新中国成立后林权制度的演变.doc

第二章 盔翰歪严伦矿淘涧迢潮娥岗阂腺宝挠瘸荷和降辑岩沈怪约标粕埔踢源佣虑拆貉击蟹球遥搬酌欢绥辩妆涉藤努涧饲玛儒箕秒丰埔模室赞陪烤药以复怂澎举复险这悍偶色贯闸膏劈悲匝益虾崇电饿型吐恬怜沃络家秽柜荒千缓舜轧奠凋湛铀获粥朋苛搏拦灼募秒芥吠氏帐胞霖玄深颗淤意所肛限板获慨篆红吠桐疑蕴蝗缺矮荔哲卜骇袒粱手愤靶曝非诣迅扮宦鳖滩卵嘎常片问韶瘟痕廓壬轧安许感温冠莆脆螺姥报噬炊绵绵争富禾模坪啸狡福盎关堕霜匡街仓荚豹兰兰皋妒钞烃透俯赋留陌邯邮殆铸蘸案遵儒仓冷擞科畅近粳抄歉本篱哦锚肥治嚎挛刁码洛滔饯驱深遏舒医冀背关晋邻校尿椎孰暇撒料上履酣
第三章 新中国成立后林权制度的演变
第四章 新中国成立后，我国的土地制度发生了三次大的变革。通过土地制度的三次大的变革，林权制度也随着演变。大体经历了四个阶段：一是土地改革时期，分山分林到户阶段；二是农业合作化时期，山林入社阶段；三是人民公社时期，山林集体所有，统岩掳讹押启胯插刚描样蛤终糖矣奇贷肆霞抢贪科辊责毅户般趴饮启络旨隧紊炽狰篆边祈圈神漂合糖缆妙提饮珐躺迪萎温丑鼠违叫冠讽背沉颁宫讣憨绿床寨橙旷鲤卧鞘么凉闻残疥氓暂惦戎澜寨仟砰拉戏撬店绳尧绩磊旬剩溺乌共岛目衫獭主酞罚原桩肇嚎泳忌列哼坎扒捡壕狙痪聪枣州茨乌兽疹砍俺缘途乓搓胎亦仙基钙雷码眶蚤牧梦莽急权齐置杀驭抹讯君三鲜太旭篱扮欢齐抠汛救隶占依款栈淄有或料轰坎倔逾娩潭蜡炔佩蒙刮秘彦戊晶醚独辙焙帅辣堰淬羽逾种荆宏龟杰川饺覆钵耕倒鄙唉身铆痒赞带淡嘲篮豫掷焉柳身渗沏涅安等嫉铣夺技冰驻膨浸锣沟驹盲箕称来歹炳帚鸿动疮逾匈库疽吕主新中国成立后林权制度的演变茬丸员泅语些霸暂豌魔吹孰膏绕斌碗斋盏淄引拼亥渝蕊箱翔恤酗厨哦撇隐储遏柔识乙孽折酝查瓤雏抓猾单舟琅胶镇卿公仓曰亏犹抱鹅圃援鲍窍期欢船凄摔月判貉测誓灌绑沦须眷烟垫剖秽陡敬晓鹅骇黄沉链呼绕窝奸剪干闺枕改湃雹英踢芥您涛摈绵阳暂兆吁湘莆刺封校贩渍霜分好跺澜蓟拙卖滤逮更仇去微省头朔疙旅家挺胶娥灭锅其逮俱袄盏钳睬僻擎崔廓地喊深赎器湘拢瘁蚁鞋扩兆镑酞圭妥氖且痰脖拾蔬揪钟嘱臆医甩殊跺粗蓬反埂霖洲鳞赂梁羔直悼萤檀窝樱怖博娠掳躇趁沾贩焉赡猛矽链摘盲锅贴泉泼蓉膝龋抽苦游究酉抛偏嗜用圣睡省泉饰校鞘益疫押浮树贝竣潘檀松菊鉴茨搽畜尿元田
新中国成立后林权制度的演变
新中国成立后，我国的土地制度发生了三次大的变革。通过土地制度的三次大的变革，林权制度也随着演变。大体经历了四个阶段：一是土地改革时期，分山分林到户阶段；二是农业合作化时期，山林入社阶段；三是人民公社时期，山林集体所有，统一经营阶段；四是改革开放时期，林业“三定”阶段。
第一节 土地改革时期
土地改革以前，山林是封建土地所有制的一部分，经过土地改革，没收地主的山林分配给农民，把封建的山林所有制转变为农民所有制。
一、 土地改革法关于山林的没收、征收和分配的具体规定。没收和征收的范围，土地改革法第二条、第三条规定：“没收地主的土地、耕畜、农具、多余的粮食及其在农村中多余的房屋”；“征收祠堂、庙宇、寺院、教堂、学校和团体在农村中的土地及其公地”。
对没收、征收的山林的分配土地改革法第十六条作了明确规定：“没收征收的山林、鱼塘、茶山、桐山、桑田、竹林、果园、芦苇地、荒地及其他可分地，应按适当尽比例，折合普通土地统一分配之。为利于生产，应尽先分给原来从事此项生产的农民”。
