2022届高三历史一轮复习调研试题：计时双基练25-.docx

计时双基练25　
宋明理学及明清之际活跃的儒家思想
(计时：45分钟　满分：100分)
一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)
1．(2021·广东十校模拟)费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和进展。它部分是对传统的重新进展，部分是全新的制造。”“全新的制造”是指 (　　)
A．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学
B．吸取佛教和道教思想使儒学进展形成新的理论体系
C．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严
D．强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治
解析　“全新的制造”是指有别于以往的思想观点，是这一时期全新的制造，依据所学可以看出这是指吸取佛教和道教思想，使儒学进展形成新的理论体系。
答案　B
2．《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。’”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为 (　　)
A．“人伦者，天理也”
B．“存天理，灭人欲”
C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
D．“心外无物”“心外无理”
解析　据题干可知，孔子的“克己复礼”就是克服私欲归于“仁爱”，后半段所说的“克己复礼”指的是“克服私欲也就能复归于天理”；再结合所学学问可知，朱熹认为人性与天理原来全都，但是受到后天欲望的蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”，选B。
答案　B
3．朱熹曾说：“为仁者，必有以胜私欲而复于礼；则事皆天理，而本心之德复全于我矣。”朱熹这句话强调的是 (　　)
A．“理”是世界的本原
B．格物才能穷其理
C．道德修养的重要性
D．成为“仁者”的主要途径
解析　理解题干的内涵，题干大意是克制私欲就能复“礼”，这样就“事皆天理”，德也就归于自身，这就是为仁，故D正确；A、B、C在题干中无从反映，排解。
答案　D
4．“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也”。这句话要表达的核心思想是 (　　)
A．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
B．“格物致知”
C．“心外无物，心外无理”
D．“存天理，灭人欲”
解析　据题干材料，材料含义是要穷尽天下之物，探寻其理，这属于客观唯心主义的探寻“天理”途径，即格物致知，故选B。A、C、D与题干材料不符。
答案　B
5．(2021·广东三校模拟)“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效”。材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为 (　　)
A．促进文化训练普及
B．成为维护封建统治的工具
C．压抑了人的共性进展
D．对塑造中华民族性格起了乐观作用
解析　据材料中“仗义死节之士远轶前古”可以说明，这与理学重忠孝、讲廉耻的气节相全都，对塑造中华民族性格起了乐观作用，故选D。A说法与题干不符；B、C片面或者与题干材料不符。
答案　D
6．萧公权在《中国政治思想史》中提道：“度当时之要，益信理国非恃空言，救亡必资实学。朱陆一切心性仁义之说，不啻儒家之清议，足以致中原于沦丧而莫可挽回。”材料观点 (　　)
A．认为理学适应时代需要而产生
B．认为理学导致了中原地区沦丧
C．片面地认为理学空谈误国
D．比较全面地指出了理学的弊端
解析　理解题干材料，材料认为理学“不啻儒家之清议，足以致中原于沦丧而莫可挽回”，说明材料认为理学空谈误国，但很明显材料没有生疏到理学的乐观意义。比如励气节、提高社会责任感等，故选C。
答案　C
7．(2021·徐州高三期中)在中国古代史上，宋代以前，社会生活的舞台上能见到妇女的身影；宋代以后，妇女渐渐被边缘化了。造成这种变化的主要缘由是 (　　)
A．“三纲五常”思想的提出
B．儒学是诸子百家中的蔚然大宗
C．理学对纲常伦理观念的强化
D．儒家思想成为中国社会的正统思想
解析　宋代理学兴起，强调人们要遵守封建纲常伦理，对妇女束缚格外严格。特殊要求妇女遵守三纲五常等封建伦理道德，故消灭题干中的现象，C正确。
