专题七庄子美学.ppt

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,专题七：庄子美学,中国美学第二次突破,一、破：反拨儒家思想与美学,二、道家基本概念：道、天,三、立：心斋、坐忘创造性的寓言,1,、人与自然的亲和关系：齐物,2,、相对主义时空观,3,、相对主义语言观,4,、对技艺的扬弃和超越：纯粹心理性,5,、疏离了权力关注、技术关注和道德关注的纯美审美经验：亲证与个体,6,、无情而真正有情,一、破：反拨儒家思想与美学,反对道德本质主义,反对儒家复古之时间观,反对儒家对自然的控制、主客关系,反对礼乐文明,二、道家基本概念,夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，,未有天地,，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。,大宗师,仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。,子之爱亲，命也。不可解于心,；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间，是之谓大戒。,人世间,知不可奈何而,安之若命,，唯有德者能之。,德充符,仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，,命之行也,。,大宗师,吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！,然而至此极者,，,命也夫,！,大宗师,吾始乎故，长乎性，成乎命,。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；,不知吾所以然而然，命也,。”,达生,物得以生谓之德。,通于天地者德也。,技兼于事，事兼于义，,义兼于德，德兼于道,，道兼于天。,故形非道不生，生非德不明。存形穷生，,立德明道,，非王德者邪！,天地,是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名。,以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天，,此之谓太平，治之至也。,天道,三、立：逍遥、心斋、坐忘,逍遥,夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫,乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待,哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。,惠子谓庄子曰：,“,吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。,”,庄子曰：,“,子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，,彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉,！,”,逍遥游,古之真人，不逆寡，不雄成，不谋士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心忘，其容寂，其颡頯；,凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极,。,大宗师,心斋,颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。有而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“,若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也,”,人世间,坐忘,颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”它日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“,堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘,。”仲尼曰：“,同则无好也，化则无常也,。而果其贤乎！丘也请从而后也。”,大宗师,鸿蒙曰：,“,意！心养。汝徒处无为，,而物自化,。,堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘,；大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂。,万物云云，各复其根，各复其根而不知；浑浑沌沌，终身不离；若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物故自生。,”,在宥,子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者卬而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，,有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定，神生不定者，道之所不载也。,吾非不知，羞而不为也。”,（子贡）曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子，事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。,执道者德全，德全者形全，形全者神全,。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！,功利机巧，必忘夫人之心,。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”反於鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不知其二；,治其内，而不治其外,。夫,明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者,，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”,天地,天籁,:,天地有大美而不言,夫吹万不同，而使其自已也。咸其,自取,，怒者其谁邪？,夫天籁者，,岂复别有一物哉,？即众窍比竹之属，接乎有生之类，会而共成一天耳。无既无矣，则不能生有；有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉？块然而自生耳。,自生耳，非我生也,。我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣。,自己而然，则谓之天然,。,天然耳，非为也，故以天言之,。以天言之，所以明其自然也，岂苍苍之谓哉！而或者谓天籁役物使从己也。夫天且不能自有，况能有物哉！故天者，万物之总名也，莫适为天，谁主役物乎？,故物各自生而无所出焉，此天道也,。,自己而然，则谓之天然,。故以天然言之者，所以明其自然也。而言吹万不同。且风唯一体，窍则万殊，虽复大小不同，而各称所受，咸率自知，岂赖他哉！此天籁也。故知春生夏长，目视耳听，近取诸身，远托诸物，皆不知其所以，悉莫辨其所然。使其自己，当分各足，率性而动，不由心智，所谓亭之毒之，此天籁之大意者也。,昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？,周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化,。,齐物论,庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰,“,子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“,请循其本,。子,曰,汝安知鱼乐,云者,，既已知吾,知之,而问我。我知之濠上也。”,秋水,庄子曰：“吾师乎，吾师乎！,(,上敕下韭,),万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长於上古而不为寿，覆载天地、刻雕众形而不为巧。”此之谓天乐。故曰：,知天乐者，其生也天行，其死也物化。,静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推於天地，通於万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。”,天道,故曰，,圣人之生也天行，其死也物化,。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。,感而後应,，,迫而後动，不得已而後起,。去知与故，遁天之理。故无天灾，,无物累,，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬惔，乃合天德。,刻意,冉相氏得其环中以随成，,与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也。,阖尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也，若之何？夫圣人,未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替,，所行之备而不洫，其合之也，若之何？汤得其司御门尹登恒为之傅之，从师而不囿；得其随成。为之司其名；之名嬴法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：“除日无岁，无内无外。”,则阳,尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止，吾已往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。,物物者与物无际,。,知北游,庸讵,知吾所谓知之非不知邪,？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍且甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？,自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩,！,吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！,然则我与若与人俱不能相知也,，而待彼也邪？”,“何谓和之以天倪？”曰：“,是不是，然不然,。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。,和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振於无竟，故寓诸无竟。,物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，,方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是,。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。,枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。,故曰：莫若以明。,齐物论,以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。,以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣,。,秋水,万物,一齐,，孰短孰长？,道无终始,，物有死生，不恃其功。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。,无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎,？夫固将自化。,秋水,人生天地之间，,若白驹之过郤,，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。,已化而生，又化而死,。,知北游,3,、相对主义语言观,一、名与言无关乎道,夫道未始有封，言未始有常,，为是而有畛也。,齐物论,桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，,得之於手而应於心，口不能言，有数存焉於其间,。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”,天道,二、概念无法表达变化,夫言非吹也，言者有言。其,所言者特未定,也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异於音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？,齐物论,夫知有所待而後当，其所待者特未定也。,大宗师,三、概念无法表达无限,夫精粗者，期於有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。,可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗,焉。,秋水,天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，,且得有言乎,？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！,齐物论,吾生也有涯，而知也,无涯,。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！,养生主,鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有,大知，不能以言读其所自化,，又,不能以意其所将为,。斯而析之，精至於无伦，大至於不可围。或之使，莫之为，未免於物而终以为过。或使则实，莫为则虚。,有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。,可言可意，,言而愈疏,。未生不可忌，已死不可徂。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。,无穷无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也,。与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为於大方？,言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道物之极，言默不足以载；非言非默，议有所极,。,则阳,冉求问於仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。,古犹今,也。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问未有天地可知乎？夫子曰：可。古犹今也。昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，,神者先受之,；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙，可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取於是者也。”,知北游,寓言、重言、卮言,寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。,寓言,以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。,天下,以,差,观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以,功,观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以,趣,观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。,秋水,今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？,类与不类，相与为类，则与彼无以异矣,。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。,今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？夫天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。,齐物论,4,、对技艺的扬弃和超越：纯粹心理性与个体亲证,仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。,虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得,！”孔子顾谓弟子曰：“,用志不分，乃凝于神,。其佝偻丈人之谓乎！”,达生,孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：,“,吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎？,”,曰：,“,亡，吾无道。,吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉,。此吾所以蹈之也。,”,孔子曰：,“,何谓始乎故，长乎性，成乎命？,”,曰：,“,吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；,不知吾所以然而然,，命也。,”,达生,梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专而外骨消，然后入山林，,观天性；形躯至矣，然后成见鐻,，然后加手焉；不然则已。则,以天合天,，器之所以疑神者，其是与！”,达生,宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则,解衣般礡裸,。君曰：“可矣，是真画者也。”,田子方,擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：,大巧若拙,。,胠箧,5,、纯粹审美经验,庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“譆，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，,进乎技矣,。始臣之解牛之时，所见,无非全牛者,。三年之后，,未尝见全牛,也。方今之时，臣以,神遇,，而不以目视，官知止而神欲行。依乎,天理,，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；,以无厚入有间,，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年，而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。,养生主,吾犹守而告之。吾守之三日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。,大宗师,齐物与物化是一种自然主义的神秘经验，心斋坐忘是其方法论，逍遥游是其存在目标，浑沌与天籁则是最终的境界。,6,、无情而真正有情,惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，,言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也,。”,有人之形，无人之情。有人之形，故群於人，,无人之情，故是非不得於身,。眇乎小哉，所以属於人也！謷乎大哉，独成其天！,德充符,夫,虚静恬淡寂漠无为,者，万物之本也。,天道,曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。,适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。,”指穷于为薪，火传也，不知其尽也。,养生主,庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徙无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。,是相与为春秋冬夏四时行也,。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”,至乐,