中国早期园林概况建筑土木工程科技专业资料.pptx
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1、中国古典园林的类型1.按照园林基址选择和开发的不同方式,中国古典园林可以按照园林基址选择和开发的不同方式,中国古典园林可以分为人工山水园和天然山水园。分为人工山水园和天然山水园。2.2.如果按照园林的隶属关系来加以分类,则主要有三个类型:如果按照园林的隶属关系来加以分类,则主要有三个类型:私家园林、皇家园林、寺观园林。私家园林、皇家园林、寺观园林。3.3.按照地区加以分类:北方园林、江南园林。(扬州园林、按照地区加以分类:北方园林、江南园林。(扬州园林、岭南园林、川西园林)岭南园林、川西园林)中国古典园林类型:1.1.私家园林:属官僚、文人、地主、富商所私有。古籍里面私家园林:属官僚、文人、地
2、主、富商所私有。古籍里面称之为园、园亭、园墅、池馆、山池、别业、山庄等,大抵称之为园、园亭、园墅、池馆、山池、别业、山庄等,大抵可归入此类。可归入此类。2.2.皇家园林:皇家园林:属皇帝和皇室所有,古籍里称为苑、宫苑、属皇帝和皇室所有,古籍里称为苑、宫苑、苑囿、御苑。苑囿、御苑。大大内内御御苑苑 皇皇城城或或宫宫城城之之内内相相当当于于私私家家园园林林的的宅宅园园,个个别别在皇城以外都城以内。在皇城以外都城以内。行宫御苑行宫御苑 都城附近、远郊。偶一游憩或短期驻跸之用。都城附近、远郊。偶一游憩或短期驻跸之用。离宫御苑离宫御苑 都城附近、远郊。长期居住、处理朝政。都城附近、远郊。长期居住、处理朝
3、政。3.3.寺、观园林是佛寺和道观的附属园林,与私家园林几乎没寺、观园林是佛寺和道观的附属园林,与私家园林几乎没有区别。有区别。中国古典园林的特点:1、本于自然,高于自然 2、建筑美与自然美的融合 3、诗画的情趣 4、意境的涵蕴 意境说诞生于唐代,它的思想根源可以一直追溯到老子美学和庄子美学。象(审美形象)意象(形象和情趣的结合)境(象外之象,最早出于王昌龄诗格,他还把境分为三类:物境、情境、意境,分指自然山水、人生经历、内心意识的境界。)意境说的意境是意(艺术家的情思)与境(审美客体,包括物境、情境、意境)的契合。(情景交融)化景物为情思、化实景而为虚境才能达到情景交融。造园艺术常用写意、比
4、拟、联想等手法,使意境更加深邃。而山水花木的写意,往往是通过题额写意表现出来的。中国历史年代表中国早期古典园林阶段中国早期古典园林:1.园林起源:商周时期(前16世纪前770年)2.园林生成期:(先秦、秦汉)(前8世纪220年)3.园林的转折期(魏、晋、南北朝)(公元220589年)典型代表:秦汉上林苑园林的生成期(先秦、秦汉)(前11世纪220年)最早见于史籍记载的园林形式是“囿”,园林里的主要构筑物是台,时间在公元前11世纪,也就是奴隶社会后期的殷末周初。为了满足狩猎和通神的功能而出现的囿和台,其本身已包含着风景式园林的物质因素,和精神因素天人合一思想、君子比德思想、神仙思想。囿、台最早的
5、囿是蓄养禽兽的场所。即把一块较大的地域最早的囿是蓄养禽兽的场所。即把一块较大的地域范围起来蓄养禽兽,主要供帝王狩猎,也兼作宫廷范围起来蓄养禽兽,主要供帝王狩猎,也兼作宫廷膳食和祭品的供应。膳食和祭品的供应。诗经诗经毛苌注:毛苌注:“囿,所以域养禽兽也。囿,所以域养禽兽也。”“台台”即用土堆筑而成的高台。即用土堆筑而成的高台。吕氏春秋吕氏春秋高诱注:高诱注:“积土四方而高曰台积土四方而高曰台”。台的用处是登高以观天象、通神明。台的用处是登高以观天象、通神明。天人合一的命题由宋儒提出,但作为哲学思天人合一的命题由宋儒提出,但作为哲学思想则起源于周代想则起源于周代易经易经。易传易传乾卦乾卦:“夫大人
6、者,与天地合其德,与日月合其明,夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶;先天而天弗与四时合其序,与鬼神合其吉凶;先天而天弗违,后天而奉时违,后天而奉时”。孔子主张。孔子主张“尊天命尊天命”,“畏天命畏天命”,提倡,提倡“天命论天命论”。认为天命不可抗。认为天命不可抗拒,所以拒,所以“乐天知命,故不忧乐天知命,故不忧”。老庄主张。老庄主张“自然无为自然无为”,认为人在大自然面前是无能为,认为人在大自然面前是无能为力的。孟子则总其成,将天道与人性合而为一。他认为德寓于心,一切封建社会的伦理秩序和自然界的运行规律都是天道法则的外化。因此,人应该尊重天成的大自然,对待大自然
