高二语文单元复习（统编版选择性必修上册）-第二单元.pdf

单元复习过过过部编版语文选择性必修上册単元复习02第二单元 内容:4.论语十二篇 大学之道/礼记 人皆有不忍人之心/孟子 5.老子四章 五石之瓠/庄子 6.兼爱/墨子XU LAOSHI KEJIAN儒家XU LAOSHI KEJIA，学习目标:了解儒家的核心思想及其对后世的影响。理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。学习课文中说理的方法和论证逻辑。体会仁”的思想内涵。XU LAOSHI KEJIAN诸子百家与轴心时代公元前500年前后,同“轴心时代”的中西文明（前800前20Q时出现在中国、西方和印度等地区的人类 文化突破现象称之为 轴心时代。徳国哲学家雅斯贝尔斯著名命题“轴心时代”.他认为公元 前800至公元前200年之间,是人类文明的“轴心时代”。轴心时 代是中西方早期文明发展与转型的关键时期,对后世影响深远。XU LAOSHI KEJIA5那些没有实现超越突破的古文明,如巴比伦文化、埃及文化,虽规模宏大,但都难以摆脱灭 绝的命运,成为文化的化石。而这些轴心时代所产生的文化一直延续到今天。每当人类社会 面临危机或新的飞跃的时候,我们总是回过头去，看看轴心时代的先哲们是怎么说的。诸子百家（先秦时期各学术派别的总称）诸子白家之流传中最为广泛的是:法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、小说家、纵横家、兵家、医家。三大哲学体系孔子、老子、墨名家、杂家、农家子为代表。XU LAOSHI KEJ1AN本单元的诸子:孔子孟子儒家老子庄子墨子道家墨家XU LAOSHI KEJIAN4.论语十二篇XU LAOSHI KEJ1AN关键词:先生,老师。论语中子曰”都是指孔子说.敏仁礼乐喻勤勉仁慈,仁爱礼乐知晓,明白贤:贤德的人,贤德省:反省 恕:宽恕,容忍 于:介词也:判断句的标志而:连词焉:兼词;语气词 者:表提顿;代词 其:代词;发语词 斯:指示代词夫:代词;发语词 所:所字结构的字结构 之 动代助衬 然后:这样/之后可以:可以/用来以为:以（之）为积累:文质彬彬弘毅 任重而道远 克己复礼 己所不欲勿施于人XU LAOSHI KEJIAN4.论语十二篇讨论:归纳:C?仁 孔子思想的核心（内核 克己/爱人）礼?礼一达成仁的言行（一整套行为规范,仁的外化）义?义道义,公正合理,与利相对（依照礼的标准）XU LAOSHI KEJIAN大学之道/礼记大学之道XU LAOSHI KEJIAN礼记礼记礼盛 礼记又名小戴礼记小戴记 成书于汉代,为西汉礼学家戴圣所编。礼记典章制度选集,是 一部儒家思想的资料汇编。哲学思想（如天道观、宇宙 观、人生观）教育思想（如个人修身、教 育制度、教学方法、学校管 理）政治思想（如以教化政、大 同社会、礼制与刑律）美学思想（如物动心感说、礼乐中和说）XU LAOSHI KEJIAN明明德亲民一至善止定一静T安一虑一得一之所先后,则近道矣。明明德一治国一齐家一修身一正心一诚意一致知一天下平一国治一家齐一身修一心正一意诚知至J格物I天子以至于庶人,是皆以修身为本。XU LAOSHI KEJIAN人皆有不忍人之心/孟子XU LAOSHI KEJIAN孟子对仁的发展:仁政“民为贵,社稷次之,君为轻”。朱熹将孟子与 论语大学中 庸合在起称四 书XU LAOSHI KEJIA公孙丑上第六章孟子曰:人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人 之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人作见 孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡 党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人 也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其 有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也；谓其君不能者,贼其君者也。凡有 四端于我者,知皆扩而充之矣。若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海；苟不充之,不足以事父母。孟子性善论者XU LAOSHI KEJIAN心恻隐之心羞恶之心辞让之心 是非之心 仁之端 义之端 礼之端 智之端XU LAOSHI KEJ1A5孟子名言孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。不以规矩,无以成方 园君视臣如手足,臣视君如父母;君视臣如草芥,臣视君如仇寇。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。生于忧患而死于安乐也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智 之端也。天时不如地利,地利不如人和。XU LAOSHI KEJIAN孟子名言 故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。穷则独善其身,达则兼济天下。养心莫善于寡欲。不仁而得国者,有之矣;不仁而得天下者,未之有也。鱼,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。XU LAOSHI KEJIAN拓展阅读敢问夫子恶乎长?曰:我知言,我善养吾浩然之气。敢问何谓浩 然之气?曰:难言也。