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伊斯兰教基本知识

前 言
真主说：“真理出现了，虚伪就灭亡！”“真主用正道和真理的宗教派遣自己的使者，以便使这个宗教胜过万教，哪怕多神教徒厌恶呢”“我派遣你只为奖善惩恶！”“我派遣你，只为普慈世界人类”穆圣说：“我的使命是完成一切美德。”伊斯兰教是入世的宗教，它所制定的各种信条都是改造社会，指导人生的基本准则。真主说：“《古兰经》是守法者的向导”是讲究科学反对迷信的。它所讲的对象都是客观存在的实有物。真主说：“天地的创造、昼夜的循环、行驶于海洋而裨益人类的船舶，真宰降自己的甘霖，苏醒以枯的大地，于大地上散布动物界，以及天地之间受管辖的风起云涌，这里边，对一般有思想的群众，确有种种教训。”它是重目的、重实践、重效力的。真主说：“你没看见吗？安拉以真理创造天地。”“我没有完戏地创造天地万有。”“我造人、神只为认我、拜我。”“安拉造你们为大地的代治者，使你们各有特长，为的是考验真主给你们的能力。”“信士们啊，为什么你们高谈阔论而不实干呢？真主看来空谈而不实干极为可恨。”伊斯兰是简而易行的、实践与理论相结合的和平正教。穆斯林是服从主命，保卫和平的民族。我们不断要有正确的信仰，还得有实践的功修，必须知行合一，心身如一，人我一体才算得一个标准的真信士。因此礼拜与实践相结合的是信仰安拉的最起码的表现，它是修身养性的最高方式，是万善的基础。所以信仰是思想指导，礼拜是实践表现。
伊斯兰积极宣传奖励人人要礼拜。学习礼拜的常识，懂得其中的一切道理。弄清拜功是我们自己需要，并非安拉需要。就是把拜功的精神、宗旨、义理、律例、功能、作用等实用到我们的道德修养、社会交往、谋生、工作、行为等全部生活里，用它培养我们的人格、提高我们的道德、加强我们的工作、改善我们的生活，使我们的一切生活都向礼拜看齐，成为穆斯林独特、优美、高尚、廉洁的生活。这样我们才能体验到真主规定拜功的意义。穆圣说：“拜功没有制止他的污行与犯罪的人，他与真主越来越远了。”礼拜是我们的精神养料、生活指导、人品的师表、工作的动力、刻不可少的必须品，这样我们才能享受到礼拜的种种福利，我们的生活才有价值，我们的工作才有生气，我们的事业才有保障，我们才会活得有趣，万事有意义，死得痛快，无罪无灾殃。
但是有些同胞犯有空谈病：高谈天文地理，但不能实践；有些同志讲教义，但把教义与社会生活割裂开来，变成了不能领导社会、指导人生的空洞理论；有些人不掌握法学的目的性、简易性、中和性，死讲法条到处碰壁，使统一的圣教四分五裂、各走极端、互相攻击，这些事实使我们感到痛心、无法挽救。希望大家虔心敬意、虚心谨慎地学习天经圣训，在天经圣训的基础上求同存异，同心协力地发扬圣教事业。
伊斯兰教的基本经典是阿拉伯文的，但阿文不是我们每个穆斯林容易学得的。所以我们应用自己已普及的中文简捷地学习先贤们为我们翻译的经典，这样了解圣教比较容易，尤其最迫切需要的是礼拜常识课本。因此，我们根据“天经、圣训”，用“从穆罕默德看伊斯兰教”、“回教常识问答”、“回教信仰基础”、“回教必遵”和有关基本教程资料简明扼要地编辑了这本“礼拜必读”供大家学习参考。
这本《礼拜必读》为了侧重精神目的与实践效力，首先说明信仰纲领，再用圣训经提纲说明了五功的精义，使读者有个明确的方向与概念，接着说明了大小净及礼拜的条规与义理，其中选择了要核的天经明文，简述教义原则，然后说明了聚礼、会礼、殡礼、讨白（悔罪）、上坟、禁律、祷文的意义与条规。为了解决初学者立即礼拜时读阿文的问题，用中文拼写了有些原文的念法，本当不标准，只为暂时帮助，不可长期依靠，必须与会读者从口头上核对，纠正字音、力求正确。同时每课后面写有简明“附说”说明该课要义和社会反映。帮助读者深刻体会，广泛地实用。编排中做了最大的努力，力求正确，但能力有限、错误难免，希读者指正，绝不可以编者的缺点而误解圣教，更希望能出现完整以应时需的标准课本。这本《礼拜必读》虽编不佳，语文不通，但其内容是天经、圣训和基本教义，应虔诚学习，认真实践，使抽象的信仰变成具体的行动，做一个知行合一的真信士，获得两世的成功。

第一章 伊斯兰教概述
一 、伊斯兰教和穆斯林

