论语读书笔记.docx

论语第一章读书笔记
【篇一: 《论语》读书笔记】

附录: 《论语》读书笔记 上
自从1月在新浪博客上帖完了《道纪》全文以来, 得到众多好友支持。很多好友更是参与讨论, 其中很多问题也引发了我深入思索。原本没有计划再续写部分内容, 不过这段时间与众多好友交流所引发思索似乎很有必需加以整理。于是, 就以附录形式展现出来, 关键是因为这之中所牵扯题目可能与“道纪”叙述没有肯定关联, 而这之中内容又是“道纪”延伸。
相关“道纪”怎样来指导生活是常常被提及一个问题, 实际上只要多读一读《老子》、 《论语》就能够了。就像我在第五章和第八章中所说那样: “孔子思想与绝对光速宇宙观符合使我们有了一个完整而丰满思想用来替换与绝对时间宇宙观一起退到历史背景中哲学”; “将‘孔老’思想组合在一起, 给我们提供了一条崭新思维之路。在宇宙观转换时候, 在我们挥手离别哲课时候, ‘孔老’思想使我们有信心走向前方。”不过, 经过前面对孔老思想分析, 我们发觉两千多年传承已经将其中很多思想改变得面目全非了, 所以与其回复怎样用道纪来指导生活这个问题, 不如将《论语》之中那些似是而非了解用道纪方法整理清楚, 如此一来, 《论语》就能够方便地指导我们生活了。
学而时习之
即使在第八章中给出了我对“学而时习之”了解, 但我还是认为有必需在此处重提。作为《论语》第一句话, 它实在是太关键了。对这句话了解误差, 会直接影响我们对《论语》整体见解。
子曰: “学而时习之, 不亦悦乎？有朋自远方来, 不亦乐乎？人不知而不愠, 不亦君子乎？”《论语》第一章。
这几句话太过熟悉, 尤其是前两句, 熟让人历来不想其中含义, 习认为常自然地认为完全了解。还有些人认为这不过是部分生活中现象, 与思想无关, 她们认为一个如此日常现象, 孔子有必需这么大呼小叫“不亦悦乎”、 “不亦乐乎”吗。不过我们真了解了吗？
让我们试着解释一下“学而时习之, 不亦悦乎”, 进而采取道纪方法, 也就是用本身体验加以印证。上小课时, 老师将其解释成: 学习而常常复习, 不是很愉快吗？不知道你愉快不愉快, 反正我不愉快, 每次为复习而复习, 总会使我打瞌睡。以后我又得到了这么解释: 学习以后常常实践不是很愉快吗？试想, 假如你学得一门技艺, 以后就不停实践, 最终你不烦我都烦了, 这愉快从何而来呢。起初我认为孔子所说愉快可能不是我们能够简单体会到, 不过读了几遍《论语》以后, 你会发觉孔子在用最为简单语言叙述生活、 社会中种种道理, 如此一来, 我们不禁要问为何孔子对生活体验同我们有着这么大差异呢？假如这是因为我们同圣人了解能力有差异, 那为何在读到后面类似于“己所不欲勿施于人”、 “岁寒, 然后知松柏以后凋也”等见解时候又认为孔子同我们体验是那么相同呢？可能我们将这个“学而时习之”给误读了! 这句话位于《论语》开篇, 如此之简单, 简单到了成为我们学习《论语》障碍。
于是有必需翻看一下不一样版本对“学而时习之”解释, 看来关键问题出在“时”字上面。中关村图书大厦里有一面书架摆着众多版本《论语》注释, 从首先能够看出现在国学火热程度, 可这眼花缭乱出版物对于一个想挑一原来学习读者来说, 不能不说是
一个挑战。不过这么情况对于我来说到是方便得很, 因为能够很快地翻阅不一样版本对同一句话解释, 从而对相关这句话认识情况有一个总体了解, 而愈加好是还无须买任何一本书。于是, 我看到了对“学而时习之”总体认识情况。这些解释通通 将“时”解释为时时、 时常、 常常, 只有一个版本将“时”解释成时代。假如我们追根循源, 最终会追踪到宋朝朱熹, 朱熹所作《论语集注》中是这么写: “学而又时时习之, 则所学者熟, 而心中喜悦。”以后大家不加思索接收了朱熹这个注解。但假如查《辞源》, “时”含有“时时”这个意思最早源于唐代。