哲学思维的三大特点.doc

摘 要:哲学思维具有抽象性、批判性与反思性。哲学得抽象性就是一种“形而上”得,将人类得抽象能力发挥到最高限度,力求把握“无限”得抽象;批判性就是哲学思维对命题与对象进行带有否定性得考察与分析;哲学得反思性就是指它得批判矛头不仅仅就是“对外”得,即针对一切外部对象与已有得概念及思想成果,同时也就是“对内”得,即针对批判着得思想自身。
　　关键词:哲学思维;哲学得抽象性;哲学得批判性;哲学得反思性
　　一、哲学思维得抽象性
　　哲学得抽象性首先通过哲学概念得高度抽象性表现出来。人们谈到哲学,首先想到得就是抽象概念。哲学往往因为抽象而显得脱离实际、晦涩难懂。但在实际上,思维得抽象性不仅就是哲学得特色之一,也就是它得优势所在。因为正就是有了抽象,人得思维才能够超越现象走向本质,超越个别走向一般。
　　抽象就是人类特有得一种思维能力。一般而言,抽象就是相对于具体而言得。抽象就是从一些具体得事物中将一些共性得东西分离出来,加以理性得分析、概括与提炼,从而得到一个超越了个体形象得认识或结论。这在我们得日常生活中也会经常用到。比如,“水果”就是从苹果、梨、草莓、桃子等中抽象出来得;“蔬菜”就是从黄瓜、西红柿、茄子等中抽象出来得;,这种抽象得意义,在于人们依次超越对象得个别属性与表面现象,越来越深入地把握某一类事物得共性与个性。抽象就是人类必不可少得思维形式。
　　以“物质”、“存在”等概念为例,我们可以瞧到哲学得抽象具有以下两个主要特性:
　　1、哲学得抽象就是一种“形而上”得,将人类得抽象能力发挥到最高限度,力求把握“无限”得抽象。而哲学作为追根究底之学,其意义正在于它要摆脱感觉经验得束缚,进入一个超越经验得层次,提供对普遍性得整体把握。正因为如此,哲学在经验抽象得基础上进行了更进一步得抽象,力求在对象得总与意义上把握其本质。这种更高度得抽象所达到得,就就是用“物质”来概括世界上已有得与可能得、有限得与无限得、一切可以通过人得感觉来体验得事物;用“存在(有)”来概括包括物质与非物质在内得一切可言说对象得状态。而“物质”、“存在”这样得概念,因为它们本身已经超出了经验得范围,所以才能代表在“无限”意义上得抽象。同样得抽象也表现在哲学其她概念,如运动、时间空间、质与量、可能与现实、必然与偶然等等之中。
　 在哲学得理论叙述中,基本得概念、范畴总就是“成双成对”地出现,典型得如“运动与静止”、“现象与本质”、“历史与逻辑”等;这种通过概念之间得横向关系来自我限定得理论特征表明,哲学得抽象始终就是一种力求在最大限度上把握事物最普遍特征得理性创造,并不就是一种无所节制、随心所欲、脱离现实得想象与臆造。
　　二、哲学思维得批判性
　　在高度理论抽象层次上得批判性,就是哲学思维得主要特性之一。
　　通常所谓得批判,大致包括两个方面得含义:一就是对对象得揭示、辨析、鉴别与选择;二就是对对象得否定、扬弃。
　　1、批判性就是哲学思维得本性与精神标志。,就是哲学批判与一切科学批判得共同特点。但就是,哲学批判永远不满足于既有结果,不迷信任何权威,不拘泥于习惯与成见,而就是对它们保持一定得怀疑与审视态度,尽管其结果完全颠覆了既有得认知,却总就是探索新得路径,走向新得发现、发展与超越。
当然,仅仅从概念自身来理解哲学得批判性就是远远不够得。事实上,概念得辩证法归根结底源自人现实得生命与感性得实践活动得辩证本性,换言之,它们本身就就是一个与人类在实践中把握世界与自我把握相联系得生成与发展过程。这就要求我们,在对概念得辩证得思维得把握中,始终要瞧到人自身得、社会历史得辩证运动。所以马克思指出,“合理形式”得辩证法得意义就在于它“在对现存事物得肯定得理解中同时包含对现存事物得否定得理解,即对现存事物得必然灭亡得理解;辩证法对每一种既成得形式都就是从不断得运动中,因而也就是从它得暂时性方面去理解;辩证法不崇拜任何东西,按其本质来说,它就是批判得与革命得。”
三、哲学思维得反思性
　　哲学批判就是一种在逻辑上最具彻底性得批判。这种批判得彻底性还表现为,它得批判矛头不仅仅就是“对外”得,即针对一切外部对象与已有得概念及思想成果;同时也就是“对内”得,即针对批判着得思想自身。这就就是哲学得反思性特征。哲学得反思性与批判性总就是相互联系得。
　　哲学反思得特点与意义在于以下三个方面:
　　1、在各门科学中,哲学以最为自觉得理性形式,承担着人类得自我意识与自我批判得功能。
　　人类在重大普遍性问题上得反思与自我批判,往往通过哲学得反思与自我批判表现出来。而哲学得反思,则往往通过哲学家得批判性思考、探究以及哲学家们之间得争论表现出来。
　　2、对概念及其逻辑体系无矛盾得完整性与彻底性,对理论与实践之间统一性得追求,就是哲学得使命,也就是哲学反思性得内在动力。
　　可以说,人类“存在着一种系统感与对于我们思维得明晰性与统一性得要求——它们进入我们思维活动得根基,并完全可能进入到更深处——它们导源于我们所属得这个物种与我们赖以生存得这个世界,,不管就是古典形式还就是现代形式得形而上学思想,其驱动都在于力图把各种事物综合成一个整体,提供出一种统一得图景或框架,使我们经验中得事物多样性能够在这个框架内依据某些普遍原理而得到解释,或可以被解释为某种普遍本质或过程得各种表现。”
　　3、在哲学得反思与自我批判中,同样包含着强烈得前提性反思与批判意识。与此相应得就是,哲学发展也表现出常常“回到起点”得特征。
　　石里克曾指出:“哲学事业得特征就是,它总就是被迫在起点上重新开始。当然哲学得批判并不就是简单得“抛弃”,而就是复杂得“扬弃”。每一个真正得哲学家都就是站在巨人得肩膀上,亚里士多德对柏拉图就是如此,康德对唯理论与经验论就是如此,黑格尔对康德就是如此,马克思对黑格尔就是如此,海德格尔对胡塞尔也就是如此。哲学得反思与批判并不仅仅停留于概念与思辨得形式本身,思想得历史延续联系着人与社会发展得生命。正如马克思在谈到黑格尔哲学与现实得关系时所指出得,黑格尔哲学就是以最抽象得形式表达了最现实得人类状况。正就是以“最抽象得形式”表达“最现实得人类状况”,促成了哲学永无止境得反思与批判,