伊斯兰教是世界著名的三大宗教（基督教、佛教和伊斯兰教）之一。据统计，现在全世界信仰伊斯兰教的人约有九亿左右，占世界总人口的18.5%，他们主要分布在北非、西亚、南亚和东南亚等地区。从世界范围来看，除个别国家外，几乎都有数量不等的伊斯兰教徒。目前，约有二十八个国家的人民基本上都信仰伊斯兰教，有三十五个国家的伊斯兰教徒占50%以上。这63个国家中有二十多个属于阿拉伯国家。我国有维吾尔、回等十个少数民族信仰伊斯兰教，有一千八百多万人。
“伊斯兰”一词是阿拉伯语的音译，原词来自“赛俩目”，是和平和顺从的意思。顾名思义，伊斯兰教的宗旨，是主张人类和平相处，归顺并服从安拉（真主）的意旨，各自和平建设自己幸福的家园，不抢掠不称霸，携手并进，共同维护世界和平。
“伊斯兰教”这个名称出自《古兰经》。如第五章第三节：“我喜欢伊斯兰作为你们的宗教。”又如第三章第十九节：“的确安拉的宗教就是伊斯兰。”“伊斯兰”一词在《古兰经》中共出现过八次。伊斯兰教也是世界对这个宗教的统称。在我国也有称清真教和天方教的。在我国历史上，原来各教曾通用“清真”二字，到明末清初逐渐为伊斯兰教所专用。如有的史书描述伊斯兰教为：“清净无染真乃独一”、“真主至清至真，原有独尊，谓之清真”、“清净哉，真主”等。遂取“清真”为伊斯兰教之专称。我国明代称阿拉伯为天方，而伊斯兰教产生于沙特阿拉伯，故有天方教之称。因为回族信仰的是伊斯兰教，因此也有称为回教的。1956年6月2日，“国务院关于伊斯兰教名称问题的通知”中说：“伊斯兰教是一种国际性的宗教，伊斯兰教也是国际通用名称。”并规定：“今后对伊斯兰教一律不用‘回教’这个名称，应该称伊斯兰教。”这项规定是很恰当的，也是符合实际的。
“穆斯林”一词派生与根词“伊斯兰”的主动名词，是和平者，归顺者和服从者的意思。总之“伊斯兰”是该教之名称，而“穆斯林”则是指信仰伊斯兰教的人。另外也有称穆斯林为穆民（笃信者）的。

二 伊斯兰教的产生

公元571年，位于西南亚的阿拉伯半岛上世界上最后一位圣人，他的名字叫穆罕默德。据传安拉创造穆罕默德于一切圣人之前，而差遣于一切圣人之后。因此，他是最后一位圣人。如《古兰经》说：“穆罕默德不是你们那一个人的父亲，而是安拉的使者，是一切圣人的封印者”穆罕默德四十岁时（公元610年）奉安拉的意旨开始复兴和传播伊斯兰教。当时阿拉伯半岛正处于奴隶制社会向封建社会转变时期。奴隶主占有大批奴隶和一切生产资料，包括牛、羊、驼和牧场等。他们各自成为一个部落，各霸一方。他们对内压迫、剥削奴隶，对外争夺抢掠，再加上外来的侵略势力，当时该半岛战争烽火连绵不断，同时由也门到叙利亚的商道受阻，因此奴隶生活痛苦不堪。就是那些自由民也是民不聊生，怨声载道。在意识形态方面更是杂乱并陈。当时拜物教盛行，偶像、日、月、星辰等，都成了崇拜偶像。致使当时的阿拉伯社会出现了严重的思想混乱，道德风尚极端败坏。因此，人人渴望和平、安定和团结。
伊斯兰教就是在这样的社会状况下复兴的。按伊斯兰教的观点，穆罕默德是伊斯兰教的复兴者而不是创始人。所谓复兴是因为在漫长的历史中伊斯兰教发展到尔撒（耶酥：纪元元年——40年）圣人时代后中断了五百多年，至到穆罕默德为圣时才重新举起伊斯兰教的旗帜，使这个古老的宗教得以复兴。圣先知穆罕默德曾这样说：“我是在尔撒圣人之后的人们的首领，因为在我和尔撒圣人之间未有过圣人。”

三 伊斯兰教传入我国

据史书记载，伊斯兰教传入我国是在公元651年，即唐高宗永徽二年。迄今已有一千三百多年的历史。在此更早以前中国和阿拉伯各国之间就互有往来。最早是在汉和帝——永元九年（公元97年）时，中国著名探险家甘英就曾奉命西使，游历过波斯等西域各国。以后还有不少的中国和阿拉伯的船只和商人西往东来。到了盛唐时期，中阿关系更加发展，相互往来更加频繁。当时来中国的大食人（“大食”一词是阿拉伯语塔吉尔的音译即商人之意）与日俱增。他们先是由海路，即从波斯湾经印度绕马来半岛到达广州、泉州等沿海一带城市。后来又由陆路即经波斯、中亚、天山南北到达长安（今西安）。这就是历史上著名的传为佳话的海陆“丝绸之路”。它已经成了中阿和中波友好关系史的见证。
唐至德二年（公元757年），阿拉伯人应唐萧宗李亨的邀请，派军队前来帮助平定安禄山之乱。后来这些人居留在中国，成了中国穆斯林来源的一部分。
唐（公元618-907）、宋（公元960-1279）两朝时期来中国经商的大食人更是络绎不绝。他们所经营的大多是香料、药材、珠宝等贵重物品。在来华的大食人不断增加的情况下，阿拉伯当局也曾多次派遣使节团来华。在第三任哈里发欧斯曼时代，也就是公元651年8月25日（教历31年1月21日）时逢唐永徽二年，向中国正式派来第一个使节团。他们谒见了唐皇帝并介绍了他们国家的宗教信仰和风俗习惯等情况。多数史学家将这次使节团的来华作为伊斯兰教正式传入我国的标志。此外还有说是622年和628年的。