答案　C
8．(2021·宝鸡质检)下列言论与李贽观点最为吻合的是 (　　)
A．“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣”
B．“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”
C．“天不生仲尼，万古如长夜”
D．“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”
解析　解答本题留意迁移李贽的思想主见，分析选项言论，A表达了“人人皆可以为圣”的圣人观，否定理学家宣扬的传统神圣观，符合题意。B、D均强调“良知”，属于王阳明的观点；C是对孔子的尊崇，李贽反对将孔子奉为神圣，排解。
答案　A
9．(2021·贵州七校高三联考)黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽(指诸侯王国)，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”下列对黄宗羲这一表述的理解，正确的是(　　)
A．包含有朴实辩证意识
B．古代社会没有法律制度
C．主见为天下之人立法
D．反映近代民主法治精神
解析　本题主要考查明清时期的民主启蒙思想。结合题干材料可知，黄宗羲认为从分封制到郡县制等一系列政治制度的改革和建立都是为帝王加强统治服务的，没有一项是为天下百姓谋福利的，因此他认为应当以天下之权寄天下之人，为天下人立法，答案为C。
答案　C
10．(2021·衡水中学模拟)顾炎武在《日知录》中说：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。故先王弗为之禁。非为弗禁，且从而恤之。建国亲侯，胙土命氏，画井分田，合天下之私，以成天下之公。”顾炎武的上述主见意在(　　)
A．鼓舞进展私欲 B．突出共性自由
C．主见实行分封 D．反对理学禁欲
解析　顾炎武论证了人的私欲产生的合理性和古圣先贤满足人的私欲形成天下之公的努力，是对宋明理学“存天理，灭人欲”主见的否定，D项符合题意。“建国亲侯，胙土命氏，画井分田，合天下之私，以成天下之公”是举例说明古圣先贤满足人的私欲的做法和目标，并非是鼓舞进展私欲和实行分封制，排解A、C两项；材料论述的是对公私关系的处理，不涉及共性自由的问题，排解B项。
答案　D
11．(2021·衡水中学模拟)顾炎武批判王阳明说：“王(阳明)学流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而认真于内，已非儒学之正宗。”这表明顾炎武(　　)
A．意在否定儒学的正统地位
B．强调传统儒学的“经世致用”
C．主见否定君主专制制度
D．推动了明清学术的巨大进步
解析　顾炎武批判王学与孔子之学的宗旨相违反，认为王阳明的学说偏离了学以致用、关怀国家政治的儒学传统，故答案为B。
答案　B
12．有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学作出了总结性批判，从儒学内部渐渐进展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质” (　　)
A．体现了新兴市民阶层的诉求
B．没有突破先秦儒家思想的范畴
C．是封建晚期“西学东渐”的产物
D．对当时中国的社会转型影响巨大
解析　本题考查运用所学学问解决问题的力量。结合明末清初思想产生的时代背景可以作出推断。商品经济进展、市民阶层的诉求是其产生的时代背景，故选A。B不能体现“异质”，C说法不正确，D夸大了明末清初思想的影响。
答案　A
二、非选择题(本大题共2小题，第13题26分，第14题26分，共52分)
13．儒、释、道是中国传统文化的三大流派，三者间的关系经受了漫长演化。阅读材料，回答问题。
材料一　周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者……不入于老，则归于佛。……后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之云尔”。
——韩愈《原道》
材料二　佛法为中国患千余岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。……攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽。遂至于无可奈何。是果不行去邪？盖亦未知其方也。……然则礼义者，胜佛之本也。今一介之士知礼义者，尚能不为之屈，使天下皆知礼义，则胜之矣。此自然之势也。
