先秦诗歌上.pptx
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1、第一编 先秦文学诗歌讲授提纲:第一节 诗经一、关于诗经采编的几个问题二、关于诗经分类问题三、关于诗经的传播接受第一编 先秦文学诗歌 尽尽管管远远古古歌歌谣谣质质朴朴粗粗陋陋,但但是是为后世诗歌发展奠定了两个基础:为后世诗歌发展奠定了两个基础:1、执著于现实人生的主题;、执著于现实人生的主题;2、形形象象性性特特征征和和比比兴兴手手法法初初具具形形貌。貌。|断竹,续竹,飞土,逐宍。断竹,续竹,飞土,逐宍。(弹歌弹歌)|贲贲如如,皤皤如如,白白马马翰翰如如,匪匪寇寇,婚婚媾媾。(贲贲六四)六四)|女女承承筐筐,无无实实;士士刲刲羊羊,无无血血。(归归妹妹上六)上六)|鹤鹤鸣鸣在在阴阴,其其子子和和
2、之之;我我有有好好爵爵,吾吾与与尔靡之。尔靡之。(中孚中孚九二)九二)第一编 先秦文学诗歌 第一节 诗经(采编;分类;传播)(采编;分类;传播)一、关于一、关于诗经诗经采编的几个问题采编的几个问题 诗经的作品涵盖地域甚广(黄河、长江流域),历时久长(约五百年),并且包含了社会多阶层作者及歌者(从平民百姓到高官)的创作和传唱,无疑需要一个目的明确、规划统一的收集和编订过程。这个过程究竟如何呢?第一编 先秦文学诗歌 1、“采诗”说关于诗经收集的说法之一|三三代代、周周、秦秦,轩轩车车使使者者、遒遒人人使使者者以以岁岁八八月月巡巡路路,求求代代语语、僮僮谣谣、歌歌戏戏。(刘刘歆歆与与扬扬雄雄书书,全
3、汉文全汉文卷四十)卷四十)|孟孟春春之之月月,群群居居者者将将散散,行行人人振振木木铎铎徇徇于于路路以以采采诗诗,献献之之太太师师,比比其其音音律律,以以闻闻于于天天子子。(班固(班固汉书汉书食货志食货志)|古古有有采采诗诗之之官官,王王者者所所以以观观风风俗俗,知知得得失失,自自考考正正也也。(汉汉书书艺文志艺文志)第一编 先秦文学诗歌|子思曰:“古者天子巡守命史采民诗谣,以观其风。”(孔丛子孔丛子卷三卷三巡守巡守)|男年六十、女年五十无子者,官衣食之,使之民间求诗。乡移于邑,邑移于国,国以闻于天子。(何何休休春春秋秋公公羊羊传解诂传解诂宣公十五年宣公十五年)第一编 先秦文学诗歌 2、“献诗
4、”说关于诗经收集的说法之二|故故天天子子听听政政,使使公公卿卿至至于于列列士士献献诗诗,瞽瞽献献曲曲,史史献献书书,师师箴箴,瞍瞍赋赋,矇矇诵诵,百百工工谏谏,庶庶人人传传语语,近近臣臣尽尽规规,亲亲戚戚补补察察,瞽瞽史史教教诲诲,耆耆艾艾修修之之,而而后后王王斟斟酌酌焉焉。(国语国语周语上周语上召公语)召公语)|史史为为书书,瞽瞽为为诗诗,工工诵诵箴箴谏谏,大大夫夫规规悔悔,士士传传言言,庶庶人人谤谤(左左传传襄襄公公十十四四年年师旷语)师旷语)|天天子子五五年年一一巡巡守守觐觐诸诸侯侯。命命大大师陈诗,以观民风。师陈诗,以观民风。(礼记礼记王制王制)第一编 先秦文学诗歌 3、“孔子删诗”说