假如孔子要说明“学习以后常常实践”意思, 她应该用“常”字, 而不是“时”字。其实最好方法是用《论语》来学习《论语》, 我们能够找一找“时”字出现在《论语》中其她地方所含有含义。就在同一章, 三个段落以后, 孔子再一次使用了“时”字: “道千乘之国, 敬事而信, 节用而爱人, 使民以时。”而那个时解释是时节, 时机! 如此一来, 问题就明了了, 这个“学而时习之”“时”也应该也解释成时机! 由此, 它解释就变成了: “学习到东西, 在合适时机, 被用上了, 不是很愉快吗？”当我第一次体会到这个了解时候, 其震惊程度是不可言喻。假如使用道纪方法, 回顾自己人生中愉快之事时, 都是学习, 时机, 实践三者碰到一起时产生, 孔子人生体验一霎那间与我们接得如此之近。不仅如此, “学而时习之, 不亦悦乎! ”一下就变得不那么日常了。它不仅在描述学习, 时机, 实践与愉快关系, 而且一语道破了人生真谛, 孔子用最简单话叙述了“愉快人生”这一个她思想中最关键专题, “学而时习之, 不亦悦乎! ”实际上是人生观。如此一来, 它出现在《论语》最开始就完全合理了; 如此一来, 《论语》给我们感觉就完全改变了。
孔子告诉我们所面临是一个出色纷呈愉快人生。孔子不仅要叙述愉快人生专题, 而且一语中, 指出人生为何而乐, 原来乐在学、 时、 习交汇, 这三者中任何一项来得过于轻易, 都会使愉快大打折扣。学、 时、 习与愉快之间似乎有某种乘积关系。在这三者之中, 学和习是人主观能够把握, 而时机不仅要靠天时, 还要靠我们发觉眼睛, 即洞察力。但这三者之中“学”是基础, 只有含有一定素质人, 才有可能抓住时机, 付诸实践。孔子认可在这个世界中存在天才, 即生而知之者。但更多人, 包含孔子自己都是学而知之者。所以孔子强调“学”关键性, 强调“好学”关键性。于是才有了贯穿《论语》全篇相关学习叙述。
我们不仅面临一个出色纷呈愉快人生, 还面临一个色彩斑斓愉快社会, 这就是“有朋自远方来, 不亦乐乎”。以前在读到这个句子时候, 脑子里反应实际上是“友朋自远方来”。难怪每当我们接待远方来宾时候, 喜爱脱口而出总是这句话, 但这恰恰是对这句话误读。同“学而时习之”一样, “有朋自远方来”也能够分为三个要素: “有朋”、 “远方”、 “来”, 三者和一, 不亦乐乎。“有朋”表示人生中有志同道合人, 这个“有”字格外关键, 可能我们会有很多好友, 但不一定志同道合, 不一定能够交流思想, 所以“有朋”中“有”就显得格外珍贵。同时它又是“德不孤, 必有邻”中“有”, 孔子告诉我们这么志同道合好友是一定存在。而“远方”意思是只有相距远, 才能有个人空间, 才能使不一样人在不一样环境里各有所悟, 古代“远”能够等同于地理上远, 在信息, 通讯发达今天, 长久不联络即是“远”。即使是志同道合好友, 假如天天在一起, 没有了发明不一样领悟各自不一样环境, 那交流乐趣也会打折扣。最终“来”也很关键, 来是大家相聚一起, 相聚方法、 场所、 时机都会给相聚愉快带来影响。所以, 同“学而时习之”一样, “有朋”、 “远方”、 “来”与愉快之间也存在着某种乘积关系。而“有朋自远方来”所带来愉快是交流愉快, 是人与人互动愉快, 是愉快社会。所以, 出现在《论语》中这个第二句话是社会观。
“人不知而不愠, 不亦君子乎？”非常轻易了解, 它讲是做人。什么是君子, 怎样成为君子是贯穿《论语》一个专题, 而在这里孔子提出了一个简明扼要方法去观察君
子, 让我们立即有一个对君子感官上认识。
以人生观、 社会观、 做人为开始《论语》, 就是用这么简单语言展开了我们通常为之迷惑一生问题。所以, “学而时习之”这一段作为《论语》开篇当之无愧, “学而时习之”这一段有着与“道可道, 非常道”在《老子》中相同地位。
山梁雌雉, 时哉时哉!
