《大学》与宋明理学-“格物致知”在宋明理学发展中的意义.pdf
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1、中文摘要作为中国哲学的重要发展阶段,宋明理学一直是中国哲学研究领域中的重点 对象。宋明理学又被称为是宋明新儒学,它延续了经学的传统,在新的理论高度 和理论视角下,对儒家经典文献中的许多范畴进行了新的诠释,在此基础上建立 了宏伟精深的理学体系。大学是宋明理学所依据的重要经典,尤其是其中的“格物”、“致知”这两个条目,成为了一个开放式的理论载体,被宋明学者加以 充分的发挥和运用。大学对于宋明理学的意义主要是通过“格物致知”来展现的。“格物致 知”不仅极大地充实了理学的认知论,而且也极大地丰富了儒学传统的道德论,最终发展成为一个支撑着整个理学体系的综合性的重要命题。程朱理学和陆王心 学围绕着“格物致
2、知”问题所进行的改造和争论是宋明理学思想发展所依托的重 要方式。本文以大学与宋明理学之间的相关性为主线,通过分析宋明理学由 奠基、集大成再到总结的整体发展过程中的代表人物,二程、朱熹、陆九渊、王 阳明以及陈确、王夫之的思想,分析“格物致知”在理论争鸣和理论创新中的重 要作用,希望以此来透视大学在宋明理学发展过程中的理论意义。并在此基 础上,力图实现对于宋明理学发展脉络的梳理,揭示宋明理学的整体精神气质,进而深化对于儒家思想文化的认识。关键词:宋明理学“格物致知”大学ABSTRACTNeo-confiicianism,as a very important part of Chinese phi
3、losophy,has always been an emphasis in the field of Chinese philosophy research.It continues the tradition of“Classics-researching“and explains many conceptions that originate from the Confucian Classics in a new way.On this basis,Neo-confiicianism has finally founded its great thought system.Daxue
4、is an important article which Neo-confiicianism depends on,especially the two doctrines in Daxue:the Investigation of Things and“the Extension of Knowledge”.They have become compatible ideas that are widely used by philosophers between Song and Ming dynasties.The significance of Daxue to Neo-confuci
5、anism is displayed through the idea of the Investigation of Things and the Extension of Knowledge,which has greatly enriched the epistemology of Neo-confucianism and the traditional morality theory of Confucianism.This idea is a very important proposition that supports the thought system of Neo-conf
6、iicianism.Both of the Cheng-Zhu academic and the Lu-Wang academic have reformed it,then it becomes an argument focus that promotes the development of Neo-confucianism.This paper is structured around the correlation between Daxue and Neo-confucianism.By analyzing the thoughts of great philosophers du