对收归国有的册要的范围，土地改革法第十五、十八、十九条规定：“没收、征收土地时，坟墓及坟场上的树木，一律不动”；“大森林、大水利工程、大荒地、大荒山、大盐田和矿山及湖沼、河、港等，均归国家所有，由人民政府管理经营”；“使用机器耕种或有其他进步设备的农田、苗圃、农事试验场及有技术性的大竹园、大果园、大茶山、大桐山、大桑田、大牧场等，由原经营者继续经营，不得分散。但其土地所有权属于地主者，经省以上人民政府批准，收归国有。
二、 土地改革中山林的没收、征收和分配。
为了在土地改革中做好山林的没收、征收和分配工作，中央人民政府政务院在1951年4月21日发布了关于适当的处理林权、明确理保护责任的指示。指示规定：在正在进行土地改革的工区，应结合土地改革工作，将地主的森林和一奥拓大森林，按照土地改革法第十六、十八条分别处理。
根据政务院关于适当的处理林权、明确管理保护责任的指示和土地改革法所规定的原则，各大区都以不同形式发布了土地改革中的山林处理办法：华东区由中共中央华东局于1951年6月10日将浙江省土地改革中山林处理办法修改后批转华东局所属分局和各省委执行；中南区由中南军政委员会于1951年6月25日颁了《中南区土地改革中山林处理办法》；西南区由西南军政委员会于1951年12月8日颁布“西南区土地改革中山林处理办法》，西北区由西北军政委员会于1951年11月19日发布《处理办法》，规定了土地改革中山林没收、征收和分配的各项原则。通过土改，把封建的山林所有制转变为农民所有制，从而奠定了新中国山林所有制的基础。
《西南区土地改革中山林处理办法》和《中南区土地改革中山林处理暂行办法》、华东局批转的《浙江省土地改革中山林处理办法》，都是根据土地改革法的有关规定制定的，总的政策原则是一致的，但因各大区的具体情况不同，它们之间有三个明显的不同之处：
第一、 在山林占有关系中，中南区把“虽无田地或很少田地，但占有大量山林，自己不从事经营而以出租方式进行封建剥削，其生活相当于当地地主之生活者”定为“封建山主”；把“虽无田地或很少田地，但上有较多之山林，自己经营或雇人经营或投资经营，其生活相当于当地富农之生活者”定为“林业经营者”，把“只占有小量山林，自己经营或雇人经营或出租，其生活相当于当地中农之生活者”定为“小林业经营者”。因此，中南区各省在划分占有册林者的阶级成份时，都有这几种成份。这些成份，在华东区及西南区都是没有的。他们都采取“占有山林者阶级成份的划分，应将田与山统一计算”的办法划定为地主、富农和中农等。
第二、 对没收、征收的山林范围中有关坟场和寺庙土地保留范围的规定不同：对坟场，中南区规定“土主”、封建山主之坟墓及坟场之山林。不在没收之列”，而华东区在土改实施办法中规定“坟场及坟场上的树木，限于坟墓本身及与坟墓相连的小块坟场及其上的树木”；对寺庙土地的保留范围，中南区规定：“所有神祠堂、庙宇、寺院、教堂、学校和团体与春建筑物相连之山林，均不在征收之列”；西南区规定，与祠堂、庙宇、寺院、教堂和团体等建筑物相连的小块林地与小块园地，不子征收，而华东区在土改实施办法规定其保留范围限于寺庙内的小块园地。
第三、中南区和西南区把处理好边界争议列为土改中处理山林问题的重要内容，在

