《庄子》原文注释翻译.pdf
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1、、,4 -刖B庄子是中国文化史上的一位伟大人物。他既是一位哲学家,又是一位文学家,对中国 哲学、中国文学都作出了较大的贡献,在中国文化史上占有重要的地位。但是,历代学者对庄子思想的评价,褒贬不一,莫衷一是;对庄子著作的真伪,众说 纷坛,争论不休。我们也想借撰写庄子译注的机会,谈点不成熟的看法:一、庄子的生平及时代庄子,姓庄,名周,字子休,约生于公元前369年,卒于公元前286年,宋国蒙人。他做过蒙地的漆园吏,后隐居于“穷闾呢巷”,以织履口谋生。他不仅不与宋国的统治者 合作,而且也不与其他国家的统治者共处,楚威王曾以千金聘其为相而不受。他与惠施为友,相互切磋学问,著书立说,撰有庄子一书。庄子的思
2、想是春秋战国时代的产物,其思想体系是在春秋战国的社会大变动时代的基 础上形成的。春秋战国时生产力有了长足的发展。这一时期,生产力发展的主要标志是铁制工具的 普遍使用和牛耕生产的推广。据国语齐语记载:“美金以铸剑戟,试诸狗马,恶乞以 铸锄夷斤榴,试诸壤土。春秋战国之际,冶铁技术相当发达,不仅有鼓风用的皮囊,而且 已有合金技术,墨子一书中就记有车具铁纂、铁什,农具有铁服(铁相)等。战国时期,已有赵国的邯郸、楚国的宛、韩国的棠溪等冶铁基地和铁制手工业城市。铁制工具已经普遍 使用于各诸侯国的农业、手工业生产。铁制工具的使用,使农业得到深耕细作,出现了牛耕,促进了荒地森林资源的开发和水利灌溉的发展。铁制
3、工具的使用,农牧业的发展,使手工业 由宫庭手工业为主的经营方式转为豪民的私营大手工业和个体小手工业、家庭手工业经营,形成冶金、制陶、皮革、纺织、兵器制造等百工俱兴。农业和手工业的发展也促使商品经济 的发展。不仅出现了范蠡、白圭一类的高过诸侯的工商大户,而且形成了齐国临淄、赵国邯 郸、宋国定陶、秦国咸阳、卫国濮阳、楚国鄂、郢等商业城市。庄子逍遥游中把“陶 铸”术语用于政治,养生主描写的刀刃之快,人间世、马蹄、徐无鬼诸篇中塑造 的匠石的高超技术的“陶者曰:我善治植,圆者中册,方者中矩。”“匠人曰:我善治 木,曲者中钩,直者应绳。”都说明当时手工业的发展。庄子在外物、让王、徐无鬼 等篇所涉及的颜回有
4、郭外之田五十亩,郭内之田十亩足以生活,挑褥必须修整,除草不能卤 莽,社树下可以容数千头牛蔽荫,任公子钓鱼用三千牛肚作鱼饵都反映了当时农牧产品的发 展。庄子在逍遥游、人间世、齐物论诸篇中所描写的宋人到越国去卖帽子,不龟手 的药方可以价值千金,就连“支离疏者,颐隐于脐下,肩高于顶,会撮指天,五管在上,两髀为胁”的人也可以“挫针治瓣足以 口;鼓策播精,足以食十人。反映了当时商业十 分发达,竟出现了劳动力市场。春秋战国时期生产关系发生变革。从公元前685年起至公元前408年止,在齐国、鲁国、楚国、郑国,先后实行了废公,田,“初税亩”、“定军赋”、“作丘赋”等制 度;公元前359年商鞅变法“废井田,开吁
5、陌”,土地“民得买卖”,都说明奴隶制向封建制 转化。在土地制度的转化过程中,阶级关系也发生了急剧的变化,奴隶主部分转化为地主,一部分庶民或士阶层上升为新兴地主,也出现一部分巨商地主,形成为地主阶级。而多数奴 隶、庶民则变为农民阶级。当时社会的阶级矛盾呈现一种复杂而激烈的局面。既有奴隶与奴 隶主之间的矛盾,也有奴隶主贵族与新兴地主的矛盾;既有新兴地主阶级与农民阶级的矛盾,也有地主阶级内部的矛盾一,还有没落的奴隶主阶层与当时社会制度之间的矛盾。庄子一 书中反映的与当时统治者不合作的矛盾就是后一种矛盾。春秋未年的“田氏代齐”、“三家分 晋”和鲁国的“爪分公室”就是新兴地主阶级同奴隶主贵族的斗争,战国