5、关于诗经编订的说法|古古者者诗诗三三千千余余篇篇,及及至至孔孔子子,去去其其重重,取取可可施施于于礼礼义义,上上采采契契、后后稷稷,中中述述殷殷、周周之之盛盛,至至幽幽、厉厉之之缺缺始始于于衽衽席席(成成)三三百百五五篇篇,孔孔子子皆皆弦弦歌歌之之,以以求求合合韶韶、武武、雅雅、颂颂之音。之音。(史记史记孔子世家孔子世家)|诗诗经经旧旧时时亦亦数数千千篇篇,孔孔子子删删去去复复重重,正正而而存存三三百百篇篇。(论论衡衡正正说说篇篇)第一编 先秦文学诗歌 “孔孔子子删删诗诗”说说不不能能成成立立,理由有三:理由有三:第第一一,左左传传襄襄公公二二十十九九年年(前前544年年)记记载载吴吴公公子子
6、季季札札在在鲁鲁国国观观乐乐,所所奏奏各各国国的的诗诗歌歌及及雅雅、颂颂,其其编编排排次次序序大大体体与与今今传传诗诗经经相相同同(见见下下幅幅)。这这一一年年,孔孔子子只只有有八八岁岁(孔孔子子生生卒卒年年为为前前551前前479),当然不可能删订当然不可能删订诗经诗经。第一编 先秦文学诗歌 吴公子札来聘请观于周乐。使工为之歌周南、召南为之歌邶、鄘、卫为之歌王 为之歌郑 为之歌齐 为之歌豳 为之歌秦 为之歌魏 为之歌唐 为之歌陈 自桧以下,无讥焉。为之歌小雅 为之歌大雅 为之歌颂 第一编 先秦文学诗歌 第第二二,论论语语是是孔孔子子的的弟弟子子和和再再传传弟弟子子记记录录孔孔子子及及其其弟弟
7、子子言言行行的的著著作作,而而孔孔子子删删订订诗诗经经这这样样重重要要的的事事情情却却并并不不见见记记录录,唯唯有有“吾吾自自卫卫反反鲁鲁,然然后后乐乐正正,雅雅、颂颂各各得得其其所所”(论论语语子子罕罕)一一句句。据据左左传传,孔孔子子自自卫卫返返鲁鲁在在鲁鲁哀哀公公十十一一年年(前前484),这这时时诗诗经经的的编编排排次次序序早早已已(60年年前前)大大定定。论论语语的的这这句句话话,或或可可表表示示孔孔子子曾做过一些篇目或音乐的调理工作。曾做过一些篇目或音乐的调理工作。第一编 先秦文学诗歌 第第三三,论论语语一一再再表表示示反反对对“淫淫邪邪”的的郑郑卫卫之之音音,但但今今存存诗诗经经
8、里里,却却保保留留了了许许多多郑郑卫卫“淫淫声声”。因此,自唐代孔颖达提出“马迁言古诗三千余篇,未可信也”(毛诗正义诗谱序疏),后世学者如朱熹、朱彝尊、崔述、魏源等均提出过怀疑,今人亦多不信。第一编 先秦文学诗歌 诗经编辑的可能情形:乐乐师师掌掌国国学学之之政政,以以教教国国子子小小舞舞教教乐乐仪仪。大大师师掌掌六六律律六六同同(阴阴阳阳声声乐乐器器各各有有六六种种),以以合合阴阴阳阳之之声声。教教六六诗诗,曰曰风风,曰曰赋赋,曰曰比比,曰曰兴兴,曰曰雅雅,曰曰颂颂,以以六六德德为为之之本本,以以六六律律为为之之音音。小小师师掌掌教教鼓鼓、鼗鼗(to长长柄柄摇摇鼓鼓)、柷柷(zh(zh木木制制
9、打打击击乐乐器器,形形似似方方形形漆漆桶桶)、敔敔(y木木制制乐乐器器,雅雅乐乐将将终终时时击击以以止止乐乐,形形似似伏伏虎虎)、埙埙、箫箫、管管、弦弦、歌歌。掌掌六六乐乐声声音音之之节节,与与其其和和。瞽瞽掌掌播播鼗鼗、柷柷、敔敔、埙埙、箫箫、管管、弦弦、歌歌,讽讽诵诵诗诗,世世奠奠系系(谓谓定定帝帝系系),鼓鼓琴琴瑟瑟。掌掌九九德德六六诗诗之之歌歌,以以役役大大师师。(周周礼礼注注疏疏春春官官宗宗伯第三伯第三乐师乐师)第一编 先秦文学诗歌 无论采诗、献诗,都要汇集到周王朝。而周王朝专有这样一批乐师、大师、小师、瞽等职官,负责乐诗的整理、教授、演唱。那么就可以推测,所采集来的诗歌,应是经过周