其为气也,至大至刚;以直养而无害,则塞于天 地之间。其为气也,配义与道;无是,馁矣。是集义所生者,非义袭而取之 也。行有不愫于心,则馁矣。我故曰:告子未尝知义,以其外之也。必 有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而携 之者;芒芒然归,谓其人曰:今日病矣,予助苗长矣。其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也。助 之长者,报苗者也。非徒无益,而又害之。何谓知言?曰:口辞知 其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生于其心,害于其 政;发于其政,害于其事。圣人复起,必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞,冉牛、闵子、颜渊善言德行;孔子兼之,曰:我于辞命,则不能也。XU LAOSHI KEJ1AN（公孙丑问:）“请问,老师擅长哪方面?”孟子说:“我能识别各种言论,我善于培养我 的浩然之气。”（公孙丑说:）“请问什么叫浩然之气?”孟子说:“难说清楚啊。它作为 种气,最为盛大,最为刚强,靠正直去培养它而不伤害它,就会充塞天地之间。它作为 种气,要和义与道配合;没有这些,它就会萎缩。它是不断积累义而产生的,不是偶然地有 过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心,气就萎缩了。因此我说,告子不曾懂得义,因 为他把义看作是外在的东西。（对浩然之气,）一定要培养它,不能停止下来;心里不能忘 记它,也不妄自助长它。不要像宋国人那样:宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人,昏昏沉沉地回到家中,对家里人说:今天累极了,我帮助禾苗长高啦!他的儿子赶忙跑 到田里去看,禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为（培养浩然之气）没 有用处而放弃的人,就像是不给禾苗锄草的懒汉;妄自帮助它生长的,就像拔苗助长的人,非但没有好处,反而危害了它。”（公孙丑问:）“什么叫能识别各种言论?”（孟子说:）“偏颇的言论,知道它不全面的地方;过激的言论,知道它陷入错误的地方;邪曲的言论,知道它背离正道的地方;躲闪的言论,知道它理屈辞穷的地方。（这些言论）从心里产生 出来,会危害政治;从政治上表现出来,会危害各种事业。如果有圣人再次出现,一定会赞 成我所说的。”（公孙丑说:）“宰我、子贡擅长言谈辞令,冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德 行。孔子兼有这两方面的特长,（却还）说:我对于辞令,是不擅长的。XU LAOSHI KEJIAN拓展阅读筋（宰予,字子我,孔门十哲之一）,F宰我问:“三年之丧,期已久矣!君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐 必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安!”“女安则为之!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!”宰我出,子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也,予也有三年之愛 于其父母乎!”XU LAOSHI KEJIAN拓展阅读宰我问曰:“仁者,虽告之日:井有仁焉。其从之也?”子曰:“何 为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可培也!于予欤 何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其 言而观其行。于予欤改是。”XU LAOSHI KEJ1AN儒家产生的时代背景儒家思想的核心代表人物代表作品XU LAOSHI KEJIAXXU LAOSHI KEJIAN老子（中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家）老子,姓李名耳,字聃,一字伯阳,或日谥伯阳,春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学 家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖,称“太上老君”。在唐朝,被追认为李姓始祖。曾被 列为世界文化名人,世界百位历史名人之一。江足匕泡太玲:fXU LAOSHI KEJIAN老子老子曾担任周朝守藏室之史,以博学而闻名,孔子曾 入周向他问礼。春秋末年,天下大乱,老子欲弃官归 隐,遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时,受关令尹喜之 请著道德经。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响,其思想核心 是朴素的辩证法。在政治上,主张无为而治、不言之 教。在权术上,讲究物极必反之理。在修身方面,讲 究虚心实腹、不与人争的修持,是道家性命双修的始 祖。老子传世作品道德经（又称老子）,是全球理行号同XU LAOSHI KEJIAN道德经老聃以王朝兴衰成败.百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上下两篇,共五千上篇起首为“道可道,非常道;名可名,非常名”,故人称道经。