在《道纪》第五章, 我提出了一个颇具争议见解, 那就是“《论语》不仅仅是一部言论集”, 我认为《论语》是孔子用对话体来写议论文。于是, 很多好友质疑我这种判定。当然, 假如从历史角度、 从考古角度都能够得出“《论语》是孔子逝世后, 由其弟子编纂而成”这么结论。不过, 我想换一个角度去看这个问题。即使《论语》最终定稿于诸弟子之手, 不过谁又能够保
证, 这本书结构不是孔子在世时就已经存在了呢？要搞清这么问题实在很伤脑筋, 其实我们没有必需在历史问题上兜圈子, 假如我们就把《论语》看成一篇逻辑清楚, 有明确前后关系议论文来学习, 是不是会产生效果呢？这个出现在《论语》第十章最终“山梁雌雉, 时哉时哉! ”就是一个很好例子。
《论语》第十章中言论以讨论各式各样礼仪为主, 除去这最终一句, 其它段落基础上是一个模式。我们能够先试举几例, 好对这第十章有个初步了解:
孔子于乡党, 恂恂如也, 似不能言者。其在宗庙朝廷, 便便言。唯谨尔。入公门, 鞠躬如也, 如不容。立不中门, 行不履阈。
乡人饮酒, 杖者出, 斯出矣。乡人傩, 朝服而立于阼阶。
升车, 必正立执绥。车中, 不内顾, 不疾言, 不亲指。
在这一章中, 孔子言论不多, 关键是孔子多种行为规范。然而, 奇怪是在这一章最终出现了与上述内容风马牛不相及一段话:
色斯举矣, 翔以后集。曰: “山梁雌雉, 时哉时哉! ”子路共之, 三嗅而作。
这段话并不难解, 奇怪是它为何出现在这里, 有什么意义。先看看这段话说了些什么: 飞鸟展开翅膀飞了起来, 盘旋了一阵就落下集中。孔子说: “山梁上雌雉鸟, 时哉时哉! ”随即与子路一起, 作了个仪式。这个仪式是“三嗅”, 好象是嗅了三次鼻子。我们且不管孔子和子路作了什么仪式, 只看这段话整体内容就很奇怪, 不知道它要说什么。首先它和第十章中其她段落很不一样, 即使一向将《论语》看成是言论集, 但这言论集中还是将相近言论放到了一起。其次, 这段话所描述内容似乎与思想毫无关联, 这也与《论语》决大部分内容风格不相符。倒是有些像日志, 记载了莫种奇遇。而且, 孔子和子路和行为也很怪异, 她们走到山中看到一群鸟, 孔子大喊: “山梁雌雉, 时哉时哉! ”然后和子路一起嗅了三次鼻子。要是我碰到了这么情景, 肯定认为是丁春秋星宿派在搞什么活动。果然, 相关这段话解释就变五花八门了。大部分解释认为这是笔误, 将别地方言论错抄在这里, 或是根本不应该统计到《论语》里奇闻逸事误记在这里。在我们搞不清含义时候, 就开始怀疑古人能力和智慧。况且, 孔子不会喜爱记载什么奇闻逸事, 因为《论语》第七章中就有, 子不语: 怪、 力、 乱、 神。
再看看南怀瑾先生在《论语别裁》里是怎么说:
野鸡站在山岗上面, 显得很神气, 假使它站在中央菜市场鸡笼旁边, 你说它后