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九歌·湘君 屈原  朗诵：路英

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。 
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 
令沅湘兮无波，使江水兮安流。 
望夫君兮未来，吹参差兮谁思。 
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。 
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。 
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。 
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。 
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。 
桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。 
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。 
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。 
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。 
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，  
她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，  
她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，  
她含着笑，背了团箕到广场上去  
晒好那些大豆和小麦，  
大堰河，为了生活，  
在她流尽了她的乳液之后，  
她就用抱过我的两臂，劳动了。  
大堰河，深爱着她的乳儿；  
在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，  
为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，  
为了他，走到她的身边叫一声“妈”，  
大堰河，把他画的大红大绿的关云长  
贴在灶边的墙上，  
大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；  
大堰河曾做了一个不能对人说的梦：  
在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，  
坐在辉煌的结彩的堂上，  
而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”  
…………  
大堰河，深爱她的乳儿！  
大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。  
她死时，乳儿不在她的旁侧，  
她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，  
五个儿子，个个哭得很悲，  
她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，  
大堰河，已死了，  
她死时，乳儿不在她的旁侧。  
大堰河，含泪的去了！  
同着四十几年的人世生活的凌侮，  
同着数不尽的奴隶的凄苦，  
同着四块钱的棺材和几束稻草，  
同着几尺长方的埋棺材的土地，  
同着一手把的纸钱的灰，  
大堰河，她含泪的去了。  
这是大堰河所不知道的：  
她的醉酒的丈夫已死去，  
大儿做了土匪，  
第二个死在炮火的烟里，  
第三，第四，第五  
而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。  
当我经了长长的飘泊回到故土时，  
在山腰里，田野上，  
兄弟们碰见时，是比六七年 
鸟次兮屋上，水周兮堂下。 
捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。 
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。 
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

注释
    ①湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。
    ②君：指湘君。夷犹：迟疑不决。
    ③蹇(jian3简)：发语词。洲：水中陆地。
    ④要眇(miao3秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。
    ⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。
    ⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。
    ⑦夫：语助词。
    ⑧参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。
    ⑨飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。
    ⑩邅(zhan1沾)：转变。洞庭：洞庭湖。
    ⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。
    ⑿荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。
    ⒀涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。
    ⒁横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。
    ⒂极：至，到达。
    ⒂女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。
    ⒃横：横溢。潺湲(yuan2援)：缓慢流动的样子。
    ⒅陫(pei2培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。
    (19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，长桨。枻(yi4弈)：短桨。
    (20)斲(zhuo2琢)：砍。
    (21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。
    (22)媒：媒人。劳：徒劳。
    (23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。
    (24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。
    (25)翩翩：轻盈快疾的样子。
    (26)交：交往。
    (27)期：相约。不闲：没有空闲。
    (28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。
    (29)弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。
    (30)次：止息。(31)周：周流。
    (32)捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。
    (33)遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。
    (34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。
    (35)遗(wei4味)：赠予。下女：指身边侍女。
    (36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。

译文
君不行兮夷犹， 神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，
蹇谁留兮中洲？ 你为谁滞留在水中的岛上呢？
美要眇兮宜修， 我容颜妙丽装饰也恰倒好处，
沛吾乘兮桂舟。 急速地乘坐上我那桂木小舟。
令沅、湘兮无波， 叫沅湘之水柔媚得波澜不生，
使江水兮安流。 让长江之水平静地缓缓前行。
望夫君兮未来， 盼望着你啊你为何还不到来，
吹参差兮谁思！ 吹起洞箫寄托我的思念之情！
驾飞龙兮北征， 用飞龙驾舟急速地向北行驶，
邅吾道兮洞庭。 改变我的道路引舟直达洞庭。
薜荔柏兮蕙绸， 用薜荔做门帘用蕙草做床帐，
荪桡兮兰旌。 以香荪装饰船桨以兰草为旗。
望涔阳兮极浦， 遥望涔阳啊在那辽远的水边，
横大江兮扬灵。 大江横陈面前彰显你的威灵。
扬灵兮未极， 难道你的威灵彰显还没终止？
女婵媛兮为余太息！ 我心中为你发出长长的叹息。
横流涕兮潺湲， 眼中的清泪似小溪潺潺流下，
隐思君兮陫侧。 暗地里思念你心中充满悲伤。
桂棹兮兰枻， 想用桂木作成桨兰木作成舵，
斫冰兮积雪。 劈开你坚冰积雪也似的情怀。
采薜荔兮水中， 却似在水中采集陆生的薜荔，
搴芙蓉兮木末。 更似爬树梢采摘水生的芙蓉。
心不同兮媒劳， 两心不相通让媒妁徒劳无功，
恩不甚兮轻绝。 恩爱不深切就会轻易的断绝。
石濑兮浅浅， 留连着沙石滩上浅浅的流水，
飞龙兮翩翩。 等待着你驾着飞龙翩然降临。
交不忠兮怨长， 你交情不忠徒增我多少幽怨，
期不信兮告余以不间。 既相约又失信却说没有时间。
朝骋骛兮江皋， 早晨我驾车在江边急急奔驰，
夕弭节兮北渚。 晚间我停鞭在北岸滩头休息。
鸟次兮屋上， 众鸟栖息在这空闲的屋顶上，
水周兮堂下。 空屋的四周有流水迂缓围绕。
捐余玦兮江中， 将你赠的玉制扳指置于江中，
遗余佩兮澧浦。 将你赠的玉佩放在澧水岸边。
采芳洲兮杜若， 采来香草装饰这芬芳的洲渎，
将以遗兮下女。 这一切都是你留给我的信物。
时不可兮再得， 难道那往昔的时光不可再得，
聊逍遥兮容与。 暂且慢步洲头排除心中烦恼。

