青团、 红藕等冷食的习惯。这些饮食传统已经渐渐消失, 至今也只有极少数老人还维持着这种传统。我们在调查期间, 就亲眼目睹了当地饮茶习惯, ”一壶挥麈、 用畅清淡”已成了当地老人们饮茶消遣的缩影了。
评事街的传统民风民俗随着时代的前进正慢慢消失, 但作为南京历史文化名城的体现, 民风民俗在老城区的重现不容忽视。当然, 刻意的去让百姓接受是不现实也是与时代潮流不相符的, 可是, 作为南京市城南文化的代表之一, 居民习俗也较典型, 况且, 此地还有一优势就是, 现在的甘熙故居已成为南京市民俗博物馆, 结合该博物馆的旅游项目或推出特色商品等来激活评事街地区的传统民俗, 用文化的回归来取代单纯的回忆。
6．评事街地区更新的意象与建议
6.1评事街地区更新意象
从调查对象的基本情况看出, 评事街地区已成为南京市的落后街区, 居民生活水平低下, 如不采取一定的更新改造措施激活它的活力, 那就只能任其衰败。
我们从对居民的问卷调查中得出81.7%的居民赞同评事街的改造, 其中, 46.9%希望建成多层住宅区。其余18.3%的居民希望经过小规模的逐步整治来改进居住环境或基本不需改建( 表十) 。

另外, 评事街地区是南京城南旧城区的一个重要部分, 是南京传统民居、 商业和民俗聚集地。大部分建筑为清朝所建, 有较大的保存价值( 图十二) , 且有着浓郁的文化气息和底蕴。
对此, 我们访谈了南京市的各级相关领导。
评事街居委会主任说: ”我们评事街至少拓宽到24米, 沿街再改造成商业门面房, 就好看多了……”

图十三 建议地块改造图
表十 评事街地区居民改造意象
建邺区建设局局长: ”评事街这个地方是南京市唯一一个没被开发的历史风貌区……希望将其建成民俗旅游区, 和我们建邺区的朝天宫、 莫愁湖、 大屠杀纪念馆形成一整条旅游线。”
”保护不但是单个建筑物, 而且包括能够从中找出一种独特的文明、 一种有意义的发展或一个历史事件的见证……”
——《威尼斯宪章》
南京市规划局的同志: ”南京是十朝古都, 历史的东西就因为太多因此就一直没有重视导致损失了很多。评事街现在还不能开发, 我们想还是保护的可能性更大……”
南京市市志办的同志痛心疾首: ”老城区这么多宝贝, 是绝对不能拆的……要保护就不能造假古董……”
改造意象
频数
频度%
改造目标或方式
频数
频度%
自身比例%
支持改造
49
81.7
多层住宅区
23
38.3
46.9
高层住宅区
7
11.7
14.3
文化娱乐休闲中心
0
0
0
商业中心
3
5
6.1
人文旅游景点
11
18.3
22.4
混合功能区
4
6.7
8.2
其它
1
1.7
2.0
不支持改造
11
18.3
自行改建搭建
0
0
0
小规模逐步改造
3
5
27.3
还过得去, 不需改造
6
10
54.5
其它
2
3.3
18.2
可见, 不同的主体对评事街地区有不同的改造想法。为了加快城市化进程, 提高当地居民生活条件, 评事街地区的更新改造迫在眉睫。然而, 传统居住区景观是在城市积年累月的发展中形成的, 既有历史性又有现代性。吸取其它旧城改造中的经验与教训, 我们认为, 只有文化的保留才是历史风貌区存在的灵魂。
6.2 对评事街地区旧城更新的建议——文化的传承与回归
居民改进生活条件
城市建设