6、时期的齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄争霸的兼并战争则是地主阶级内部的矛盾。奴隶和农民反抗奴隶主或新 兴地主阶级斗争先秦史籍中有许多记载,而庄子的盗跤篇及其他篇中提到盗跖的史料就 反映了这种矛盾和斗争。秦统一中国后的陈胜、吴广大起义则是农民反抗地主阶级的总爆发。春秋战国时期科学文化的进步。随着生产斗争和阶级斗争的深入和发展,科学文化事 业也得到进一步发展。在天文学方面,有齐国甘德的甘石星经和魏国石中的天文,即后世合称的甘石星经,记录了垦象的方位,是世界上最早的恒星表。在地理方面,有 邹衍的大九洲学说。在数学方面已能进行复杂的面积和体积的运算。在物理和化学方面 有春秋战国之际墨于中的力学和光学的记
7、载。在医学方面已有分科医师的出现。庄子 各篇中对汉河的描述,对四时,、五行、阴阳的论述,对宇宙的探索都反映了当时的天文学的 发展。庄子各篇中对南冥、北冥的推测,对四海之内山河的了解也与当时的地理学知识 齐步。他的“医门多疾”的观点和对药物“实堇”、“桔梗”、“鸡”、“豕零”的了解也反映 了当时医学的发达。所以,我们说春秋战国时期的社会生产力的发展,生产关系的变革和科学文化的进步,是庄子思想产生的社会基础和客观条件。庄子思想是前人思想成果的继承和发展。每一个时代的思想,每位思想家的思想,除 了有它的社会条件外,都还有它的思想渊源和先行人物,这是社会意识形态发展的相对独立 性决定的。庄子之学渊源于
8、老子是人所公认的。庄子哲学中道的字宙观继承了老子道的学说在大 宗师、知北游、齐物论、天地、天道、秋水诸篇中甚明。庄子的“小国寡民”、“无为而治”的政治思想紧步者子的后尘,在其脏箧、应帝王诸篇中说得十分清楚。庄子在批判孔、墨观点的基础上,也汲取了他们思想中的精华做为自己观点的补充。在 庄子全书中援引孔子的言论有28处之多,竟有寓言中的“孔子行年六十而六十化,始得所是,卒而非之,未知今之所谓是之非五十九非也”推崇孔子的言论。在田子方中 推尊孔子是“独有一丈夫儒服而立乎公门”的人。庄子的“夫民不难聚也,爱之则亲,利之 则至,誉之则劝,致其所恶则散”的思想则是从墨子的“兼相爱,交相利”中汲取的营养。庄
9、子虽然在辩论中与惠施作对,但是他也吸收了惠施的“方生方死”思想的精苹部分;所以,庄子的思想的直接理论渊源是老子的思想,也间接地采纳了其他思想家的一些成果,从而构 筑了他自己的思想体系。二、庄子的思想庄子的思想是一个包括哲学思想、政治思想、伦理思想、文艺思想和独特思维方式的 完整的思想体系。1.庄子的哲学思想庄子的哲学思想是由以道为实体的本体论,万物齐一的相对主义认识论和具有诡辩特 点的辩证方法论所构成的。L以道为实体的本体论先秦诸子中的各派哲学家,对世界本原问题都有各自不同的回答,道家以“道”为世 界本源,并因此而得名。老子首倡“道”说,这是人们所公认的问题。在中国哲学史上,老 子以前的哲学家
10、对世界本原问题的解释主要是用上帝、天命、阴阳、五行等范畴,这些范畴 多属直观的朴素的不成体系的萌芽性质。虽然也有用“道”来说明自然现象的观点,但还没 有提到回答世界本原的哲学最高范畴的高度。“道”为世界本原的学说是老子第一次提出来 的。他说:“有物混成,先天地生;寂分寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母;吾不知其名,字之曰道。(道德经第二十五章)世界本原的“道”又经过“道生一,一 生二,二生三,三生万物”(道德经第四十二章)的图式,派生出世界万物。并且认为“道”有两个特点,一是看不见摸不到的无形、无声超感觉的实体,一是有物,有象、有精在其中,两者关系是“有物”归于“无物”,“有象”归于“