到了南宋时期，由于元太祖成吉思汗西征，相继又有大批被征服的伊斯兰教徒来到中国。在这些被征服者中有一个较大的民族叫做花刺子模，这些人后来成了回回民族的主要来源。1271年蒙古灭了南宋建立元朝（公元1271-1368年）后曾有“元时回回遍天下”之说。此时已有回、维等十个民族先后信仰了伊斯兰教。各地也随之建立了一些清真寺。如建于唐代的广州怀化寺（亦称光塔寺）、西安的化觉寺、建于宋代的泉州清净寺和北京的牛街礼拜寺等。
第二章 伊斯兰教的基本信条

伊斯兰教规定，作为一个穆斯林必须在意识形态方面保持六大信仰。这是来自《古兰经》的明文指令。如第二章第一七七节说：“真善是信真主、信天仙、信经典、信圣人、信前定、信末日、”
一 、信仰真主（安拉）
信仰真主是伊斯兰教六大信仰的核心。作为一个真正的穆斯林必须口诵心服的念：“俩宜俩亥，印烂拉乎，穆罕埋杜，来苏论拉习”（万物非主，惟有安拉，穆罕默德是真主的使者。）须知这句简单的清真言，极其深刻的阐明了伊斯兰教的信仰基础。
伊斯兰教所信仰的真主具有许多特性和德性。如：他独一无二、无始无终。他永生自存、无行无样，无似像无如何。他既不可见而又无所不在。他无配偶，不生育也不被生。
真主具有无限的本能。他能听、能观、能知、能察。所有人的一切想象和行为，他都了如指掌。他创造一切，化育一切，主宰一切。他大仁、大慈、大公、大德、宽厚多恕。
《古兰经》中提到安拉的九十九个美名，概括起来就是安拉独一、安拉伟大、安拉全能。
一个虔诚的穆斯林，不仅要坚定的信仰真主，还要全心全意的侍奉真主，要严肃认真的学习真主的一切美德。
二 信仰天仙（麦俩伊开）
伊斯兰教认为除了人世即人的世界以外还有个妙世，即神的世界。真主用光创造的众天仙即属于神的世界范畴。天仙是执行真主各项命令的妙体，无性别无老幼。他们遵照真主的意志管理天国并与人类接触。人们看不见他们，但必须相信他们的实有。比如《古兰经》就是真主通过哲布来伊勒天仙降示给穆圣的。该天仙是众天仙中的佼佼者。还有奉真主的命令提取人命的尔资拉伊勒天仙，吹响末日号角的伊斯拉非勒天仙，指挥风云雷雨的米卡伊勒天仙等。再如每个人的左右肩上都有两个天仙。右边的天仙记录人们一生干的好事，左边的天仙记录人们一生所干的坏事。到了人们复生的那一天，真主开庭审判，宣布公平合理的判决，赏善罚恶。
伊斯兰教强调信仰天仙，但绝不许崇拜天仙，因为把真主同天线等同起来就是库夫尔（叛主）。
三 信仰经典
伊斯兰教信仰《古兰经》是真主在圣先知穆罕默德二十三年的传教活动中逐渐降示给他的一部经典，也是真主降示给人类的最后一部经典。因此，《古兰经》是真主的语言而不是人类的语言，更不是任何人所创作的，也是不能创作的。如《古兰经》第二章第二十三节：“如果你们怀疑我降给我仆人的经典了，你们就拟作同样的一章吧…若是你们做不到了，你们也绝做不到…”
伊斯兰教不仅信仰《古兰经》是真主的经典，同时也信仰真主在穆圣以前降示给列圣的一切经典。如《古兰经》第二章第四节：“那些人信仰安拉降给你的和你以前的一切（经典）。”如降给伊布拉欣的《苏侯福》、达乌德的《栽布尔》、穆撒的《讨拉特》（旧约）、尔撒的《因吉勒》（新越）等。
据传前后共降了一百一十四部经典。不过《古兰经》以前的一切经典，其原文已全部遗失，仅存的只有译文而已，而且已被人们篡改。只有《古兰经》是一部原文保留最完善的经典。
四、信仰圣人
作为一个穆斯林，必须信仰穆罕默德是真主派遣给人类的一位圣人，并为他降示了引导人类的《古兰经》。同时还要信仰真主在穆圣以前所派遣的各位圣人。仅在《古兰经》中就提及过二十五位圣人的名字。如阿丹、穆撒、奴哈、胡代等等。不过这些列圣中有经典的只有七位。他们是师斯、以得雷斯、易布拉欣、穆撒、达乌德、尔撒和穆罕默德等。伊斯兰教相信上述列圣都是真主的使者，广大穆斯林非常崇敬他们。很多人都愿意用他们的名字为自己命名。
先知穆罕默德是真主派遣的最后一位使者，他具有其他列圣所没有的品级、德性和奇迹。他肩负着替主行道、教诲世人的崇高任务。如《古兰经》第三十五章第二十四节：“我以真理派遣你，为的是报喜信、传警告。”在此应说明，按伊斯兰教的基本观点，穆罕默德是人而不是神。他和一般人一样也有父母、妻室儿女。因此，严禁将穆圣神化。如《古兰经》第十八章第一一零节：“你说，我（指穆圣）只是像你们一样的一个人。”