7、应持和谐的态度,从而奠定“天人合一”的思想体系。正由于天人合一思想的主导,园林作为人所创造的“第二自然”,里面的山水树木,当然要保持顺乎自然的“纯自然”状态,从而明确了园林的自然风景式的发展方向。魏晋南北朝以后,更通过人的创造性劳动而把人的审美感情熔铸于大自然的山水景观之中,这就突出了园林的人文因素,形成了中国风景式园林“本于自然,高于自然”、“建筑与自然美相融糅”的基本特点,贯穿于此后园林发展的始终。明代造园家计成在园冶中提出“虽由人作,宛自天开”的论点,从某种意义上来说也就是天人合一思想的传承和体现。秦始皇上林苑“君子比德君子比德”的思想流行于春秋战国时期,的思想流行于春秋战国时期,诗经诗
8、经中的比兴,中的比兴,楚辞楚辞中的以香草喻中的以香草喻美人等均属此类思想的范畴,它导致人们从美人等均属此类思想的范畴,它导致人们从伦理、功利的角度来认识大自然。就是说,伦理、功利的角度来认识大自然。就是说,大自然山川林木之所以能引起人们的美感,大自然山川林木之所以能引起人们的美感,在于他们的形象表现出与人的高尚品德相类在于他们的形象表现出与人的高尚品德相类似的特征。孔子云似的特征。孔子云“知者乐水,仁者乐山知者乐水,仁者乐山”,“知者动,仁者静知者动,仁者静”。汉代大儒董仲舒在。汉代大儒董仲舒在春秋繁露春秋繁露山川颂山川颂中又加以发挥,更以中又加以发挥,更以善作为美的前提条件,美善合一的功利、
9、伦善作为美的前提条件,美善合一的功利、伦理的观点是十分清楚的。理的观点是十分清楚的。把泽及万民的理想的君子德行赋把泽及万民的理想的君子德行赋予大自然而形成山水的风格,这种予大自然而形成山水的风格,这种“人人化自然化自然”的哲理必然会导致人们对山水的哲理必然会导致人们对山水的尊重。中国自古把的尊重。中国自古把“高山流水高山流水”作为作为品德高洁的象征,品德高洁的象征,“山水山水”成了自然风成了自然风景的代称。园林从一开始便重视筑山和景的代称。园林从一开始便重视筑山和理水,甚至理水,甚至“台台”也是山的摹拟。那么,也是山的摹拟。那么,园林发展之必然遵循园林发展之必然遵循风景式风景式的方向,也的方向
10、,也就不言而喻了。就不言而喻了。东海仙山的神话内容比较丰富,因而东海仙山的神话内容比较丰富,因而对园林发展的影响也比较大。园林里面对园林发展的影响也比较大。园林里面由于神仙思想的主导而摹拟的神仙境界由于神仙思想的主导而摹拟的神仙境界实际上就是山岳风景和海岛风景的再现。实际上就是山岳风景和海岛风景的再现。这种情况盛行于秦汉时代皇家园林,对这种情况盛行于秦汉时代皇家园林,对于园林向着风景式方向的发展,当然也于园林向着风景式方向的发展,当然也起到了一定的促进作用。起到了一定的促进作用。一池三山的布局即是一池三山的布局即是象征象征神仙境界。神仙境界。皇家园林 中国古典园林中首先出现的一个类型是中国古典
11、园林中首先出现的一个类型是皇家园林,而历史上最早的,有信史可皇家园林,而历史上最早的,有信史可征的皇家园林则是商的末代帝王殷纣王征的皇家园林则是商的末代帝王殷纣王所建的所建的“沙丘苑台沙丘苑台”和周的开国帝王周和周的开国帝王周文王所建的文王所建的“灵囿灵囿”、“灵台灵台”、“灵灵沼沼”。灵囿灵台灵沼皇家园林(春秋战国)春秋战国时期,诸侯势力强大,各地的诸侯国都在春秋战国时期,诸侯势力强大,各地的诸侯国都在都邑附近建造园林,规模都不小,而且大多数均以都邑附近建造园林,规模都不小,而且大多数均以台作为中心,尚保留着筑台以通神明的做法,但游台作为中心,尚保留着筑台以通神明的做法,但游览的功能已经扩大
12、了,其中最著名的一座即吴王夫览的功能已经扩大了,其中最著名的一座即吴王夫差修建的姑苏台。从差修建的姑苏台。从述异记述异记的记载:的记载:“吴王夫吴王夫差筑姑苏台,三年乃成差筑姑苏台,三年乃成作天池,池中造青龙舟,作天池,池中造青龙舟,舟中盛陈妓乐,日与西施为水嬉舟中盛陈妓乐,日与西施为水嬉”。看来姑苏台已。看来姑苏台已是一座以游赏功能为主的,比较完备的园林了,她是一座以游赏功能为主的,比较完备的园林了,她的遗址在今苏州郊外的灵岩山。的遗址在今苏州郊外的灵岩山。皇家园林(秦)囿+宫室建筑建筑宫苑秦始皇于公元前221年统一中国,建立中央集权的秦王朝封建大帝国,开始以空前的规模兴建离宫别馆。在秦代短
13、短的12年中所建置的离宫大约有五、六百处之多,仅在都城咸阳附近就有200余处。上林苑、兰池宫:挖池筑岛,模拟仙山阿房宫:按天上星座的布列来安排地上皇家宫苑的布局,这就是“天人感应”思想在帝都规划中的具体体现。西汉皇家园林实例西京杂记(汉 刘歆;晋葛洪 )、三辅黄图、历代宅京记(清 顾炎武)记述其 祥。在众多宫苑中比较有代表性的是上林苑、未央宫,建章宫、甘泉宫。皇家园林(东汉)东汉迁都东京洛阳东汉迁都东京洛阳 。宫廷建筑所占比例较。宫廷建筑所占比例较西汉长安低而且集中于城中央,城市布局西汉长安低而且集中于城中央,城市布局趋于严谨。趋于严谨。总的看来,东汉的皇家园林数量不如西汉总的看来,东汉的皇家
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