《师说》导学案.doc
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1、 师说学案 编写人 秦迎勇班级: 姓名: 成绩: 学习目标1. 了解作者作品、2. 实词虚词得积累3. 把握文章得结构与作者得观点、4. 培养学生尊师重教情感,引导其形成正确得人生观与 价值观、 开篇寄语 人得成长成才离不开教师。一个没有教师、没有知识得社会,不过就是一片贫瘠得荒漠。 古人云:“三教圣人,莫不有师;千古帝王,莫不有师。”礼记有云:“师严然后道尊,道尊然后民之敬学。” 教师受到尊重意味着人们重视教育,人们接受教育就会认识到学习得重要性,为懂得更多得道理就会重视学习,尊敬老师。如此良性循环,古人对其认识就是相当深刻得。那么我们作为今人,又该如何认识呢?如何去做呢? 课前夯基 成语积
2、累 昆山片玉 : 昆仑山上得一块玉。原就是一种谦虚得说法,意思就是只就是许多美好者当中得一个,后比喻许多美好事物中突出得。 昆弟之好 : 昆:哥哥。像兄弟一样要好。 出处: 明冯梦龙东周列国传第九十二回:“今秦楚嫁女娶妇,结昆弟之好,三晋莫不悚惧,争献地以事秦。” 跬步千里 : 走一千里路,就是半步半步积累起来得。比喻学习应该有恒,不要半途而废。 葵藿倾阳 : 葵:葵花。藿:豆类植物得叶子。葵花与豆类植物得叶子倾向太阳。比喻一心向往所仰慕得人或下级对上级得忠心。 一、 字音 六艺经传皆通习之 传: 作师说以贻之 贻: 授之书而习其句读者 读: 位卑则足羞,官盛则近谀 谀 二.实词1.通假字(1
3、)师者,所以传道受业解惑也 (2)或师焉,或不焉。 (3)授之书而习其句读者 2.古今异义(1)古之学者必有师 (2)师者,所以传道受业解惑也 (3)就是故,弟子不必不如师 (4)就是故,无贵无贱,无长无少 (5)吾从而师之 (6)今之众人 (7)小学而大遗 3、 一词多义(1)师 a古之学者必有师 b师道之不传也久矣 c吾从而师之 d吾师道也 (2)传 a师者,所以传道受业解惑也 b师道之不传也久矣 c六艺经传皆通习之( (3) 道 a传道受业解惑也 b师道之不传也久矣 c道相似也 (4) 惑 a惑之不解 b于其身也,则耻师焉,惑矣 c惑而不从师4、 词类活用(1)吾师道也 (2)吾从而师之
4、 (3)而耻学于师 (4)孔子师郯子 (5)其下圣人也亦远矣 (6)小学而大遗 (7)吾未见其明也 (8)惑而不从师 (9)就是故圣益圣,愚益愚( (10)授之书而习其句读者 二、虚词1、 乎(1)生乎吾前,其闻道也固先乎吾 (2)夫庸知其年之先后生于吾乎 (3)其皆出于此乎 (4)嗟乎!师道之不传也久矣 2、 而(1)人非生而知之者 (2)惑而不从师 (3)吾从而师之 (4) 择师而教之( (5)授之书而习其句读者( (6)小学而大遗 (7)则群聚而笑之( (8) 如就是而已 3、 之(1)古之学者必有师 (2)人非生而知之者( (3)道之所存,师之所存也 (4)夫庸知其年之先后生于吾乎(5
5、) 师道之不传也久矣 (6) (6)欲人之无惑也难矣 (7) 圣人之所以为圣 (8) (8)彼童子之师,授之书而习其句读者(9)句读之不知,惑之不解 (10)巫医乐师百工之人 (11)郯子之徒 (12)六艺经传皆通习之 (13)作师说以贻之 4、 其(1)其为惑也终不解矣 (2)其闻道也固先乎吾 (3)夫庸知其年之先后生于吾乎 (4)其皆出于此乎 (5)其可怪也欤 5、 于(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(2)而耻学于师 (3)于其身也 (4)皆出于此乎 (5)不拘于时 6、 也(1)师者,所以传道受业解惑也(2)其闻道也固先乎吾 (3)其为惑也终不解矣 (4)其可怪也欤 三、文言句式 (1)师
6、者,所以传道受业解惑也(2)道之所存,师之所存也 (3)今其智乃反不能及(之)(4)吾从(之)而师之 (5)而耻学于师(6)师不必贤于弟子 (7)句读之不知,惑之不解 (8)不拘于时(介词“于”表被动)文本解读 韩愈(768年824年12月25日),字退之,河南河阳(今河南省孟州市)人,汉族,自称“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出得文学家、思想家、哲学家。 贞元八年(792年),韩愈登进士第,两任节度推官,累官监察御史。贞元十九年(803年),因论事而被贬阳山。后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元与十二年(817年),出任裴度得行军司马,参与讨平“淮西之乱”。元与十四年