作为一个穆斯林必须相信穆罕默德是最后的一位圣人，在他之后任何地方也不会再出圣人和穆圣相似的人物。如《古兰经》第三十三章第四十节：“穆罕默德不是你们哪一个人的父亲，只是安拉的使者，而且是列圣中最后的一位。”
五　信复生
伊斯兰教认为整个及其一切生命，终将有一天全部毁灭。然后安拉使一切生命复活，即复生日的来临。《古兰经》第五十五章第二十六节：“大地上所有的一切都将朽坏。只有你的具有庄严和尊贵的主的本然长存。”又说：“的确你们在复生日将被复活”。复生日到来的时候，一切生命之灵魂都将复返于原始的肉体奉真主的命令而复活，并接受安拉的最终的判决。行善的人将进入天堂，永享欢乐。作恶的人将被驱入地狱，自食恶果。
六　信前定
伊斯兰教认为，每个人的生、死、祸、福、善、恶、美、丑等，都是真主事先决定好了的。如《古兰经》第三章第一百四十五节说：“没有真主的命令，人不会死亡，有期限的规定。”又说：“万物，我都以前定创造它。”先知穆罕默德曾说：“真主预约好了一切事物后，就把他们写在天书里。这天书就放在真主的面前。”
伊斯兰教还进一步申述，信仰前定并不否认人类意志的自由。也就是说人们有运用自己的理智选择善恶与美丑的权利，并有行动的自由。概而言之，就是前定属于真主，自由属于人类本身。如《古兰经》说：“真理来自养主，谁要信就让他信吧，谁要不信就让他不信吧”。举例阐明前定与自由的关系。如田地吧，就田地本身而言是安拉的创造，而人们根据土壤的性质和气候的变化种什么庄稼则有选择的自由。
前定论和宿命论是两个截然不同的概念。因为宿命论完全剥夺了人类的行动和思想意志的自由，阻碍着人们的奋斗与前进。而伊斯兰教的真谛是鼓励人们向善避恶，奋发图强，开拓进取。
第三章 伊斯兰教的五大功修

伊斯兰教规定每个成年的穆斯林，除了具有在思想意识形态方面的几大信仰之外，还必须履行表现在行为方面的五大功修。也就是说不仅要坚信上述六大信条，而且在行动上完全履行五大功修，才是完美的穆斯林。这五大功修即念、礼、斋、课、朝。先知穆罕默德曾说：“伊斯兰教建立在五件事情上：作证万物非主，惟有安拉，穆罕默德是主的使者；立行拜功；缴纳天课；朝觐天房；封莱埋丹月的斋。”现分述如下。
一 、念作证词
“念”就是庄重而严肃地用阿拉伯语念作证词即：“艾施亥杜，安，俩宜俩亥，印烂拉乎，我哈代乎，俩舍雷开，来乎；我艾施亥杜，按来，穆罕埋丹，阿布独乎，我来苏鲁乎。”意思是：“我作证：万物非主，惟有安拉，他是独一无双；我作证穆罕默德是主的奴仆，是主的使者。”作为一个虔诚的穆斯林必须口中诵读，心中诚信作证词，否则不能称为穆斯林。
作证词是一切赞词中最贵者。因为它是信仰的基础，是正统思想的支柱，是走向真理的动力。真主说：“你们应该多多纪念安拉，以便你们成功。”因此，要经常诵念作证词，以感谢安拉的创造之恩。学习穆圣的高贵品德。
二 礼拜
“礼”即礼拜，也就是面向麦加的开尔白作祈祷的一种宗教仪式。它是每个有理智的成年的穆斯林表现在行为方面的重要的五功之一。《古兰经》中有多处提到礼拜的问题。如：“的确礼拜在众穆民上是有一定时间的天命。”又如：“你礼拜吧！礼拜确能抑制丑恶和非理的行为。”穆圣说：“真主用五番拜功清除一切错误。”
礼拜作为一种宗教的功课，它有一定的时间、仪式和要求。现分述如下：
（一） 礼拜的种类
1 五时拜：
伊斯兰教规定每天礼五次拜，这是天命。据艾奈斯传述：原来安拉为穆民规定每天礼五十番拜。穆圣在登霄的夜晚几经要求安拉减少拜数，最后真主将每天五十番拜减为五番。天仙对穆圣讲：“穆罕默德呀，真主的决定不能再改变了。你每天礼五番拜可获得五十番拜的回赐。”穆圣说：“真主说：我给你的教民规定每天五番拜为天命。我亲自和你约定，谁坚持按时礼五番拜，我就教谁进天堂。”
(1) 五时拜的名称、时间和性质：
每天五次拜的具体时间是从《古兰经》的明文中推断出来的。如《古兰经》第十章第十七、十八两节：“在晚上与早晨赞主清净，只有他接受天地间的赞颂。和在傍晚与中午的时候赞颂。”所谓“赞颂”就是礼拜。真主在这段经文中基本指出了每天五时拜的时间。如：“晚上”指的是昏礼和霄礼，“早晨”指的是晨礼，“傍晚”指晡礼，“中午”指晌礼。而每时的拜数和性质又各不相同，最多的有十拜，最少的有四拜。其中又有天命拜、当然拜（义务拜）和圣行拜，还有不拘数目的副功拜等。