下篇起 首为“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”,故人称为德经,合称道德经。道经言宇宙本根,含天地变化之机,蕴阴阳变幻之妙;德经言处世之方,含人事逬退之术,蕴长生久视之道。XU LAOSHI KEJIAN道家之道:老子日:人法地,地法天,天法道,道法自然。道法自然,自然者,自得其然也。（无为）112大:道.天、地、人XU LAOSHI KEJIAN老子I JftsXU LAOSHI KEJIAN三十辐共一毂,当其无,有车之用。蜒埴以为器,当其无,有器之用。凿户 牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。辐:车轮上的直棍,有如自行车的钢丝。三十辐,是一个车轮直棍的数目。毂（g）:即车轮中心穿车轴的圆木.北方叫它“车头”。蜒（shan）埴（zhi）:即用技士和陶土做成饮食用的器血。蜒,借为“耳”,即技士:埴,陶土。牖（2u）:窗户。无:这一章三个“无”,均作“空虚”解。三十根辐穿在车头,中间必须留出空处,才能装上车轴,使车轮有转动的作 用。踩打泥土做陶器,器皿中间.必须留出空处,器皿才能发挥盛放物品的 作用。建造房屋,有了门窗四壁中空的地方.房屋能有居住的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。XU LAOSHI KEJ1AN企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长 其在道也.日:余食赘形,(其)物或恶之,故有道者不处。企:就是翘起足,用脚尖站立。跨:加大步伐,想要快速行走。彰:明显,显著长：长久。赘(zhui):多余的。踮起脚跟用脚尖站立,是站不牢的。脚步跨得太大,是走不了太远的。自逞 己见的,反而得不到彰明。自以为是的,反而得不到显昭。自我夸耀的,反 而建立不了功勋。自高自大的,反而不可能长久。能从“道”的角度衡量,以上这些急躁炫耀的行为,可以说都是剩饭赘瘤,惹人厌恶。所以懂得道的 规律的人是不会这样做的。XU LAOSHI KEJ1AN知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行 者有志。不失其所（）者久,死而不亡者寿。能够了解、认识别人的是智慧的,能够了解、认识自己的才是高 明的。能够战胜别人的人是有力的,能够克服自身弱点的人才是 刚强的。知道满足的人是富有的,努力不懈的人是有志气的。始 终不离根基的人就能儈长久，肉体死了但精神永存的人才是长寿 的。XU LAOSHI KEJIAN其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫未;九 层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故 无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。持:保持。兆:苗头,征兆。泮:分散,破碎。当局面安定时容易把持,当事情还未露先兆时容易谋划。当事物脆弱时容易分开,当事物细 微时容易消散。做事情要在它尚未发生就处理妥当,处理事情要在祸乱产生以前就早做准备 合抱的大树,生长于细小的根芽;九层的高台,筑起于每堆泥土;千里的远行,是从脚 下举步开始走出来的。主观妄为的将会招致失败,强行把持的一定会失去。因此有道的人无 所作为也不会招致失败,无所执着也不会遭受损失。人们做事情,总是在快要成功时遭受失 败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事。因此,有道 的人追求别人所不追求的,不稀罕难以得到的财货,学习别人所不学习的,补救众人经常犯 的过错。以辅助万物按其自身规律自然发展而不会妄加干预。XU LAOSHI KEJIAN田庄子（道家学派代表人物）庄子,姓庄,名周,战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物,思想家、哲学家、文学家,庄学的创立者,与老子并称“老庄”。庄子最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。洞悉易理,指出“易以道阴阳”,其“三籁”思想与易经三才之道相合。其文想 象丰富奇特,语言运用自如,灵活多变,能把微妙难言的哲理说得引人 入胜,被称为“文学的哲学,哲学的文学”。代表作品为庄子,其 中名篇有逍遥游齐物论养生主等。XU LAOSHI KEJ1AN内圣外王古代修身为政的最高理想。谓内备圣人之至德,施之于外,则为王者之政。XU LAOSHI KEJIAN庄子（道家学派经典著作）庄子又名南华经,是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到 了汉代以后,尊庄子为南华真人,因此庄子亦称南华经。其书 与老子周易合称“三玄”。庄子书主要反映了庄子的批 判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富,博大精深,涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成,而实五石。以盛水浆,其 坚不能自举也。剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不唱然大也,吾为其无用而 招之。瓠(hi):葫芦。树:种植、培育。实:结的葫芦。石(n)：容量单位,十斗为一石。举:拿起来。瓠落:又写作“廓落”,很大很大的样子。号(xiao)然:庞大而又中空的样子。为(wei):因为。拾(pou):砸破。惠子对庄子说:“魏王赠送我大葫芦的种子,我将它培植起来后,结出的果 实有五石容积。