评事街旧城更新
历史的回忆
文化的价值
小规模、 渐进的保护性整治
甘熙故居核心保护区
建筑与街巷保护控制区
完全推倒重建区
民俗博物馆
历史风貌区
现代户小区
文化的回归
在对历史文化价值日益重视的今天, 我们提倡评事街地区的更新要始终贯穿文化这条主线。
第一, 要有一个整体性的规划。北部可对零星分布的四处街区进行完全重建的方法, 以多层住宅为主, 可解决一部分人的回迁问题; 南部”凸”形地块由于历史面貌较为集中且有特色, 建议进行小规模的逐步整治, 并制定严格的限制措施, 如一般不拓宽街巷, 只允许零星、 渐次的维修翻建、 分街区限高3-6米即1-2层等( 图十三) 。
第二, 规划应深入每个院落, 针对每栋建筑的结构、 功能、 文化价值等做出评价并制定更新的措施。即建议作一次评事街地区的古建筑普查。
第三, 应充分考虑人的因素, 尽量不破坏或少破坏和谐的邻里关系和社会空间结构。强调人口的合理疏散, ( 如流动人口、 空挂户、 有搬迁意象的人口的首先疏散) , 并坚持居民参与的原则, 做到以人为本。

第四, 重视文化因素的保护。对有特殊文化价值的建筑, 能保护则保护, 其它的视具体情况做出调整使用、 意象保护或舍弃。例如翁同龢故居修复后不能继续作招待所, 建议开设成为某艺术家如书法家的工作室, 展览艺术作品。对于带有宗教文化的建筑或街巷, 如草桥寺、 小礼拜寺巷等结合回民需要予以适当保留。
第五, 加强环境整治。重点文物如甘熙故居周边建筑要拆除自搭阳台、 屋顶、 庭院内的违章搭建等; 对在视觉上与该地古明清建筑冲突的建、 构筑物采取拆除、 削体量、 改屋顶、 降高度等来协调地区风貌。例如南京醋厂 位于评事街19号
, 就能够整体拆除或搬迁。
总之, 在评事街地区的旧城更新中, 应重视文化因素的保护。只有文化的注入, 才能让传统街区焕发绚烂的活力! (表十一)
7．结语
夫子庙地区作为南京另外一处历史街区, 它的成功与失败是有目共睹的。在视觉景观效果上, 夫子庙能让人感受到古色古香的味道, 古典民居、 古巷子、 古招牌……可是夫子庙正因为没有重视其文化因素的继承以及过多的重视经济效益、 旅游效益而太显虚假, 未免有点哗众取宠的感觉。

”它们( 历史地段) 不但能够作为历史的见证, 而且体现了城镇传统文化的价值。”
——《华盛顿宪章》
可能, 南京城的文化遗存太丰厚了, 破坏起来也心安理得。然而, 早在了六朝繁华幻灭之际, 就已经了触发古人对金陵惋惜与无奈。今天, 我们不能重犯前人之错, 再不能将金陵城的历史伤感流传与后人。
”历史文化是城市发展之源。”周干峙, 城市化和历史文化名城, 《城市规划》, ．4
评事街作为南京唯一一块尚未受开发商”青睐”的历史风貌区, 其保护是必然的, 其内在文化要素的保护和继承则是该地区重新焕发活力的灵魂所在。
我们的调查分析了评事街地区的文化价值, 同时也在调查过程中发现了许多问题, 我们可能不能给出切实有效的解决方法, 可是我们希望在调查后能看到旧城更新中文化的传承与回归!

附录一: 问卷统计结果( 见下)
感谢在调查中给予帮助的人们!
附录二: 问卷( 下一页)
题号
a
b
c
d
e
f
g
h
本地户口
52
8

月收入
14
19
20
7

文化程度
5
8
27
18
2

职业
12
2
2
1
4
6
13
20
居住最满意

3
33

5
5
14

居住最不满意
14
36
1
6
2

1

邻居了解
18
14
14
13
1

邻居互助
36
14
10

交往范围
7
44
9

私秘性
4
9
26
21

公共空间
26
25
9

最满意基础设施
14
23
18
1
2

2

最不满基础设施
28
15
11
4
1

1

赞同拆迁改造
49
11

改造目标
23
7
0
3
11
4
1

改造方式

3
6
2

居住意愿
43
8
8
1