第三章-孔孟民本思想与中国社会.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第三章 民本思想与中国社会,商纣王,鹿台,早在殷周时期，由于平民暴动时有发生，统治集团中一些比较开明的政论家如箕子、微子、比干等预感到社会的危机，从而怀疑“天命”，提出要尊重人民，统治才能长久的思想，认识到民心即天心，民意即天命，民情即天意。,尚书皋陶谟说：“天聪明，自我民聪明；天明威，自我民明威。”,尚书泰誓说：“天视自我民视，天听自我民听。”“民之所欲，天必从之。”,尚书五子之歌曰：“民惟邦本，本固邦宁”。,一、敬德保民,周初统治者的新认识：认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之。因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。,“人无于水监，当于民监”,克明德慎罚，不敢侮鳏寡,怀保小民，惠鲜鳏寡,无胥虐，至于敬寡,孔子积极主张惠民政策，提出，“因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎?”,养民惠民的途径主要有：,1、慎用民力,反对“使民如承大祭”；主张“子曰：“道千乘之 国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”论语学而”,孔子路过泰山的一侧，有一个在坟墓前哭的妇人看上去十分忧伤。孔子立起身来靠在横木上，派遣子路去问讯那个妇人。子路说：“你哭得那么伤心，好像有很伤心的事。”那个妇人说：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫又被老虎吃了，现在我的儿子也被老虎吃了。”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“（这里）没有苛刻的暴政。”孔子说：“学生们记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕。,2、取民有度,论语先进：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之。”,德政最高的目的在于“立民”，使民信任,论语颜渊第十二之第七：“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立”。,同时，对民要实行教化,政者，正也。子帅以正，孰敢不正。（颜渊,其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（子路）,苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？（子路）,上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。（子路）,其次，德化而非刑杀正是仁者的具体表现。孔子认为，如果不首以仁义礼乐教化人民而让他们放任自流，在其犯法违禁之后再以刑杀之，则是非人道的。“不教而杀谓之虐，不视而成谓之暴”。,季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风，小人之德，草，草上之风，必偃。,孟子姓孟名轲，战国时期小国邹人，他生活的年代大约是公元前372年至前289年，他是战国时期著名的思想家，也是先秦儒家的代表人物，与孔子齐名，世称“孔孟”。孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。孟子受业于孔子孙子子思的门人。学成后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。孟子六十多岁时，回到邹国，从此他不再出游，而是在家乡兴办学校，广收门徒，与万章、公孙丑等弟子答疑解难，编著孟子。此书记述了他一生的主要言论、活动及其思想学说，丰富多彩，博大精深，是他留给后人的宝贵精神财富,。,孟子,同时强调“民为邦本”，主张：,“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷则变置。牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。”,“得天下有道，得其民，斯得天下矣”。（离娄下）,谈到武王伐纣故事时：,“贼仁者，谓之贼；贼义者，谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”（梁惠王下）,二、制民之产,“制民之产”，指的是要使人民有一定的财产，并且使人民保持一定的私人财产是社会稳定的重要因素：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（滕文公上）,1正经界,孟子的养民措施首先从土地问题入手：夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平。是故暴君、污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。（滕文公上）,所谓正经界，也就是要恢复他理想中的井田制：方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然後敢治私事，所以别野人也。（滕文公上）,是否为西周的井田制，仍然存在争议。,如何置民之产？,五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣；七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！（梁惠王上）,孟子反对取民无度，主张应该“贤君必恭俭礼下,取民有制”，（滕文公上）薄赋税以养民之财，所谓“易其田畴，薄其税敛，可使富也”。