10、王朝乐官们的筛选、整理和加工,逐步编定的。经手者非一人,完成也非一时。第一编 先秦文学诗歌 二、关于二、关于诗经诗经分类问题分类问题 (一)关于分类(一)关于分类 今传诗经分为风、雅、颂三类编辑,这大概是久已有之的编排分类法。公元前544年吴公子季札在鲁国“观于周乐”,即有“小雅”、“大雅”、“颂”之称,只是还没有把依次演奏的各国各地音乐称之为“风”。孔子(论语)也只称说“雅”、“颂”及“周南”、“召南”、“郑声”等,不曾说“风”。第一编 先秦文学诗歌 最最早早明明确确地地在在分分类类意意义义上上指指谓谓诗诗经经的的“风风、雅雅、颂颂”,大大概概是是战战国国末末期期的的荀荀子子(依依口口气气看
11、看,这这样样的称谓应已流行,非荀子首创)的称谓应已流行,非荀子首创):圣圣人人也也者者,道道之之管管也也。天天下下之之道道管管是是矣矣,百百王王之之道道一一是是矣矣,故故诗诗书书礼礼乐乐之之归归是是矣矣。诗诗言言是是其其志志也也故故风风之之所所以以为为不不逐逐者者,取取是是以以节节之之也也;小小雅雅之之所所以以为为小小雅雅者者,取取是是而而文文之之也也;大大雅雅之之所所以以为为大大雅雅者者,取取是是而而光光之之也也;颂颂之之所所以以为为至至者者,取取是是而而通通之之也也。(荀子荀子儒效儒效)第一编 先秦文学诗歌 与分类相关的种种说法与分类相关的种种说法 1、“六六诗诗”。周周礼礼春春官官大大师
12、师:“大大师师掌掌六六律律六六同同教教六六诗诗:曰曰风风,曰曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。”2、“六六义义”。毛毛诗诗大大序序:“故故诗诗有有六六义义焉焉:一一曰曰风风,二二曰曰赋赋,三三曰曰比比,四四曰兴,五曰雅,六曰颂。曰兴,五曰雅,六曰颂。”关关于于“六六诗诗”、“六六义义”,学学界界至至今今仍仍有有不不同同解解释释。孔孔颖颖达达说说:“风风、雅雅、颂颂者者,诗诗篇篇之之异异体体;赋赋、比比、兴兴者者,诗诗文文之之异异辞辞耳耳。大大小小不不同同而而得得并并为为六六义义者者,赋赋、比比、兴兴是是诗诗之之所所用用,风风、雅雅、颂颂是是诗诗之之成成形形。用用彼彼三三
13、事事,成成此此三三事事,是是故故同同称称为为义义。”(毛毛诗诗正正义义卷卷一一)指指出出它们之间是体用关系,而不是诗的类别。它们之间是体用关系,而不是诗的类别。第一编 先秦文学诗歌 3、“四四始始”。史史记记孔孔子子世世家家:“关关雎雎之之乱乱以以为为风风始始,鹿鹿鸣鸣为为小小雅雅始始,文文王王为为大大雅雅始始,清清庙庙为为颂颂始始。”(汉汉初初四四家家诗诗皆皆有有“四四始始”说说,此为此为鲁诗鲁诗之说)之说)“四四始始”之之说说实实质质上上也也不不是是一一种种分分类类,孔孔颖颖达达评评介介说说:“四四始始者者,郑郑(玄玄)答答张张逸逸云云:风风也也,小小雅雅也也,大大雅雅也也,颂颂也也,此此
14、四四者者人人君君行行之之则则为为兴兴,废废之之则则为为衰衰。又又笺笺云云:始始者者,王王道道兴兴衰衰之之所所由由。然然则则此此四四者者是是人人君君兴兴废废之之始始,故故谓谓之之四四始始也也。”(毛毛诗诗正正义义卷卷一一)可可知知“四四始始”说乃是表达着一种经学的观念。说乃是表达着一种经学的观念。第一编 先秦文学诗歌 4、“四四诗诗”说说。就就是是把把国国风风中中的的周周南南、召召南南独独立立出出来来,称称之之为为“南南”,与与风风、雅雅、颂颂并并列列,把把诗诗经经分为南、风、雅、颂四类。分为南、风、雅、颂四类。此此说说肇肇始始于于北北宋宋苏苏辙辙,他他解解释释小小雅雅鼓鼓钟钟“以以雅雅以以南南