11、无象”,“有”生于“无这显然是一种 客观唯心主义的思想体系。老子死后,“道”说向两个方向发展。一是宋钳、尹文汲取了老 子“道”说中的唯物主义因素,发展成为唯物主义体系。一是庄子继承了老子“道说”中的 客观唯心主义内容,并由客观唯心主义体系发展成主观唯心主义体系。庄子和老子一样,也把“道”作为世界本原的。在庄子中谈到庄子有关“道”说的 有大宗师、知北游、齐物论、天地、天道、秋水、庚桑楚、则阳、和天 下诸篇。关于“道”说讲得最全的是大宗师篇,他说:“夫道,有情有信,无为无形,可传而不可授,可得而不可见;自本自根,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之上 而不为高,在太极之下而不为深,先天地生而不
12、为久,长于上古而不为老。”知北游有“道 不可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也。”天地有“夫道,覆载 万物者也,洋洋乎大哉!”都是说的“道”是“无为无形”,“自本自根”,“生天生地”的本 原。他把“道”与“无”完全等同起来,认为世界就是从“无”中生出来的,因而在知北 游中说:“有先天地生者物邪,物物者非物。”不仅道是非物,而且还是一种超时空的绝对 存在的精神实体,由此可见他继承老子的客观唯心主义体系。然而,庄子并没停留在老子“道”说的客观唯心主义体系上,而从老子的客观唯心主义发展到主观唯心主义体系。庄子虽然也 承认“道”是一种抽象的客观精神实体,但是他又把这种精神实体加以主观
13、化了。因为,在 他看来,“道”是主观认识的标准,“道”就是“我”,“我”等同于“道”。“道”“我”合而 为一。他在天地中所说的:“以道观言”、“以道观分”、“以道观能”、“以道泛观”、“通 于天者,道也”。在齐物论中所说的“天地与我并生,而万物与我为一”,完成了从客观 唯心主义向主观唯心主义的过渡,把世界万物和人的精神合而为一,认为万物是主观派生的,是一种赤裸裸的主观唯心主义。从老子的客观唯心主义到庄子的主观唯心主义的发展过程,是唯心主义由粗到精的过程,也是认识史上的深化。不过这种深化总是无限夸大主观精神作 用的结果。2.“万物齐一”的相对主义认识论庄子的认识论也是从老子的“玄同”的认识论那里
14、发展来的。老子本体论的“道”是 其认识论的基础。所谓“玄同”指的是主观世界在“道”的绝对精神实体上达到抽象的同一。他说:“塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。(道德经第 五十六章)就是说只有达到“绝圣弃智”,闭目塞听,消除具体事物,才会达到真正的认识,庄子发展了老子的“玄同”思想,形成了自己的万物齐一的齐物论的相对主义认识论。庄子 同老子一样,也是以“道”为其认识论的基础的,不过他的“道”已是由老子的客观绝对精 神实体变成了主观精神实体。所谓“齐物”,就是以主观的绝对精神认识事物,事物则无彼 此的具体差别,即“齐万物而为一”。在庄子的认识论中虽然还没有否认客观的认识对象,
15、但是却否认了认识标准的客观性,从而对认识抱绝对怀疑的态度,所以构成了他的相对主义 和不可知主义。庄子的相对主义认识论是通过他的逍遥游、齐物论、养生主、应帝 王、知北游、秋水、天道、则阳诸篇反映出来的,其中尤以齐物论和秋水 两篇集中地阐述了他的相对主义认识论的观点。庄子认为,一切事物都是相对的,是没有质和量的规定性的。他在齐物论中反复 强调:“天下莫大于秋毫之未,而泰山为小;莫寿于殛子,而彭祖为天。“莲与楹,厉与西 施,恢怩愉怪,道通为一。”就是说,事物没有大小之分,泰山与兔毛尖无大小之别;事物 没有美丑之分,西施与丑厉是一样的;事物没有时间上的差别,殛子的短命与彭祖的长寿是 相同的。至于大知与