用大葫芦去盛水浆,可是它不够坚固,无法拿起来。把它剖 幵做瓢,却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀,我因为 它没有什么用处而砸烂了它。”庄子日:“夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟手之药者,世世以洪海统事 客闻之,请买其方百金。聚族而谋日:我世世为济澹就,不过数金;今 一朝而鬻技百金,请与之。客得之,以说吴王。固:实在,确实。龟(jun):通作“辍”,皮肤受冻开裂。济(Ping):浮。僻(pi):在水中漂洗。統(kudng):丝絮。方:药方。鬻(yu):卖,出售。说(shui):劝说,游说。庄子说:“先生实在是不善于使用大东西啊!宋国有一善于调制不辍手药物 的人家,世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事,愿意用百金 的高价收买他的药方。全家人聚集在起商量:我们世世代代在河水里漂 洗丝絮,所得不过数金,如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。游客得到药方,来游说(或取悦)吴王。越有难,吴王使之将,冬与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也,或 以封,或不免于济僻就,则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽,而浮 于江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!”难:发难,这里指越国对吴国有军事行动。将（jidng）:统率部队。裂:划分出。一:同一,样的。或:无定代词,这里指有的人。以:凭借,其后省去宾语“不龟手之药”。虑:考虑。说通作“腐”,用绳络缀结。樽:本为酒器,这里指形似酒樽,可以拴在身上的种凫水工具,俗称腰舟。蓬：草名,其状弯曲不直。有蓬之心：喻指见识浅薄不能通晓大道理。正巧越国发难,吴王派他统率部队,冬天跟越军在水上交战,大败越军,吴王划割 土地封赏他。能使手不辍裂,药方是同样的,有的人用它来获得封赏,有的人却只 能靠它在水中漂洗丝絮,这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦,为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢?却担忧它大而无处可容纳,看来 先生你还是心窍不通啊!”XU LAOSHI KEJIAN惠子对庄子说:“魏王赠送我大葫芦的种子,我将它培植起来后,结出的果实有五 石容积。用大葫芦去盛水浆,可是它不够坚固,无法拿起来。把它剖开做瓢,却因 太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀,我因为它没有什么用处而砸 烂了它。庄子说:先生实在是不善于使用大东西啊!宋国有一善于调制不鞍手 药物的人家,世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事,愿意用百金的 高价收买他的药方。全家人聚集在起商量:我们世世代代在河水里漂洗丝絮,所得不过数金,如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。游客得到药方,来游说吴王。正巧越国发难,吴王派他统率部队,冬天跟越军在水上交战,大败 越军,吴王划割土地封赏他。能使手不皱裂,药方是同样的,有的人用它来获得封 赏,有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮,这是使用的方法不同。现在你有可容五石 东西的大葫芦,为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢?却担忧它大而无 处可容纳,看来先生你还是心窍不通啊!XU LAOSHI KEJIAN拓展阅读庄子惠子相梁载:惠子相梁,庄子往见之。或谓 惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于是惠子恐,搜于国中三日三夜。庄子往见之,B:“南方有鸟,其名为鹏鷄,子知之乎?夫鹏鵰发于南海,而飞于北海;非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸭得腐鼠,弱鷄过之,仰而视之曰:吓!今子欲以子之梁国而吓我 邪?”XU LAOSHI KEJIAN拓展阅读“夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可 得而不可见;自本自根,素有天地,自古以固存。”XU LAOSHI KEJIAN庄子名言人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。庄子外篇知北游井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也一 庄子外篇秋水泉涸,鱼相与处于陆,相峋以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。庄子内篇大宗师哀莫大于心死。庄子外篇田子方知其不可奈何而安之若命,德之至也。庄子内篇人间世君子之交淡若水,小人之交甘若醴。庄子外篇山木XU LAOSHI KEJIA逍遥游-感受孟子文风拓展阅读北冥有鱼,其名为靦。鲤之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼 若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。