15、”句句说说:“雅雅,二二雅雅也也。南南,二二南南也也。”把把周周南南、召召南南另另立立出出来来。但但是是他他又又说说:“幽幽王王之之世世,风风有有二二南南而而已已”(见见苏苏氏氏诗诗集集传传),还还是是把把“南南”列列于于风风之之中中。可可见见另另立立“南南”体体在在苏苏辙辙尚尚不不明明确确。至至南南宋宋王王质质,指指出出了了“南南,乐乐歌歌名名也也”(诗诗总总闻闻卷卷一一闻闻南南一一),仍仍未未明明言言“南南”是一种诗体。是一种诗体。第一编 先秦文学诗歌 而而程程大大昌昌不不仅仅确确认认“南南”为为乐乐歌歌名名,更更进进而而说说:“诗诗有有南南、雅雅、颂颂,无无国国风风;其其曰曰国国风风者者
16、,非非古古也也。夫夫子子尝尝曰曰雅雅、颂颂各各得得其其所所,又又曰曰人人而而不不为为周周南南、召召南南,未未尝尝言言国国风风也也。”(考古编考古编卷一卷一诗论一诗论一)程程氏氏这这个个观观点点为为后后世世一一些些学学者者所所接接受受,如如清清人人顾顾炎炎武武(见见日日知知录录卷卷三三)、崔崔述述(见见读读风风偶偶识识通通论论二二南南)及及近近现现代代的的梁梁启启超超(见见要要籍籍解解题题及及其其读读法法诗诗经经)、陆陆侃侃如如、冯冯沅沅君君(见见中中国国诗诗史史卷卷一一古代诗史古代诗史诗经诗经)等。等。第一编 先秦文学诗歌 (二二)分分为为“风风、雅雅、颂颂”三三类类的依据和含义的依据和含义
17、1 1、分类的依据、分类的依据 有人认为是按内容的不同而区分。如毛诗序说:“一国之事,系一人之本,谓之风。言天下之事,形四方之风,谓之雅。雅者,正也,言王政之所由兴废也。政有小大,故有小雅焉,有大雅焉。颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。”第一编 先秦文学诗歌 有人则认为是按不同的作者层次而区分。如朱熹诗集传序即说:“凡诗之所谓风者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也。若夫雅、颂之篇其语和而庄,其义宽而密,其作者往往圣人之徒。”案:朱熹又说过“风、雅、颂乃是乐章之腔调”(朱朱子子语语类类卷卷八八十十诗诗一一)的话,他自己的说法不统一。第一编 先秦文学诗歌 以以音音乐乐的的
18、不不同同来来解解释释风风、雅雅、颂颂之之区区别别的的看看法法,得得到到后后世世学学者者的的普普遍遍认认同同。首首先先提提出出此此说说的的,是是北北宋人李清臣:宋人李清臣:国国风风、雅雅、颂颂美美刺刺之之义义不不甚甚相相绝绝,而而分分别别若若此此,或或曰曰太太师师分分之之,或或曰曰孔孔子子分分之之,是是皆皆未未为为知知诗诗。夫夫诗诗者者,古古人人乐乐曲曲,故故可可以以歌歌,可可以以被被于于金金石石钟钟鼓鼓之之节节。其其声声之之曲曲折折,其其气气之之高高下下,诗诗人人作作之之之之始始固固已已为为风风、为为小小雅雅、为为大大雅雅、为为颂颂。风风之之声声不不可可以以入入雅雅,雅雅之之声声不不可可以以入
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