7、ring this period,such as Er-Cheng“,i.e.Chengyi and Chenghao,Zhuxi,Wangyangming,Lujiuyuan,Chenque and Wangfuzhi,and researching the important effect of“the Investigation of Things and the Extension of Knowledge”,the paper will verify Daxues great significance to the development of Neo-confucianism.Fu
8、rthermore,this paper also aims at displaying the evolution process of Neo-confucianism and its spirit.Additionally,it hopes to deepen our understanding on Confucianism.Key words:Neo-confucianism,4tthe Investigation of Things and the Extensionof Knowledge”,DaxueII第一章导言第一章导言1.1 宋明理学的经学传统宋明理学是中国哲学发展过程中
9、的重要一环,它通常又被称为宋明新儒学,是儒学在经典复兴基础上的一个新的发展阶段。宋明理学所涉及的人物主要集中 在宋明两代,但就思想渊源来讲,它实际是肇端于唐代后期的儒学复兴运动。而 就思想特征和理论影响上来看,理学在明代以后仍然沿承不绝,对中国近代的经 济、政治、文化等领域产生了极其深刻的影响。宋明理学的学术特点主要是学者 们依据儒家早期的传统经典,并充分结合自身的理论需要,对大学、孟子 等文献中的诸多概念进行了新的解释和探究,于是在更高的水平上发展和深化了 儒家思想文化的内涵,形成了具有自身理论特质的新的哲学形态。宋明理学兴起的一个主要推动因素是排佛的需要。佛教自汉代传入中国,在 与中国本土
10、文化的融合过程中,其势力便不断地发展壮大。尤其经过了隋唐时期,佛教受到了统治者的大力扶持,得到了空前的繁荣,这对于中国的思想和文化产 生了巨大影响。当佛教发展到天台宗、华严宗、禅宗等宗派阶段以后,它高超的 心性论的优势愈发明显,这使中国传统的儒家哲学遇到了前所未有的挑战。因为 先前的儒学几乎将所有精力都放在建构社会道德伦理的实践性方面,对于宇宙本 原问题的重视程度及研究力度都比较不足,依赖的主要观念就是天道、天命、五 行等等,而且也相对缺少严密深刻的抽象思维论证。到了汉唐时期,儒学又发展 为拘泥于经典训诂的经学,因而在思维方式及理论深度方面都难以与佛教哲学相 抗衡。武后时期,曾经在初唐被尊奉为
11、官学的五经义硫在经历了短短四五十 年的光景之后便已不占主要地位。这就说明了传统的“恪守师法”的训诂方式己 经不适合再延续下去。处于新的时代条件下的学者,特别是儒家学者,如果要重 新确立自身的理论优势,掌握在学术思想和文化上的话语权和主动地位,就必须 突破原有的理论水平,以求在更加深刻的思辨层面上去辨析和驳斥佛学思想,抵 抗佛教的昌炽对中国传统道德纲常的冲击和消解作用。V.但是从根本上说,儒学即便是要实现理论上的突破,也仍然需要依托于经学 的形式,准确的说是依托于先秦时期形成的成就斐然的传统经典群。可以说中国 哲学整体发展的根基就是经,无论儒家还是道家,无论先秦、汉唐还是魏晋,都 无法脱离经的范
12、畴。这是中国哲学的传统和鲜明特色,所以宋明理学也自然而然第一章导言地走上了这样的道路。否则,儒学的新发展也就无法实现。从另外的方面来看,儒家要寻求新的发展、要排佛,而佛学理论及其思维方 式也成为了儒学在新的条件下必须要借鉴的东西。佛学为儒学的发展提供了新的 理论视野。儒家思想在新一期的发展任务就是在这样的要求下,去建立一种更加 丰富、更加深刻的理论体系,以此来满足其会通三教的现实需要。于是,当学者 们以新的眼光和理论需要去审视和考察儒家传统经典的时候,许多的文献资料及 其思想内容便都具有了不一样的理论价值。经过学者们进一步的阐发和锤炼,原 来的经典文义不仅能够提供有力的立论依据,更重要的是可以
13、转变成为极富新意 及资用价值的理论资源。这种“反本开新”方式对当时的学术发展来说是一种必 然的选择。1.2 大学地位的升格及原因大学原本出自于礼记,是礼记的第四十二章。关于礼记,目 前比较普遍的一种说法认为它是孟荀后学研究礼学的著作集,被编定于汉代。但 大学在成文之后并没有马上就获得突出的理论地位,它起初的境遇其实是比 较寂寥的,甚至一直都没有单行本。大学地位有所提升的倾向在唐朝时才开 始出现。根据陈寅恪先生的说法,最早注意到大学的是韩愈:“退之首先发 现小戴礼记中的大学一篇,阐明其说,抽象心性与具体之政治社会组织 可以融会无碍,即尽量谈心说性,兼能济世安民,虽相反而实相成,天竺为体,华夏为用