果是什么？它站在那山岗上, 就大有凤凰之象。正如晋代左思诗: “振衣千仞岗, 濯足万里流。”一幅大自然画面, 上是千仞岗, 下是长江浪, 一人怡然自得地站在上面, 真是神仙中人, 了不起, 这就是得时、 得位。孔子指着那山岗上漂亮雌雉对子路说: “时哉! 时哉! ”意思就是说, 你看, 那只雌雉正在这个时候飞起来, 然后又降落在那么一个好地方, 这一幕活动画面, 影射了人生处世之理。孔子周游列国, 要想救这个时代, 救这个世界, 救这个历史文化, 但却深感回天乏术。她藉着这一幕景致对子路表示这个意思, 而不从正面讲, 仿佛释迦牟尼拈花微笑手法。不用语言, 就用现在这个事实指示给子路, 你要知道这个, 要立足, 要站稳, 要站得好, 早一点站到你好位置。“时哉! 时哉! ”要把握时机。子路这时候拱手: “是! ”三嗅是子路听懂以后, 恍然领悟而生感叹反应。
南怀瑾先生在试图给予这段话部分思想意义, 但还是没有处理这段话与第十章其她言论毫不相干问题, 况且将“子路共之, 三嗅而作”解释成“子路听懂以后, 恍然领悟而生感叹反应”也有些牵强。而子路反应想象上去还是有些怪异。
假如我们换一个角度来看这段话, 会不会是另一番景象呢？现在, 我们假设《论语》不是一部言论集, 而是一部议论文。那么在第十章全部叙述结束时候, 应该出现是这一章结论, 结论与叙述过程在形式上不统一是很常见。于是, 我们有必需仔细审阅一下第十章内容。正象前面讲, 这一章中孔子言论不多, 几乎看不到“子曰”。这一章中内容关键是孔子多种行为规范, 从穿衣到吃饭, 从走路到睡觉, 从上班到休闲, 怎样站立、 怎样行走、 怎样坐、 怎样卧, 他人送礼应怎样回应, 碰到了紧急情况怎样处理等等, 事件具体而且琐碎。像“食不厌精, 脍不厌细”、 “食不语, 寝不言”、 “席不正, 不坐”、 “寝不尸, 居不容”这么语句就出现在第十章。这与《论语》其她章节中那些谈天论地, 谈古论今言论完全不一样, 就像是孔子在谆谆教导着一群学子, 就像是孔子在上一堂行为规范课程。于是, 我们就找到答案了: 这完全是一组相关人在社会中交流时所需素质教育课程。假如我们用这第十章内容和现今国际流行素质教育(liber-arch)作比较话, 会发觉很多相同之处。假如第十章内容是素质教育课程, 那么在第十章结尾出现这段话就应该是毕业仪式了。飞鸟寓意是立即毕业年轻人, 盘旋了一阵就落下集中, 老师孔子发表讲话: “准备好了年轻人, 学业已经完成, 以后就要看你们怎样把握时机了! ”这里“时”当然是“学而时习之”“时”。然后老师孔子和助教子路一齐行礼, 以表祝福、 鼓励之意。关键是这个“三嗅”作何解释, 我查了《辞源》, 没有找到“三嗅”, 却找到了“三揖”, 《辞源》上说“三揖”是古时候一个拱手礼, 据此, 我推测, “三嗅”也是这么拱手礼。于是, 我对着镜子试了一下, 发觉作拱手礼时, 双手抱拳恰恰位于鼻子之下。当然, 你也能够双手抱拳举得高部分, 甚至高过头顶, 然而, 你立即能够感觉到, 不一样高度能够表示不一样含义。而举到鼻子之下拱手礼恰恰反应是送别祝福和鼓励。最终, 还有一个问题, 那就是孔子为何一定要用飞鸟来寓意立即毕业年轻人, 搞得以后人胡乱猜测。前很快, 同《与霍金对话——中国自然哲学之于新宇宙学》作者天河水先生交流对“学而时习之”见解, 天河水先生完全同意我对其中“时”字解释, 并提出了一个佐证: “‘时习’符合《周易》乾卦精神, 也就是待时而飞”。而这个待时而飞用在这里, 用于解释“山梁雌雉, 时哉时哉! ”也非常适宜。原来孔子和子路所行这个“三嗅”之礼, 不仅包含了对犹豫满志学子祝福和鼓励, 还包含了对待时而飞青春礼赞!