晨礼：阿拉伯语称帅拉图勒发吉尔，波斯语称邦搭。时间是从拂晓到日出，即由日出前九十五分钟入时直到日出为止。共四拜：两拜圣行，两拜天命（按礼拜进行的顺序述说）。
在此需要说明的是所谓“一拜”包括以下几个动作：站立、鞠躬、叩头（每次两叩头）。两拜一坐为一单元。
晌礼：阿拉伯语称帅拉图勒祖合尔，波斯语称撇什尼。时间是由中午刚过到日偏西，即由一物的影子偏歪至到一物的影子相当自身的两倍时止（正午的影子除外）。例如北京时间北京地区6月15日下午1点15分入时，6点24分出时；12月15日12点15分入时，3点08分出时。也有的教派晌礼于一物的影子相当自身的一倍时出时的。共十拜：四拜圣行、四拜天命、两拜圣行。
晡礼：阿拉伯语称帅拉图勒阿苏尔，波斯语称底盖尔。时间是由日偏西（即晌礼出拜时）至日落。共四拜天命（有的地方是在天命拜前先礼四拜圣行）。
昏礼：阿拉伯语称帅拉图勒迈格利布，波斯语称沙目。时间是日落至晚霞消失（约日落后一小时零二十分钟）。共五拜：三拜天命、两拜圣行。
霄礼：阿拉伯语称帅拉图勒尔沙宜，波斯语称胡夫滩。时间是由晚霞消失至次日拂晓。共九拜：三拜天命、二拜圣行、三拜当然（威特尔）。
上述五番拜中除十七拜天命中有十二拜圣行和三拜当然。这十二拜圣行很重要，要坚持举行。温姆哈比白传述：“我听穆圣说：穆斯林每天因真主而礼十二拜非天命拜，真主必给他在乐园中建造一所房屋。我听后长守这十二拜，从未间断。”威特尔拜也很。据阿力传述：“穆圣说：信教的人们啊！你们要礼单数拜（威特尔）。因为真主是单数的，所以他喜欢单数拜。”（威特尔即单数的意思）
总上五番拜，共计三十二鞠躬、六十四叩头、一百七十八个太克比尔。
还应指出，礼拜不是在任何地方和时间都可以举行的。如在日出、正午和日落这三个时间不许礼拜，不还补拜，不站者那在（殡礼），不叩在念《古兰经》时遇有叩头节文的头。为了赶当日的晡礼除外，即在日落前只赶上晡礼的一拜，其余三拜可在日落是继续礼完。
据伊本欧迈尔传述：“穆圣禁止人们在七个地方礼拜，即垃圾堆、屠宰场、坟地、人行道、澡堂、驼厩以及天房的屋脊上”（在天房内可以礼拜而且不受方向的限制）。
（2）礼拜的地点和仪式的要求：
礼拜没有固定的地点，清真寺、家里、市区、郊区、野外均可礼拜。如果外出旅行，在车上、船上以及飞机上也可以礼拜。但是礼拜的地方必须干净无污，这是重要的条件之一。
礼拜是由若干动作和仪式组成的，而且对这些仪式和动作又都有具体要求如：
抬手时，目视前方，两拇指尖触摸耳垂。站立时，右手抄左手，双肘自然垂下，目视叩头处。鞠躬时，双手抚两膝，手指叉开，腰脊平直，目视脚面。叩头时，双手平放地面，距离与头同宽，两肘抬起，额头与鼻尖同时着地，目视鼻尖。跪坐时，左脚放平，右脚竖起，臀部坐在左脚上，双手放在大腿上，目视胸前。
妇女在礼拜中的仪式有些地方与男子不同如：抬手时，两手隐藏在袖内，双手抬至肩即可，不需双手摸耳。站立时，右手抱左肘自然平放与胸前。鞠躬时，双膝稍曲，十指并拢平放于膝上，两胳膊紧贴胸腹和大腿，成弯曲状。叩头时，两肘着地，肚腹紧贴大腿。跪坐时，双脚伸向右侧，臀部坐在地上。
上述男女礼拜仪式是指身体健康，行动方便者而言的。如若身体有病，活动有困难，则另有方便的方式。即如不能站立时，可以坐着鞠躬、叩头。如果坐着鞠躬、叩头有困难，可以坐着以头示意，需使叩头略低于鞠躬，但不可抬起一物体借以叩头。如果坐着再有困难，也可以头朝东，双脚朝西的仰卧，以头示意地做礼拜。如果以头示意也困难了，那就不要再礼了，且不必以双肩及用心示意。
2 主麻拜
每周星期五称聚礼日，此日有主麻拜，又称聚礼。时间与每天晌礼的时间相同。按教法规定，举行完了聚礼，晌礼即可免除。但是因为中国不是政教合一的国家，不可能全部的执行伊斯兰教的法度。因此，在聚礼后仍然要举行晌礼，以弥补条件之不足。前四拜圣行，中间四拜为晌礼，后两拜为圣行。
聚礼本身只有两拜，属于天命。聚礼前先单独礼四拜阿贼奈（圣行），而后听伊玛目念胡图白（演讲）。这是聚礼的必要条件，需要会神静听，不许交谈，不许有影响他人的任何动作。聚礼后再单独礼十拜。
3 会礼
除上述的每天五时拜，七天一聚礼外，一年还有两个会礼也称尔代，即开斋节和宰牲节。
（1）开斋节拜
开斋节拜，即每年斋月“来麦丹”（教历9月）结束后的第二天（教历10月1日）上午为庆祝斋戒月的胜利完成而举行的拜功，也称会礼。在这一天除举行会礼外，每个穆斯林不分男女老幼都要交付则卡特菲图尔既开斋税。其数量是一升枣或半升小麦，一般的折合现金交付也可。