——欧阳修《本论》
材料三　然以释氏所见，较之吾儒，彼不行谓无所见，但却只是从外面见得个影子，不曾见得里许真实道理，所以见处则尽超群脱洒，而用处七颠八倒，无有是处。
——朱熹《答陈卫道》
(1)材料一中，“火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间”分别指什么历史大事或现象？为什么到隋唐时人们“言道德仁义者……不入于老，则归于佛”？(12分)
(2)材料二中，欧阳修是如何看待佛、儒关系的？(8分)
(3)材料三中，朱熹对佛学持何种态度？对他的思想产生了什么影响？(6分)
解析　本题考查中国传统主流思想的演化。第(1)题第一问回答儒家在秦代、汉初、魏晋南北朝时期的状况；其次问从三教合一的角度来思考。第(2)题从“佛法为中国惠千余岁”“然则礼义者，胜佛之本也。今一介之士知礼义者，尚能不为之屈，使天下皆知礼义，则胜之矣”的信息分析概括。第(3)题第一问依据材料概括，其次问从理学的形成角度来思考。
答案　(1)儒家在秦代遭焚书之祸，汉初黄老之学流行，魏晋南北朝时期佛教大进展，冲击儒学地位。魏晋南北朝至隋唐，消灭三教合一的潮流，儒学失去原有的统治地位；佛道两家吸取儒学，也讲“仁义道德”。
(2)欧阳修认为佛教对中国文化大有危害，儒学远胜于佛学；只要光大儒学，最终能够战胜佛学。
(3)朱熹认为佛学也有合理的地方，但不能指导实际，因此不如儒学。影响：朱熹吸取佛学的部分内容，形成新的儒学体系——理学，推动了儒学的复兴。
14．明末清初的反传统思想在肯定程度上是资本主义萌芽在意识形态上的反映，具有反对君主专制制度的颜色。阅读材料，回答问题。
问题一　看法与自由
西汉巨商卓王孙的新寡女儿卓文君与司马相如一见钟情，两情相悦，雪夜私奔。对此，宋明理学家认为“逾墙淫奔，无耻之尤”；明末李贽却认为卓文君是“正获身，非失身”“当大喜，何耻为”。
(1)依据材料并结合所学学问，谈谈你对宋明理学家观点与李贽观点的看法，并说明理由。(8分)
问题二　主题与缘由
后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己……是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也。
——黄宗羲《明夷待访录》
(2)概括指出这段材料的主题。结合所学学问，说明黄宗羲提出这一主见的主要缘由。(8分)
问题三　影响与来源
明清之际，从李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”，到黄宗羲的“天下为主，君为客”；从顾炎武批判“私天下”到王夫之“孤秦陋宋”论、唐甄的“凡为帝王者皆贼也”论，充分说明白这一时期思想界的活跃。
(3)有的学者认为，明清之际的民主思想影响很大，是近代中国民主思想的来源；也有学者认为明清之际的民主思想作用有限，西方民主思想的中国化才是近代中国民主思想的来源，你同意哪一种说法？请说明理由。(10分)
解析　本题考查儒家思想的进展。第(1)题卓文君和司马相如的爱情故事人尽皆知，材料反映了不同时期人们对这个浪漫爱情故事的不同看法。回答产生不同看法的缘由时，要留意和当时的政治、经济、文化背景相联系。第(2)题的第一问主要是分析材料信息，提炼黄宗羲的主要观点；其次问要结合所学政治史、经济史的相关内容进行归纳，留意表达要严谨和规范。第(3)题具有肯定的开放性，无论赞同哪一种观点都要紧扣是否“是近代中国民主思想的来源”进行分析，说理要透彻，论述要严谨。
答案　(1)宋明时期，封建专制不断强化，理学家极力强调妇女要保持贞节；用三纲五常来维系专制统治，压制人的自然要求，因而理学家反对卓文君的爱情追求。明朝末期，在商品经济冲击下，蔑视礼教、追求人性解放成为一种时代潮流。李贽主见追求幸福的生活，因而他确定卓文君的爱情追求。
(2)主题：黄宗羲认为君主为天下之大害，主见“无君”。缘由：明清时期，封建君主专制制度全面强化，严峻阻碍中国社会的进展；商品经济快速进展，资本主义生产关系萌芽；传统的儒家思想受到严峻的冲击。
(3)同意第一种说法。理由：虽然明清时期的民主思想并未在当时产生社会作用，但是其传承了中国的“民本”意识，将经济上的“民本”进展为政治上的“民本”，具有明显的近代“民权”颜色。这种民主思想伴随着资本主义萌芽的进展，连续到了中国近代，是中国近代将西方的启蒙思想本土化的思想基础，从而成为近代中国民主思想的重要基础。
或同意其次种说法。理由：明清之际的思想虽然有了民主的颜色，但是这种思想停留在书院中并没有同当时的社会进展紧密结合起来，没有产生现实的社会效益，因此没有持续性。近代中国的民主思想并不是明清之际的思想的进展，而是在西方国家殖民侵略的过程中，西方民主思想的中国化。