经过这么基于《论语》不是一部言论集假设分析, 我们很好地处理了第十章最终一段话与全篇关系。不仅如此, 我们还得到了一个副产品。社会上似乎有这么一个见解, 认为孔子思想中有很多繁文缛节, 限制了人激情与发明, 而大家所认为那些繁文缛节基础都出于第十章。现在, 我们明白了, 这个第十章, 原来是一组素质教育课程。而怎样使用这里学到行为规范, 就要看每个人在生活中怎样灵活利用了。就像是武功, 师傅教是
死招, 临战操演是活用。
《论语》第四章中有这么一段话:
子曰: “能以礼让为国乎, 何有？不能以礼让为国, 如礼何？”
这段话看上去并不难解, 原本认为能够一带而过, 没料到稍稍停留片刻, 深入地想了一下, 却引发了一连串复杂思索活动。先看一看对这句话现在流行解释: “能以礼让治国吗, 这有何难; 假如不能以礼让治国, 要礼有何用。”乍一看, 这解释得很合理, 没有什么能够深纠地方。但我总认为哪里有些别扭, 将译文和原文对照一下, 就会发觉, 这部分扭地方是将“何有”解释成“有何难”了, 假如是“有何难”意思莫非孔子不会使用“难”字吗？显然不是, 《论语》中曾数次出现“难”字。翻一翻众多版本, 几乎众口一词都是这么解释, 再翻看《论语集注》, 发觉这么解释也是源于朱熹: “何有, 言不难也”。
即使大家都选择了朱熹解释, 但我还是感觉不太对。首先, 将“何有”解释成“有何难”或“不难”, 用口语话讲, 就是有点儿愣。其次, “假如不能以礼让治国, 要礼有何用”这么语气不太像孔子风格。孔子主张“学而不厌, 诲人不倦”, “不怨天, 不尤人”。而根据上面解释, “能以礼让治国吗, 这有何难”好象没说清楚, 没有说明礼让治国怎样不难。而“假如不能以礼让治国, 要礼有何用”又有些怨天尤人意思。假如我们认可这么解释, 那么这段话所能带给我们信息非常少, 只有“应该以礼让治国”这么一个信息, 如此一来, 在惜字如金《论语》里就应该写成: 子曰: “以礼让为国。”不仅如此, “不能以礼让为国, 如礼何？”从逻辑上讲也有缺点, 它为何不说: “不能以礼让为国, 如礼何？如让何？”怎样才能解开这一系列疑问呢？看来“何有”是个突破口。假如我们先不管前后文, 就说这个“何有”, 恐怕有很多人都会脱口而出, 是“哪有？”意思。采取用《论语》学习《论语》方法, 我们在《论语》里找找其她地方“何有”:
子曰: “默而识之, 学而不厌, 诲人不倦, 何有于我哉! ”《论语》第七章。
子曰: “出则事公卿, 入则事父兄, 丧事不敢不勉, 不为酒困, 何有于我哉？”《论语》第九章。
“礼”和“让”都是好品德, 放到一起是“礼让”, 更是为人美德。我发觉有这么一个现象, 在我们语言中有很多好词, 好概念, 当我们将这些好概念放到一起时候, 我们会理所应该地认为那一定还是好, 几乎极少会想这些好概念能不能放到一
【篇二: 论语读后感1】

荆山小学老师读书会活动统计
【篇三: 论语读书笔记】

《论语》读书笔记
《论语》介绍