（2） 宰牲节拜
宰牲节拜，即每年教历12月10日为庆祝宰牲节（亦称古尔邦节）而举行的拜功称为宰牲节拜，也称会礼。我国一般习惯称开斋节为大开斋，称宰牲节为小开斋。实际上世界各国穆斯林重视宰牲节的程度要超过开斋节。所谓会礼就是广大穆斯林聚会在一起做礼拜的意思。在这一天除举行会礼外，有经济条件的人还要宰羊、牛、驼等。
（3）两个会礼的性质及特点
两个会礼的拜数都是两拜，属于当然拜（瓦吉布）。既然是会礼就必须到清真寺跟伊玛目成班礼，和主麻拜一样不能单独举行。这两拜在礼法上的特点是有七抬手八个“太克毕尔”即念“安拉乎爱克白尔”（真主伟大）。具体做法是：头一个太克毕尔入拜，接着念“赛那”（赞词），而后再连着三招手，抄手听念经，然后鞠躬、叩头。拜后静听伊玛目念“胡图白”。然后作“堵阿宜”、结束。
4 副功拜
副功拜，阿拉伯语称奈夫里，也称台图吾尔拜，即自愿拜。也就是在完成了天命拜和圣行拜后，根据个人的意愿所增加的拜。这种拜功拜数不限，不礼也没罪，如果礼的话，可以增添自己的功德，讨安拉的喜悦。
5 者那在（殡礼）
殡礼是为亡人举行的一种祈祷仪式。被定为法雷则、其法耶即副天命。也就是说每个穆斯林都有为亡人举行殡礼的义务，但是如果有部分穆斯林，哪怕是一个人为其举行了殡礼，其他所有穆斯林都卸去了责任。
殡礼有几个条件，首先亡人须是穆斯林，其次是用净水将亡人洗净，再者亡人须在现场。不具备上述三条件者，不得为其举行殡礼。四大法学派之一的罕白里派主张，可以为不在现场的亡人举行殡礼，称“帅拉图勒阿宜卜”即缺席殡礼。另外烈士可以不洗就举行殡礼，这是对烈士的特殊待遇。
殡礼和其它拜功不同，它没有鞠躬也没有叩头。只是在洗净的亡人东侧（将亡人头朝北脚向南地放于平板上）面向开尔白站立，一抬手四个“太克毕尔”，加上规定的祈祷词。最后说“赛兰”，作“都阿宜”，结束。

(二)礼拜仪式中的天命，当然和圣行

每番拜都是由若干动作组成的一个固定而完整的仪式，而在同一番拜中又有若干细节。这些细节又有天命，当然和圣行之分。
1 天命（法雷则）有十二件：
每番拜中有十二件天命，这十二见天命中有六件是拜外的，六件是拜内的。
（1） 拜外六件：
衣净：礼拜是必须穿干净的衣服。水净：用洁净无染的水做大净和小净。地处净：礼拜的地方必须是干净的。举意：礼拜前必须心中明确为什么礼拜，礼的是什么拜。认时：按着每天五番拜的具体时间举行拜功。面西正：礼拜时必须面向西，即面向沙特阿拉伯麦加城的开尔白（天房）。
为了便于记忆，将上述六件天命概括为：衣净、水净、地处净、举意、认时、面西正。
（1） 拜内六件：
大赞：抬手入时念“安拉乎，艾克白尔”（真主至大）。立站：入拜后面向西立站。念天经：入拜后站立的时候诵读《古兰经》。鞠躬：站立和叩头之间的一项基本动作。叩头：每一拜中有两叩头。末坐定：在末坐中要念赞词而且要念到超过“台山乎代”的限度。
上述六件天命概括为：大赞、立站、念天经、鞠躬、叩头、末坐定。
2 当然（瓦吉布）有十二件：
念《古兰经》首章“法谛哈”。除念“法谛哈”外再念其他章节，至少念三节经文。决定在天命拜前两拜中念“法谛哈”和“索来”。遵守在拜中念经的次序，即先念《古兰经》首章后念其他章节。中坐：四拜的中间要一坐。稳定：鞠躬叩头时要稳定，至少要有念一遍“抬斯比哈”（赞词）的时间。中坐和末坐时念“台山乎代”（作证词）。在威特尔拜的第三拜念“堵阿宜、古奴台”（敬畏词）。在晨礼、昏礼和霄礼三番拜时的头两拜中高声念《古兰经》，两个聚礼和会礼时也高声念《古兰经》。晌礼和晡礼时两拜中都要默念《古兰经》。两个会礼中的大赞即所念的一切（台克比尔）。以说“色兰”（按赛俩目，阿来库姆）为出拜。
上述十二件当然概括为：法聚言次坐定图，而孤高低赛俩目。
3 拜中圣行（逊奈）二十八件：
（1） 站立中七件：
抬手时两手露于袖外部。抄手时右手搭在左手上，自然垂于脐下。目视叩头处。念“赛那”即“苏布哈乃，看拉混埋，我比哈目迪开，我抬巴来凯斯目开，我台阿俩占独开，我俩宜俩亥艾芦开。”（主啊！赞你清净，我赞美你，你的尊名吉庆，你的尊严高尚，除你之外绝无主。）念即“艾欧足殡俩席，米难筛它尼，来支弥。”（我求真主保佑，免遭恶魔蛊惑）。念“太思弥”（奉真主之名）念完“开端章”之后念阿米乃（愿真主准我所求）。“开端章”即：“艾勒哈目独吝俩席，烂比勒阿儿来米乃，阿来哈吗尼，来黑儿弥，吗立科，腰敏迪尼，印押开，乃尔不独，我印押开，乃斯台而奴，宜合迪难，随啦土勒木斯台给埋，随啦土完来贼乃，艾诺阿目台，而来席目，艾雷勒，迈俄足鼻，阿儿来席目，我烂抓梨乃”（赞颂全世界的养主，普慈今世独慈后世的主，我们只拜你，只求你佑助，你指导我们正路吧，那些人的路，你对他们施过恩的，不受责备也不是迷误者的路）。