7、(819年),又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎,人称“韩吏部”。长庆四年(824年),韩愈病逝,年五十七,赠礼部尚书,谥号文,故称“韩文公”。韩愈就是唐代古文运动得倡导者,被后人尊为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”与“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修与苏轼合称“千古文章四大家”。在旧广东通志中被称为“广东古八贤”之一。她提出得“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文得写作理论,对后人很有指导意义。著有韩昌黎集四十卷,外集十卷,师说等。古文运动,就是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点得文体改革运动。因涉及文学得思想内容,所以
8、兼有思想运动与社会运动得性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 她把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶得骈文视为俗下文字,认为自己得散文继承了两汉文章得传统,所以称“古文”。韩愈提倡古文,目得在于恢复古代得儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成得运动。在提倡古文时,进一步强调要以文明道。除唐代得韩愈、 柳宗元外,宋代得欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也就是其中得代表。 师说就是韩愈得一篇著名论文。据方成珪昌黎先生诗文年谱考证,此文作于唐德宗贞元十八年(802),这一年,韩愈35岁,任国子监四门博士,这就是一个“从七品”得学官,职位不高,但就是她在文坛上早已有了名望,她所倡导得“古文
9、运动”也已经开展,她就是这个运动公认得领袖。这篇文章就是针对门第观念影响下“耻学于师”得坏风气写得。门第观念源于魏晋南北朝得九品中正制,自魏文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为代表得门阀制度,重门第之分,严士庶之别,士族得子弟,凭高贵得门第可以做官,她们不需要学习,也瞧不起老师,她们尊“家法”而鄙从师。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵得高下为区分门第得标准。这对择师也有很大得影响,在当时士大夫阶层中,就普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”得心理。韩愈反对这种错误得观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,这就是有进步意义得。与韩愈同时代得柳宗元在答韦中立论师道书中说:“今之世不闻有师,
10、有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师,愈以就是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如就是者数矣。”由此可以瞧出师说得写作背景与作者得斗争精神。 全文分4段。第1段 提出中心论题,并以教师得职能作用总论从师得重要性与择师得标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字,既说明古人重视师道,又针对现实,借古非今。“必有”二字,语气极为肯定。然后指出师得职能作用就是“传道受业解惑”,从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字,从不从师得危害说明从师得重要,从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字,阐明道之有无就是择师得唯一标准,一反时俗,将贵贱长少排
11、出标准之外,为下文针砭时弊张本。 第2段 批判不重师道得错误态度与耻于从师得不良风气。这一段用对比得方法分三层论述。第一层,把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师相对比,指出就是否尊师重道,就是圣愚分野得关键所在;第二层,以为子择师而自己不从师作对比,指出“小学而大遗”得谬误;第三层,以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比,批判当时社会上轻视师道得风气。 第3段 以孔子为例,指出古代圣人重视师道得事迹,进一步阐明从师得必要性与以能者为师得道理。这一段开头先提出“圣人无常师”得论断,与第1段“古之学者必有师”呼应,并且往前推进一步,由“学者”推进到“圣人”,由“必有师”推进到“无常师”。举孔
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