孔子原文摘录及生平事迹.docx

著名教育家孔子原文摘录及生平事迹
1、好学习
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
——孔子《论语》
2、学习态度
学而不思则罔，思而不学则殆。
——孔子《论语》
3、为人处世
有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
——孔子《论语·卫灵公》
4、责任
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
——孔子《论语》
5、处世
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
——孔子《论语》
6、为人
道听而涂说，德之弃也！
——孔子《论语》
7、君子
君子坦荡荡，小人长戚戚。
——孔子《论语·述而》
8、学习态度
敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
——孔子《论语·公冶长》
9、君子的人格
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
——孔子《论语》
10、学习看法
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
——孔子《论语•雍也》
11、安贫乐道
饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
——孔子《论语·述而》
12、谚语
鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
——孔子《论语·泰伯》
13、认错态度
过而不改，是谓过矣。
——孔子《论语·卫灵公》
14、做事
小不忍，则乱大谋。
——孔子《论语·卫灵公》
15、因果循环
人无远虑，必有近忧。
——孔子《论语_卫灵公》
16、君子
君子欲讷于言而敏于行。
——孔子《论语·里仁》
17、事半功倍
工欲善其事，必先利其器。
——孔子《论语·卫灵公》
18、为政以德
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩，
——孔子《论语·为政》
19、君子
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
——孔子《论语》
20、以德报怨
以直报怨，以德报德。
——孔子《论语·宪问》
21、观察
听其言而观其行。
——孔子《论语·公冶长》
22、为人处世
不在其位，不谋其政。
——孔子《论语·泰伯》
23、名实不符
名不正，则言不顺。
——孔子《论语·子路篇》
24、小题大做
割鸡焉用牛刀？
——孔子《论语·阳货》
25、君子品德
君子不以言举人，不以人废言。
——孔子《论语。卫灵公》
26、智慧
知之为知之，不知为不知，是知也。
——孔子《论语·为政》
27、聪明人
知者不失人，亦不失言。
——孔子《论语·卫灵公》
28、邻里关系
德不孤，必有邻。
——孔子《论语》
29、过错
过而不改，是谓过已。
——孔子《论语·卫灵公》
30、花言巧语
巧言令色，鲜矣仁。
——孔子《论语·学而》
31、君子
文质彬彬，然后君子。
——孔子《论语·雍也》
32、君子的道义
君子喻于义，小人喻于利。
——孔子《论语·里仁》
33、交友
益者三友：友直、友谅、友多闻。
——孔子《论语》
34、天气
岁寒，然后知松柏之后凋也。
——孔子《论语·子罕》
35、真理
朝闻道，夕死可矣。
——孔子《论语·里仁第四》
36、孔子（生平事迹）
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人，祖籍宋国栗邑，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。孔子是当时社会上最博学者之一，去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
37、孔子的主张
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能。这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。
孔子主张的较低政治目标是“小康”社会。“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。
孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受其影响。
38、孔子误会了颜回
有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。
有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。
孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说；「刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？
颜回一听，连忙解释说：「夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。
孔子叹息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。
39、丧家之犬
一次孔子到了郑国与弟子走散，孔子呆在城墙东门旁发呆，郑国有人对子贡说：“东门边有个人，他的前额像尧，他的脖子像皋陶，他的肩部像子产，不过自腰部以下和大禹差三寸。看他劳累的样子就像一条“丧家之狗”。子贡把这段话一五一十地告诉了孔子。孔子很坦然地笑着说：“把我的外表说成这样，实在是夸过头了。不过说我像条无家可归的狗，确实是这样！确实是这样啊！”
这件事足以看出孔子为人处世的豁达。