上述七件概括为：袖右观察艾比乃。
（2） 鞠躬中七件：
鞠躬时念“太克比尔”（安拉乎，艾克白尔）。曲身时目视脚面。手扶膝盖，十指分开。念赞词“苏布哈乃，烂比也勒，阿最弥”（赞我伟大的养主）三遍。鞠躬抬起头来时念“赛米安拉乎，利迈诺哈密代合”（真主听到谁赞美他）。接着念“烂白那，来凯勒哈木独”（真主呀！赞颂归于您。）站起来稍定后再叩头。
上述七件概括为：太观膝苏赛烂定。
（3） 叩头中七件：
两叩头之间起落时念“太克比尔”。十指并拢向西方。将头放在两手之间。念“苏布哈乃，烂比也勒，艾尔俩”（赞我至高的养主）三遍。额头、两手、两脚及两膝着地。眼睛看着鼻尖。两叩头之间稍定。
上述七件概括为：太并间俩膝尖稍。
（4） 跪坐中七件：
臀部放在左脚上。右脚竖起曲指向西。将两手放在大腿上。手指并拢向西。眼看胸部。末坐中念赞圣词，即“安拉混埋，算里阿俩，穆罕埋迪，我阿俩，阿里穆罕埋迪”（主呀！你慈悯穆罕默德和他的眷属吧）至到，“我勒哈木独，吝俩席，烂比勒，阿来米乃。“（赞颂养育众世界的主）。出拜时向右、左两肩说“色兰”。
上述七件概括为：坐立放向胸赞兰。
（三） 怎样算坏拜和在拜中的哪些行为属于可憎恶的
礼拜是一项庄重而严肃的功课，需要认真执行，不得敷衍和草率从事。否则，就有破坏拜功的危险，或是在拜中出现可憎恶的事，即阿拉伯语所称“买克鲁亥”
1 在拜中出现下列情形之一者即属破坏了拜功，需要重新举行。
说话：无论有意无意、自言自语或与他人交谈以及故意说“赛俩目”。唉声叹气。呻吟或故意嗽嗓子。因疼痛和生病而有声地哭泣（因惧怕真主而哭泣不坏拜）。大笑，自己听到笑声而他人未听到即属大笑，如果他人也听到了笑声，不仅坏拜，小净也坏了。如果自己和他人均未听到笑声，不坏拜。大口呕吐。在拜中吃东西。
另外，在拜中连续瘙痒三次，移动三次，睡觉、回答“赛俩目”、赤露羞体等等都属坏拜。
2 在拜中出现下列情形之一的即属可憎恶的事：
东张西望，左顾右盼。口中含食物。在拜中胡思乱想，精神不集中。穿有形象的衣服礼拜。头顶上有形象。对着有形象之物礼拜。将头叩在衣服上或缠头布上。在拜中用手或眼睛指点人。在拜中用手指计数。抬手或鞠躬后起身时头仰向天空。
（四） 礼拜错和补救的办法
1 怎样算礼错拜？
拜功有一整套固定的严格的程序。如果颠倒了某个程序，忘掉或者拖延了某个属于“当然”的仪式等都属错拜。如：
拖延了拜中的“天命”（法雷则）：
在第一拜或第三拜后没马上站起来，发觉后有及时站起来接着礼下去。这就算拖延了天命。如果尚未坐定即马上站起来无妨；中坐的时间超过了念“太山胡代”（作证词）或已经说“赛俩目”（尚未转动也未说话）而后想起还有一拜或两拜未礼，随即站起来接着礼下去。按哈乃斐派的主张，中坐时超过作证词的一个字，即为拖延了天命（法雷则）。
失掉拜中的当然（瓦吉布）：
在前两拜法雷则中忘念“法谛哈”或“索来”；在“威特尔”拜的第三拜中忘抬手念“堵阿宜，古奴台”（敬畏词）；忘记了中坐；领拜的伊玛目该高念的时候低念了，而该低念的时候却高念了等等，都属失掉了“瓦吉布”。
拖延了“当然”（瓦吉布）：
在前两拜的“法雷则”中忘记了“法谛哈”而先念了“索来”，但刚念了一句或已经念了一章后想起来还未念“发谛哈”，于是有按次序重念；在第一拜叩头时忽然想起来还没念“索来”，可在第二拜念“法谛哈”前先补念“索来”，而后再按次序念“法谛哈”和“索来”。
在鞠躬、叩头、中坐和末坐时念了《古兰经》；在末坐以外的任何仪式中念了赞圣词亦属错拜。
2 礼错了拜该怎么办？
如果礼错了拜就要采取补救的办法。这办法很简单，那就是在末坐中念完作证词后向右边说一个“赛俩目”，然后叩俩叩头，再从头念末坐的祈祷词。最后向左、右两边说“赛俩目”而出拜。此法称“赛吉得、赛合乌”（因礼错拜而叩头，此两叩头与其他叩头的念法不同。）第一叩头念：“安拉混埋，印尼，艾欧足鼻开，敏·台夫雷盖提勒，改勒比”。（主呀！的确我从心的分散上，求你保护）。第二叩头念：“安拉混埋汗里苏尼，迷难那雷。”（主呀！你从火狱中拯救我吧！）