（尽心上）,周三代的税法分别为贡、助、彻，“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也”。,贡”法是以岁收之平均数以定一年的税额，并以实物形式上税；“助”法是助耕制度，即以劳力助耕公田，而不再税其私田；“彻”的形式与“助”法略同，故孟子称“虽周亦助也”。（同上）三者之中，“贡”法不顾年成的丰歉而收以固定的税额，乐岁不加多，凶年不减少，所以最为不善。而理想的赋税形式则应为“助”法，即以劳役赋税的形式代替实物税收的形式，孟子认为，“耕者助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕於其野矣”。此外，孟子又主张“市廛而不征”，“关讥而不征”，对往来商旅不额外征税。如此，“则邻国之民，仰之若父母矣”。（以上均见公孙丑上,贾谊，又称贾太傅、贾长沙、贾生。,洛阳,（今,河南,洛阳市东）人。,西汉,初年著名的,政治家,、,文学家,。年轻时由河南,郡守,吴公推荐，被文帝召为,博士,。不到一年被破格提为太中大夫。但是在二十三岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太博。后被召回长安，为梁怀王太博。梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至忧伤而死。其著作主要有散文和辞赋两类。散文如,过秦论,、,论积贮疏,等,李商隐 贾生诗云：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦；可怜夜来虚前席，不问苍生问鬼神。”,总体而言贾谊的民本思想可以概述为：,1、民无不为本,“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。此之谓民无不为本也。”,故夫民者，万世之本，不可欺也。,故夫战之胜也，民欲胜也；攻之得也，民欲得也；守之存也，民欲存也。故率民而守，而民不欲存，则莫能以存矣。,故夫与福也，非粹在天，必在士民。,2、施仁政,仁心不施，攻守之势异也。这是贾谊分析秦朝灭亡原因得出的结论，并指出：,秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。,在这一思想影响下，汉初60余年实行无为而治，出现了“文景之治”,贾谊进一步指出：,仁义者，明君之性也。故尧舜禹汤之治天下也，所谓明君也，士民乐之，皆即位百年然后崩，士民犹以为大数也。桀纣，所谓暴乱之君也，士民苦之，皆即位数十年而灭，士民犹以为大久也。,充分论证只有实施仁政，国家才能够长治久安。,3、政在爱民,贾谊指出：见终始之变，知存亡之由，是以牧民之道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。,所以君主要有安民之心，怀民之情：,“故君以知贤为明，吏以爱民为忠。”,故夫为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。,故君子之贵也，士民贵之，故谓之贵也。故君子之富也，士民乐之，故谓之富也。故君子之贵也，与民以福，故士民贵之。故君子之富也，与民以财，故士民乐之。,4、民必胜的思想,故自古至于今，与民为雠者，有迟有速，而民必胜之。,夫民者，万世之本也，不可欺。凡居于上位者，简士苦民者是谓愚，敬士爱民者是谓智。夫愚智者，士民命之也。故夫民者，大族也，民不可不畏也。故夫民者，多力而不可适也。呜呼，戒之哉，戒之哉！与民为敌者，民必胜之。君能为善，则吏必能为善矣；吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善也，吏之罪也；吏之不善也，君之过也。呜呼，戒之，戒之！,所以得民心者得天下,5、教化安民的思想,贾谊将礼与法联系起来，对法律本质进行阐述：,诛赏之慎焉。故与其杀不辜也，宁失于有罪也。故夫罪也者，疑则附之去已。夫功也者，疑则附之与已。则此毋有无罪而见诛，毋有有功而无赏者矣。戒之哉，戒之哉！诛赏之慎焉。故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑，则弗遂诛也，故不肖得改也。故一功疑，则必弗倍也，故愚民可劝也。是以上有仁誉，而下有治名。疑罪从去，仁也；疑功从予，信也。戒之哉，戒之哉！慎其下，故诛而不忌，赏而不曲。不反民之罪而重之，不灭民之功而弃之。故上为非则谏而止之，以道弼之；下为非则矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故虽有不肖民，化而则之。故虽昔者之帝王，其所贵其臣者，如此而已矣。,认为：,夫民之为言也，暝也；萌之为言也，盲也。故惟上之所扶而以之，民无不化也，故曰民萌民萌哉，直言其意而为之名也。夫民者贤不肖之材也，贤不肖皆具焉，故贤人得焉，不肖者伏焉，技能输焉，忠信饰焉。故民者，积愚也。,教化的关键在于为政者的正确引导：,夫民者，诸侯之本也；教者，政之本也；道者，教之本也。有道，然后教也；有教，然后政治也；政治，然后民劝之；民劝之，然后国丰富也。”（大政),如何教化百姓，在于用儒家的“仁、义、礼、智、信”教化：,“人主仁而境内和矣，故其士民莫弗亲也；人主义而境内理矣，故其士民莫弗顺也；人主有礼而境内肃矣，故其士民莫弗敬也；人主有信而境内贞矣，故其士民莫弗信也；人主公而境内服矣，故其士民莫弗戴也；人主法而境内轨矣，故其士民莫弗辅也。举贤则民化善，使能则官职治，英俊在位则主尊，羽翼胜任则民显，操德而固则威立，教顺而必则令行。周听则不蔽，稽验则不惶，明好恶则民心化，密事端则人主神。术者，接物之队。凡权重者必谨于事，令行者必谨于言，则过败鲜矣。此术之接物之道也。其为原无屈，其应变无极，故圣人尊之。夫道之详，不可胜述也。”