齐谐者,志怪者也。谐之言日:“鹏之徙于 南冥也，水击三千里,挂扶摇而上者九万里,去以六月息者也。“野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无。覆杯水于坳 堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天,而莫之天I測者,而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之日:“我决起而飞，抢榆植而止,时则不至，而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者，三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蠕姑不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五 百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之XU LAOSHI KEJIAN老庄哲学道家主张“清静无为”、“顺应天道”、“逍遥齐物”等思想。核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。辩证法积极遁世老庄学派不主张满口大慈悲、大智慧、大觉悟的假道德,认为这些不过 是愚弄人的幌子。要德行合一,以己推人,自化,人人化则天下化。是 以出世的精神做入世的事情的思想学派。XU LAOSHI KEJIAN堂豕XU LAOSHI KEJ1AN学习目标:理解课文中重要的实词.虚词、特殊句式等文言基础知识。学习本课中说理的方法和论证逻辑。体会兼爰的思想内涵,了解墨家的思想主张。XU LAOSHI KEJIAN墨子（墨家学派创始人）墨子,名翟,春秋末期战国初期宋国人。中国古代 思想家、教育家、科学家、军事家,墨家学派创始 人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者。墨家在先秦时期影响很 大,与儒家并称“显学”。墨家以兼爱为核心,以 节用、尚贤为支点。创立了以几何学、物理学、光 学为突出成就的一整套科学理论。战国时期的百家 争鸣,有“非儒即墨”之称。XU LAOSHI KEJIAN墨子 墨子是战国时期的哲学著作,由墨子自著和 弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用,涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学,先秦 的科学技术成就大都依赖墨子以传。现存 墨子书,宋朝多散佚。至清代编四库全书 时,仅存五十三篇。国学经典原味呈现墨子 毕沅校注子为战国百家中男家的妙典。異 于提倡爱、非、尚贵、尚同、天志、明 鬼、非命、非乐、节鼻、节用,对哲学、逻 典学都有研究和，献。此外,他在军率手、工程学、力学、几何学、光学上都有相当的 研究和貢献,先秦的科学技术成就大都侬领 界以他。兼爱非攻尚贤尚同XU LAOSHI KEJIAN深入品读,感悟赏析看题目及课文思考,什么叫做兼相爰,交相利?【明确】:不分亲疏厚薄地互相关爰、互相使对方得利。XU LAOSHI KEJ1深入品读,感悟赏析兼爰中,在墨子看来,天下之乱有哪些?是如何产生的?【明确】:国之与国之相攻,家之与家之相篡,人之 与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调。深入品读,感悟赏析为什么会出现这种局面?用什么方法可以消除?明确】:二 墨子认为天下的一切灾难,人间的一切邪恶,包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等违法犯罪现象都是不相爰带来的 繼恶果。而要改变社会,包括调解社会矛盾和由乱变治等,即要 以兼相爰、交相利之法易之。深入品读,感悟赏析分析墨子在论述上的风格特点。【明确】:兼爰先指出议论的重点圣人以治天下为事者也,不可 不察乱之所自起”;然后从多个方面分别论述乱皆起不相爰”;再通过 野、对比指出,如果天下兼相爰则天下治；最后顺理成章得出结论:天下兼相爱则治,交相恶则乱。论辩气呵成,富于说服与逻辑力量。文章在论证方法上,善用类比手法,譬之如医之攻人之疾者然,必知疾 之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。以大家熟知的医生 治病需要明确病因,来写圣人治国需要知道混乱产生的原因。深入品读,感悟赏析 一在急功近利的社会现实下,墨家的兼爱”思想有着怎样的社会意义?【明确】:I号 温”兼爱思想创造地转化自爱自利为相爱相利。兼爱的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式,使人与人和睦相处、共存 I 共荣、良性互动。当今世界,经济一体化与政治、文化的多元化的 I矛盾日益突出,能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们 I 的精神失守、道德失范、价值失衡,人类正面临着前所未有的生存 I和发展问题。我们学习墨子思想,借鉴其兼爱学说的精华,对于人 I类正确认识自身,认识外界,维护世界和平,建设和谐社会,保护 I 人类共有的地球家园,都具有积极的现实意义。IXU LAOSHI KEJ1AN单元总结背景:诸子百家与轴心时代 哲学:儒.道、墨思想核心 人物:孔孟、老庄墨子 典籍:论语大学孟子老子庄子墨子XU LAOSHI KEJIAN