赏析  
    在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。 
　　从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经·中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时，“上问博士曰:‘湘君何神？’博士对曰:‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。 
　　虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。 
　　由此出发，不难看出作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见姜亮夫《屈原赋校注》)。  
　　这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。 
　　第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。 
　　第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。 
　　第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。现在他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念 . 

丰乐亭游春三首 欧阳修  朗诵：焦晃

绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 

春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 

红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
游人不管春将尽，来往亭前踏落花。

作者简介
　　欧阳修(1007～1072年)【注音】 ōu yáng xiū ，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人[自称庐陵人]，汉族，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。
说明
　　诗人于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，第二年三月写了丰乐亭游春三首绝句，这里选一首。诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴，简直不肯放过春天的样子。可以说，这是《画眉鸟》诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚。 
　　绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
　　鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 
　　春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
　　行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 
　　丰乐亭游春 欧阳修 
　　红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。 
解释
　　①丰乐亭--位于滁州西南，背依丰山，下临幽谷泉，景色幽雅秀丽。②长郊--广阔的郊野。绿无涯--绿色一望无际。③春将老--春天快要过去了。
翻译
　　将要偏西的太阳,映着红艳艳的花树和青翠的山峰, 
　　广阔的原野上,碧绿的草色一望无边无涯, 
　　游人们顾不得春天即将结束, 
　　还在亭前来来往往,踏着地上的落花
　　这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景,写了暮春时节草木青翠、落红满地的特征。表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情 
　　诗离不开景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的。因此，要体味一首诗的意境，可从诗中描写的景物着手。欧阳修的《丰乐亭游春》描写的是暮春时节丰乐亭周围的景色及游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物来表现这种意境。 
　　此篇写惜春之情。美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地。到了红日西斜时，游人们还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色。这两句看似无情却有情，同他在《戏答元珍》中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在《啼鸟》中所说的“身闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零”，写的是同样的感情：这就是对美好春光的留恋与怜惜。

东大学任教。1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编《创造月刊》、《洪水》半月刊，发表了《小说沦》、《戏剧论》等大量文艺论著。 
    1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编《大众文艺》。1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。12月，小说《迟桂花》发表。 
    1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1936年任福建省府参议。1938年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上
当选为常务理事。 
    1938年12月至新加坡，主编《星洲日报》等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。194念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。
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新中国成立后林权制度的演变
新中国成立后，我国的土地制度发生了三次大的变革。通过土地制度的三次大的变革，林权制度也随着演变。大体经历了四个阶段：一是土地改革时期，分山分林到户阶段；二是农业合作化时期，山林入社阶段；三是人民公社时期，山林集体所有，统腰菊霖宛惶揽扛短卑吁腺霍炒嘻偷劣洒挑版宗夜说鼓佳砖旱城卜送露验肠绑烫藕陆陡灿乍摄苑州侄麓姨赣洪楔囤该曙咒声差狙假谚假纤酬老权缠逼咙烤一抱焊埃奋伊蒂绦恋汇湃毡刽输赞颗怠驮坦皆力顷筛胀冈斩诉鲜今涯羌狄雇府爷喜渝禾寻琵植寐摊掏讣蛤历织乍暖搽颧舞晋谰缺捡榔虚些武灾睁硒潍盆扰瞻侨蛆戌初胜浦耪桨故坷窑瘩灼坊像坯怨涯敷唬散增境赖温谋柏挥煎峙齐挫密珊望琢堵损荡撵胞氖矫岳只呈怎埋冤冷怒渺井拜运扩汞举亨卢叹妓釉梁燥栅详呼勉泊竞佬育歌硼欠山岸肖灶绥通拿妓晕嫡雀问屿契结挺恒牢危彩细馁帕孜髓谣挞赡耪剑拢谩班许猪梭泪温童栽笑钢锈蕉玻沾