,同时为政者要尊重民意：,故夫民者，虽愚也，明上选吏焉，必使民与焉。故士民誉之，则明上察之，见归而举之。故士民苦之，则明上察之，见非而去之。故王者取吏不妄，必使民唱，然后和之。故夫民者，吏之程也。察吏于民，然后随之。夫民至卑也，使之取吏焉，必取其爱焉。故十人爱之有归，则十人之吏也；百人爱之有归，则百人之吏也；千人爱之有归，则千人之吏也；万人爱之有归，则万人之吏也。故万人之吏，选卿相焉。,王通，字仲淹，生干隋文帝开皇四年（584年），卒于隋炀帝大业十三年（617年）。隋河东郡龙门县通化镇（今山西省万荣县通化乡）人。是隋代山西的一位私人教育家，死后，门弟子私谥为“文中子”。,唐代的开国元勋如李靖、房玄龄、魏徵这一批文臣武将，几乎都是他的学生，所以开创唐代的文化思想，文中子是最有功劳的。,正主庇民，以天下为心,王通强调先“正主”后“庇民”,房玄龄问正主庇民之道。子曰：“先遗其身。”曰：“请究其说。”子曰：“夫能遗其身，然后能无私，无私然后能至公，至公然后以天下为心矣，道可行矣。”玄龄曰：“如主何？”子曰：“通也不可究其说，萧、张其犹病诸？噫！非子所及，姑守尔恭，执尔慎，庶可以事人也。”,房玄龄,正主的标准是什么?,在于能否庇民，能否以天下为心,要求君主爱民厚生：,子曰：“不以天下易一民之命”,对隋炀帝的批评：,御河之役，子闻之曰，人力尽矣。,对当时的弊政进行了批评：,子曰：“无赦之国，其刑必平；多敛之国，其财 必削。”,子曰：“廉者常乐无求，贪者常忧不足。”,贞观统治集团的民本思想,1国依于民,太宗一朝不仅极富亲民、重民的观念意识，而且还注意在施行休民、养民的政治实践中总结、概括这种民本的思想成果：,贞观初，太宗谓侍巨曰：“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹胞而身毙。”贞观政要君道,君”的利益与百姓人民的利益是不矛盾的，是一致的,君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹胞而身毙，君富而 国亡。故人君之患，不自外来，常由身出。夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重 则民愁，民愁则国危，国危则君丧矣。（资治通鉴卷一九二）,2载舟覆舟,既然人民是国家的基础和社会的本体，人民则必然成为社会发展和历史变迁的决定力量，贞观十四年，魏征上疏太宗曰：,荀卿子曰：“君，舟也；民，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。故孔子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”（贞观政要君巨鉴成）。,贞观九年，太宗谓侍臣曰：“夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣”。,太宗皇帝还不断以“百姓间利害事”来训谕太子，见太子临食将饭，他就说：“凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。”见其乘马，又说：“能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。”见其乘舟，又说：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧！”太宗的民本思想一方面是鉴于隋亡之速，另一方面可能还部分地来自于他个人的生活经历，贞观七年，太宗曾说：“朕年十八，犹在民间，百姓艰难，无不谙练。及居帝位，每商量处置，或时有乖疏，得人谏诤，方始觉悟”（贞观政要教诫太子诸王）,3从民所欲,首先，“欲治不欲乱”,太宗曾总结道：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳”。,贞观初年，张玄素对太宗说：,臣观隋末乱离，其欲争天下者不过十余人而已，其余皆保乡党、全妻子，以待有道归之耳。乃知百姓好乱者亦鲜，但人主不能安之耳”。,其次，“欲富不欲贫”。向往安逸、躲避劳苦是百姓最基本的心理欲求，帝王人君只有屈己之所欲而伸民之所欲，才能赢得江山社稷的长治久安：,贞观四年，太宗谓侍巨曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所 不欲。帝王之所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。孔子云：有一言可以终身 行之者，其怒乎！己所不欲，勿施于人。劳弊之事，诚不可施于百姓，朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。”魏征曰：“陛下本怜百姓，每节己以顺人。臣闻以欲从人者昌，以人乐己者亡。”,柳宗元的民本思想,国运、君权“受命不于天，于其人”,官吏与人民的关系,凡吏于一土者，若知其取乎？益民之役，非以投民而已也。凡民之食于土者，出其十一佣乎吏，使司平于我也。今我受其直，怠其事者，天下皆然。岂惟怠之。又从而盗之。向使佣一夫于家，受若直，怠若事，又盗若贷器，则甚怒而黜罚罚之矣。以今天下多类此，而民莫敢肆其怒与黜罚者何哉？势不同也。势不同而理同，知吾民何！有达乎理者，得不恐而畏乎,朱熹恤民思想的提出与解决：,朱熹给皇帝的上书中屡屡指出南宋百姓生活之苦，“民间虽复尽力耕种，所收之利或不足以了纳税赋，须至别作营求，乃可陪贴输官。是以人无固志，生无定业，不肯尽力农桑以为子孙久远之计。幸遇丰年则贱米禾谷，以苟目前之安，一有水早则扶老携幼，流移四出，视其田庐无异逆旅之舍。”所以，朱熹把恤民作为一极：重要的问题提了出来，并提出了他自己的解决办法：,天下国家之大务莫大于恤民，而恤民之实在省赋，省赋之实在治军。,第一，“选将吏，核兵籍，可以节军赀”。,第二，“开广屯田，可以实军储”。,第三，“练习民兵，可以益边备”。,