14、,退之于此已奠定后来宋代新儒学之基础。”韩愈和李翱在倡导古文 运动的过程中十分强调大学和中庸的重要性,把它们看作是与孟子、易经同样重要的经典。这其实是代表着一种关于儒家经典意识的最初复苏,开启了唐宋学者们积极弘扬儒学经典的先河,也直接影响了后来宋明理学的理论 思维方向。到了宋朝,据宋史记载,司马光撰有大学广义和中庸广义,大学和中庸在整个经学中的独立地位开始渐渐明朗化。后来,程朱一派 积极地将大学和中庸一并从礼记古本中抽取出来,在加以整理甚至 于增补之后将它们与论语、孟子共同列为四书,这最后成为了官方的 学术形态。就这样,大学作为传统文化的经典之作,其在儒学乃至整个中国 哲学史上圣经般的地位得到
15、了最终的巩固。在宋明理学的发展过程中,大学 具有极其重要的理论地位,受到了学者们的普遍尊崇,这一时期的哲学家实际上 都无法避开大学中的基本概念去建立自己的思想体系。但是儒家经典可以说是浩如烟海,究竟是什么原因使大学从众多的经史陈寅恪,金明丛稿初编M,北京:三联书店,2001年,322页。2第一章导言典籍中脱颖而出,成为了宋明理学进行研究和阐扬的重点对象?学者们会注意到 大学其实绝非偶然。无论是从为人、治学、入世还是治国哪一方面来看,大 学的思想内涵都对后人有着深刻的思考和借鉴意义,这是首先值得肯定的。当 然,更主要的原因还是在于大学深深契合了理学的学术需要。大学的文 本中包含了下面一段最为著名
16、、最为经典的论述:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近 道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先 致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后 身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.自天子以至於庶人,壹 是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣.其所厚者薄而其所薄者厚,未之有也。这是大学的主体框架结构,后来人们就依照朱熹的提法,将其中的“明 明德“、“亲民”和“止
17、于至善”称为“三纲领”;将“格物”、“致知”、“正心”、“诚意”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”称为“八条目”,这“三纲八目”就是大学的精髓要义之所在。在它的八条目中融合了“物,“知”、“意”、“身”、“心”等等具有代表性意义的概念,先是由物到人,接着又由内向外扩大 到家、国、天下。而且在每个概念的前面都有一个相应的状语或者动词来修饰,这样一来,八条目之间就产生了极大系统性、有机性和连贯性,充分圆融在一起,秩序井然,多而不乱,这是大学思想的一大特色,更是一大优势。同时,三 纲领又将儒家一贯所秉持的道德理想和道德信仰讲得明明白白,把大学内涵 的整体运用的方向指向了道德层面。可以说大学基
18、本上已经包容了哲学思考 的各个领域,由主体到客体,由道德到实践,由个人到社会,几乎是面面俱到,跟每个方面都建立起了生动的逻辑关系。这种优势是儒家其他文献所不能取代 的。所以对宋明理学来讲,如果它能与大学中的某个点产生交集的话,自然 就能与大学中的其他范畴产生关联。以此为媒介,从而能够合理兼顾到道德 论、修养论、方法论等等哲学思维所必然要涉及的层面,并在其间实现顺利的过 渡。这对于新理论的成长来讲,绝对称得上是一种好的选择。而且,这样的方式 对于理学来讲也是完全可行的。由于二程理学在一开始就为宋明理学明确树立起 T“理”的核心概念,较之于“道”、“天”等传统观念,“理”的认知论的意义 尤为突出,
19、与“知”直接贯通。而大学的思维框架中就有明确的关于“致知”的提法,“致知”的认知论意义与理学的明“理”的要求正好契合,这样大学 就自然能够成为宋明学者用以阐发自己思想的一个得心应手的理论载体。3第一章导言还有很重要的一点就是大学的内容十分精炼,它对三纲领、八条目都没 有进行长篇大论的细致解说,而是简明扼要、言简意赅,语言结构简洁明快。所 以大学的整体结构基本上是处于一种框架式的、粗线条的状态,它里面所涉 概念的真正涵义存在着很大的不确定性。正是这样,大学也就存在着极大的 理论可塑性,有十分充分的思想创新及发展的空间。学者们尽可以结合自己的理 论需要对之加以新的解释和发挥,同时还能显得有根有据。