16、小知,大年与小年,大鹏与小虫也都是一样的。庄子在秋水中有一 段关于相对主义认识论的名言:“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小;知天地之为梯米也,知毫未之为丘山也,则差数睹矣。以功观之,因其所有而有之,则万物 莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无;知东西之相反而不可以相无,则功分定矣,以趣 观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非;知 尧粱之自然而相非,则趣操睹矣。”这段论断是在说明,从道来看,万物是没有贵贱之分的。从量上看,顺万物大的来看都是大的;顺小的来看万物又都是小的。
17、从功能上看,顺万物有 用来看都是有用的,顺无用角度来看又都是无用的。从取向来看,顺万物对的看都是对的,从不对的看则又都是不对的。可见,庄子完全否认了认识对象的规定性,走上了相对主义。庄子还认为,人们的一切认识也都没有是非标准,否认真理的客观性。庄子不仅从相 对主义出发提出事物是相对的,而且也从相对主义出发提出认识也是相对的。在他看来,世 间根本没有是非的界限。他在齐物论说:“是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一 是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应 无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故日莫若以明。”他还特别论述了是非不能断定的观点。他说,两个人辩论,
18、你说你的观点对一,我说我的观点对,无法断定谁是谁非。如果找个第三 者来评是非,那么第三者站到你我任何一方也判定不了谁是谁非,第三者如果不站在你我任 何一方,也更无法判定谁是谁非,所以是非是永远搞不清楚的,是非之争辩是毫无意义的。人们的认识就应当“彼亦一是非,此亦一是非”而不去追求客观真理。列宁指出:“把相对主义作为认识论的基础,就必须使自己不是陷入绝对怀疑论,不可 知论。就是陷入主观主义。”(列宁全集第14卷第136页)庄子正是把相对主义作为认识 论的基础,陷入不可知论的。在庄子看来,人的认识能力和认识的可靠性都是值得怀疑的。就认识能力来说,他把人生与认识都看成是梦幻,自以为有知的认识不过是一
19、场大梦而已。他曾说:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已,已而为知者,殆而已矣。”这就 是说。生命是有限的,知识是无限的,用有限的生命去追求无限的知识只能是一场疲劳不堪 结果。在则阳中也曾指出过,人的知识是有限的,而未知是广大的,事物变化无止境,我们的判断无法制定一个永恒的标准,事物是无法认识的。就知识的可靠性来说,他把知与 不知、有知与无知混为一谈。在知北游中说,“不知深矣,知之浅矣;弗知内矣,知之 外矣。”在大宗师中说:“知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而 不中道天者,是知之盛也。”就是说,把知与不知混同起来,以大知代替小知,以不知代替 所知,陷入了怀疑论的不可
20、知主义的泥潭。3.诡辩论中的辩证法庄子的哲学思想体系虽然是主观唯心主义的和相对主义的,但是它毕竟是中国先秦认识 史发展过程中的一个重要环节,况且还具有反对儒、墨教条的别开生面的探索性和启发性。这就是在他的哲学体系中具有朴素的唯物主义因素和诡辩论中具有朴素的辩证法成分。诸如 在齐物论中认为:“其形化,其心与之然”的形神关系的观点;“夫天籁者,吹万不同,而使其自己也,咸其自取,怒者其谁邪”的观点;在逍遥游中的“日月出矣,而蟒火不 息,其于光也,不亦难乎?时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎”的观点;在知北 游中认九“人之生,气之聚也,聚则为生,散则为死”的观点,全书中承认外物作为认识 客体存在的