（五） 怎样赶拜
往往有这种情况，因为某些原因而造成迟到，即当你到清真寺时众人已经开始礼拜。那就需要赶拜，即及时加入礼拜的行列。
1 赶拜的人怎样入拜：
无论领拜的伊玛目及跟拜的群众是在站立鞠躬、叩头或是跪坐，赶拜的人随时可入拜。为了聆听伊玛目念《古兰经》，抬手后可以不念“赛那”。不过只有赶上鞠躬才算一拜。如果由叩头开始入拜，不能算一拜。教法经规定，只要赶上末坐即算赶上“哲麻阿提”（成班集体礼拜）。哈乃斐派主张，成哲麻阿提礼拜是仅次于瓦吉布（当然）的受叮咛的逊奈（圣行）
2 赶拜的人怎样处理其余的拜：
赶拜的人跟集体的人一起礼一起末坐，只念完作证词（可重复念作证词）待伊玛目说“赛俩目”后，赶拜的人不说“赛俩目”而自行站起来补礼所欠的拜数。
如果只赶上晨礼的两拜天命拜，补齐天命拜后，两拜圣行可不再补礼。如果只赶上晌礼的天命拜，天命前的四拜圣行，补礼与否均可。如果要补礼的话，必须在两拜圣行前进行补礼。如果只赶上主麻拜的末坐，可单独礼齐两拜主麻。如果没赶上主麻拜，只能自行单独晌礼不必成哲麻阿提礼。
（六） 怎样还补拜
伊斯兰教规定每天要礼五次拜，而且有具体时间，如果因病等原因，未能按时礼拜，可事后在有时间的时候“改抓”（还补），即像还债一样的还补所欠的拜功。还补拜也有一定的要求：
1 先还补后礼现时拜：
在礼现时拜前需先还补所欠的拜功。只有在下列情况下才可先礼现时拜后还补拜：忘记了还补。礼拜的时间将出，如果这时还补拜功的话，就会失去礼现时拜的机会。抛的拜数太多，一时半时还补不完。
2 仍需念“艾扎尼”和“伊戛迈”
还补拜和礼现时拜一样，需念“艾扎尼”（唤礼），波斯语称邦克和伊戛迈（站拜）。如果一次还补的拜很多，那么头一番拜念“艾扎尼“伊戛迈”，以后的拜只念“伊戛迈”就可以了。
3 还补哪些拜？
还补所欠的拜是有规定的，即不是所有欠下的拜全部还补，而只是还补天命拜和当然拜（如威特尔）。除当天晨礼的两拜圣行需要还补外，一般的圣行拜都不需要还补。主麻拜和两个会礼也不需要还补。
（七） 旅行者的拜功
尽管礼拜仪式规定的很严，但对旅行者却有不同的要求。这是来自《古兰经》的指示和《圣训》的论述。如《古兰经》说：“当你们在大地上旅行的时候，如果惧怕逆徒迫害你们，无妨缩短拜功”穆圣根据这节经文的精神于迁都第四年发展为“凡是旅行者在安全的情况下也可缩短拜功”。大伊麻目哈乃斐则主张“旅行者必须缩短拜功，否则便犯拖延结束拜功罪。”
1 怎样缩短拜功：
凡是旅行者都要缩短拜功，即把四拜“天命”缩短为两拜。一般称缩短拜功为“短作”。旅行者，对一切圣行拜免礼，因而更无短作之说。短作只限于晌礼、晡礼和霄礼。至于混礼和威特尔拜不短作。短作对一切旅行者都是“瓦吉布”。穆圣的战友艾布白克尔、欧迈尔、阿巴斯传述：“居家是礼四拜，旅行时礼俩拜，在非常危险的情况下礼一拜。”
如果旅行者领拜，即为伊玛目时，可在礼完两拜说“塞俩目”后对教众说：“你们礼全吧，我是旅行者。”这是居家的人们接着礼全其余两拜，不需要念《古兰经》，也不因此而叩“赛吉得，赛合乌”。
2 旅行者的条件：
旅行者阿拉伯语称穆萨菲尔，与此相对称的称为穆给目（居家者）。教法经规定：“旅行者”必须具备两个条件：举意旅行，即有明确的旅行意识。假若没举意旅行，即使走遍全世界也不能称为穆萨菲尔。实际已离开本城的居室而且要有一定的距离和路程。够以上两个条件者便可短作。那么要有多远的路程才算旅行呢？一般说来，以骆驼的中行速度行走三昼夜的路程，即够旅行者的条件。大伊玛目哈乃斐主张，旅行者的条件步行三天（每天从早晨走到过午）的路程。这样按每天四十公里的路程计算，三天合一百二十公里。那么，由北京到天津（二百四十华里）即可短作。尽管当今时代有着各种各样的现代化交通工具如汽车、火车、轮船、飞机等，但是确定旅行者的条件还是以教法经规定的路程为依据。
3 结束短作的条件：
所谓结束短作，即恢复正常的礼拜数目，不缩短拜功。其条件是：旅行者决定在某地连续居住十五天，即可结束短作。但是必须具备下列三点：第一，在十五天之内不再旅行。第二，住在一个地方而不再换地方。第三，适合人们居住的地方。如果是荒芜的沙漠，无人烟的孤岛以及海上等，即使决定连续住十五天，也仍需短作。
如果旅行者已经从原地出发，但还没有达到够短作的路程即返回原地或已经达到短作的路程之后有马上返回，而且已经真正开始返回。在这种情况下可以不短作。但是，如果已经到短作的路程，只是决意