20、但是这种“仁者见仁,智者见智”的情况一旦发展起来,一方面虽然推动了学术上的活跃气氛,在另一 方面也容易促成严重的学术分歧,导致无穷无休的争论。实际上整个宋明理学正 是在这种争辩的状态下逐渐向前发展的。1.3 大学融入理学按照张立文先生的观点,他将宋明理学具体分为开创时期(周敦颐和邵雍)、奠基时期(二程和张载)、集大成时期(朱熹和陆九渊)、解构时期(王阳明)以 及进入清朝以后王夫之的总结时期,这是一个逐步演进的整体过程。结合上述 提法,那么对于大学来说,它真正开始融入到理学应该是在宋明理学发展到 了奠基时期,也就是从二程和张载思想兴起的时期。二程首先从自身的理论需要 出发,通过对大学中的“格物致
21、知”进行理学框架下的新的诠释,借此展开 和完善自己的思想。自此之后,理学与大学之间的结合就成为了儒学在理论 上得以焕发出新的生机所依凭的一种重要的技术手段。此后无论理学发展到哪一 阶段,大学的内容都是学界加以重点运用的对象。大学对宋明理学的发展 来说,具有极其重要的理论意义。然而作为一种新的儒学形态,宋明理学并不是 在“微言大义”的幌子下天马行空般的穿凿附会。凭借大学等重要的经学载 体,理学演绎出了自身独立的理论形态,形成了自身的理论特质。同时,宋明理 学也将儒家的思想文化提升到了一个新的理论高度,使儒家思想的内涵得到了极 大的丰富。4参见张立文先生宋明理学研究,北京:人民.,2002年,62
22、8-629页。第二章大学与宋明理学的奠基第二章大学与宋明理学的奠基区别于汉唐经学的一般特征,到了北宋时期以后,思想家们对于读经解经的 观念已经由重考据转变到重义理。而且他们特别注重对于周易、春秋和周 礼三经义理的探究,二程就是此时重要的学术代表人物。二程即程顾和程颐,程颍(1032-1085),字伯淳,号明道;程颐(1033-1107),字正叔,号伊川。作为 此时的学术大家,他们强调“经所以载道”,认为治世为人的根本大道就存在于 儒家的经典中,而治经的目的是为了明理。二程对周礼中的大学、中庸 两篇极为重视,他们重新整理了大学的章节和次序,并且认为大学是“孔 子之遗言也。学者由是而学,则不迷于入
23、德之门也。”进而主张将大学、中 庸、论语、孟子这四书抬高到和六经相同的地位。二程整个思想体系的建 构就是以对四书以及周易等儒家传统文本资料的运用和阐发为基础的。二程的学术思想又被称为洛学。之所以认为他们为宋明理学奠基,主要是由 于二程首先奠定了“理”在宋明理学中的突出地位,为宋明理学树立起了“理”的基本概念。他们以“理”去代替儒家传统的“天”的观念,同时又直接区别于 道家所强调的“道”o从一定意义上说,二程思想中的“理”是表明着理学最初 的、也是最真实的理论宗旨。因此,多有学者认为二程的理学其实是代表了宋明 理学的典型形态。2.1 大学与理学的最初结合既然二程被誉为是宋明理学的奠基人物,那么就
24、从这种奠基意义上看,在二 程的思想发展中,大学其实承担起了独一无二的重要理论任务,对此后宋明 理学的发展产生了深远的影响。二程对于宋明理学的学术贡献首先是奠定了“理”在理学中的突出地位,但 是二程不但要确立起“理”的至高地位,而且还要研习出一种能够使“理”发生 现实意义的落实方式。这也就是说要让人与“理”之间建立起真实的联系,人可 以真正体认到“理”,并且过着合乎于“理”的生活。实际上这是宋明理学在理 论开端时期的一种十分成功的尝试,然而这整个的过程却是以大学,尤其是 大学中的“格物”、“致知”为基本依托的。理学所尊崇的核心观念是“理”,关于这一观念的提出,二程集有所记载。(宋)程颐、程顺,二
25、程集M,北京,中华书局,1981年,1204页。5第二章大学与宋明理学的奠基程飘言日:“吾学虽有所授,天理二字却是自家体贴出来。”这样的“天理”在 二程的理论中有着有着至高至极的绝对地位,它是神妙万物的最高本体,万物都 是从“天理”那里获得其生存和发展的根本依据。二程指出:“天下物皆可以理 照,有物必有则,一物须有一理J如果按照这一思路继续延伸下去,对人自身 来讲,“万物皆有理,顺之则易,逆之则难,各循其理,何劳于己力哉?”既然“理”具有着如此重要的本体意义,那么这就决定了人在现实生活中就必须要遵 循着“理”的原则才能够很好的生存。可见二程哲学的整体思路并没有仅仅停留 在由“理”到“物”的单行
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