21、观点,都是其朴素的唯物主义因素。他的相对主义认识论的方法论从整体上来说 是诡辩论的方法论,但是在他认为一切事物都具有相对性中就包含着辩证法的因素。在庄子 的著作中同老子一样运用了一系列对立的概念。诸如:阴阳、动静、大上、上下、祸福、生 死、有无、彼此、心物、始终、善恶、偏全、形神、是非、治乱、寿天、长短、盈虚、安危、精粗、得失等。尽管在运用这些对立概念时被相对主义的观点吞啮了对立的界限,但是这些 对立概念的运用表明门主子观察问题的灵活性,也是值得重视的。庄子还承认事物变化的观 点。他在逍遥游中开宗明义他讲了鲸可以变为大鹏。这种观点在达尔文进化论观点产生 之后好象很自然的,而在庄子的时代提出鲸变
22、大鹏确是一种了不起的科学的推测,实在是难 能可贵的。在则阳中又讲了:“今计物之数,不止于万,而期曰万物者,以数之多者号 而读之也。”明确肯定万物是变化的,而这种变化又是“无动而不变,无时而不移”的,就 是说事物的变化是普遍存在的;不仅如此,而且庄子还认为事物是相互转化的。他在知北 游中说:“阴阳四时运行,各得其序。”“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。注然 勃然,莫不出焉;油然谬然,莫不入焉,已化而生,又化而死,生物哀之,人类悲之。”正 因为他承认生死的转化,所以他才接受“方生方死,方死方生”的观点,在他妻子死时采取 了鼓盆而歌的乐观态度。庄子辩证法的无条件性使他走向诡辩论和形而上学。(二
23、)庄子的政治思想庄子生活在战国中期。这个时期的社会政治特点是阶级斗争十分复杂和尖锐,社会动 荡不安,诸侯割据的战争蜂起,政权频繁地更迭,百家争鸣的政治主张林立。这种政治状况 必然反映到庄子的头脑中来。庄子的政治立场是与新兴地主阶级的立场相对立的,庄子的政 治观点是与当时现行的政治制度相反对的。在他的政治思想中既有积极反抗精神,又有消极 的出世主义态度。庄子的政治观点主要反映在他的人间世、应帝王、月去箧和盗跖 诸篇之中。1.揭露盗者为诸侯和痛斥残暴的政治观点庄子在他的著作中,充分地揭露了各诸侯国君的腐化无度行为。他在则阳中揭露 卫灵公说:“夫卫灵饮酒湛乐,不听国家之政,田猎毕戈,不应诸侯之际。”
24、又说:“夫灵公 有妻三人,同滥而浴。”他揭露了齐桓公小白“杀兄入嫂”,谴责田成子常“杀君窃国”的行 为。对“窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉”(脏箧)的不公正现象表示极 大的愤慨。庄子对尧舜以来的统治者的残暴行为作了一一的痛斥。他在庚桑楚中痛斥说:“民 之干利甚勤,子有杀父,臣有杀君,正昼为盗,日中为穴环。吾语汝,大乱之本,必生于尧 舜之间,其未存乎千世之后,千世之后,必有人与人食者也!”他在说剑中鞭答了赵文 王杀人为乐的行为:“昔赵文王喜剑,置以上夹门,而客三千人,日夜相击于前,死伤者岁 百余人,好之不厌,如是三年,国衰。”揭露宋王的残暴时把他比作驱龙,在列御寇中 说:“人有见宋王
25、者,锡车十乘,以其十乘骄稚庄子。今宋国之深,非直九重之渊也。宋王之猛,非直驱龙也。子能得车者,必遭其睡也。使宋王而寤,子为粉矣。”他又揭露 秦王说:“秦王有病召医,破痛溃座者得车一乘,舐痔者得车五乘,所治愈下,得车愈多。”他把古今的政治统治作了对比,说古代的人君“以得为在民,以失为在己;以正为在民,以 在为在己;故一形有失其形者,退而自责。今则不然,匿为物而愚不识,大为难而罪不敢,重力任而罚不胜,远其途而诛不至。”(则阳)2.反对争霸的战争和有力而治的政治主张庄子是反对战争的。在他看来,黄帝之所以不能达到至德,就在于“与蚩尤战于涿鹿 之野,流血百里。尧舜作,立群臣,汤放其主,武王杀纣,自是以后
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