《论语》是孔子及其弟子语录结集, 儒家关键经典之一。《论语》是记载孔子及其学生言行一部书, 成书于春秋战国之际, 是孔子学生及其再传学生所统计整理。到汉代时, 有《鲁论语》（20篇）、 《齐论语》（22篇）、 《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。 《论语》包含哲学、 政治、 经济, 教育、 文艺等很多方面, 内容非常丰富, 是儒学最关键经典。在表示上, 《论语》语言精炼而形象生动, 是语录体散文典范。在编排上, 《论语》没有严格编纂体例, 每一条就是一章, 集章为篇, 篇、 章之间并无紧密联络, 只是大致归类, 并有反复章节出现。 现在通行《论语》20篇, 内容以伦理、 教育为主。
我所看《论语》是被后人分为二十章。而且以每一章头两个字命名。比如第一章“学而”, 就是本章第一句为“学而时习之, 不亦说乎? ? ”其实, 我细读《论语》也是首次, 这次任务让我捧起了《论语》, 因为要记笔记, 而且要进行交流, 所以逼着我进行了一遍又一遍细读。想要说明是, 既然是《读书笔记》, 里面会有好多东西不是我而被我利用, 只是偶然加上点心得而已, 如有雷同, 纯属巧合。一周时间有限, 只读了论语第一章及其多版注释, 所以此次作业只有第一章笔记。
学而第一
子曰: “学而时习之, 不亦说乎？有朋自远方来, 不亦乐乎？人不知而不愠, 不亦君子乎？”
其基础意思是: 通常学习过东西, 要常常复习, 那不是一件很快乐事吗？有远方好友来造访, 不也是很快乐一件事吗？当他人对自己不了解时, 自己也不会生气, 那不正是君子一个品质吗？
这里第一句是告诉大家一个学习方法。单从字面上了解, 就是“学”就要时时温习, 你才能掌握牢靠。不过, 换个思绪想过来, 这个“习”是不是还能够了解为“实践”或者“应用”、 “体会”意思。就是说要知道去印证你所学东西。比如说你今天学到东西, 真正应用到生活当中了, 而且应用以后回过头来看你所学到理论是正确, 这个时候你感认为到学有所用了, 学习时间没有白白浪费, 你才确实感到是件很快乐事了。
第二句是“有朋自远方来, 不亦乐乎”。这一句说是我们中国人自古以来就有好客之道, 中国不愧为礼仪之邦。换个思绪再去了解, 先看“远方”, 假如只了解成空间上或时间受骗然无可厚非, 不过还能够了解成思想或者其她领域“远方”呢？比如, 是那些原先对你有成见、 对你不认可或者对你有误解人, 经过了解而认可了你, 从思想远方和你拉近了距离, 而成为了好好友, 那不也是一件很快乐事吗？这个时候再回过头来看这个“有朋”“朋”, 那就是虽说你们思想上有隔阂和距离, 但你却是一直以“朋”来看待才行, 不然, 你一直以敌对态度, 那是不会“有朋”又自“远方”而来。
再看最终一句, “人不知而不愠, 不亦君子乎”。这句说是君子之道, 再回过头来先看前两句。第一句, 学而? ? 你在生活中不停学习, 不停实践, 增加了本身阅历以及修养, 然后有朋? ? 就从“远方”来了。这是一个渐进过程, 以后就到了第三句, 人不知? ? 到了这个时候, 还是有些人不能了解你, 说你装腔作势, 怎样怎样? ? 而这个时候呢, 你也不生气, 肯定大家思想不可能都一样。肯定要有分歧。你也能给予了解。而且还当她是‘朋’。这么你在学而? ? 慢慢她也会从‘远方’来到你身边。到那时莫非不是‘不亦乐乎’一件事吗。
2、 有子(孔子学生)曰: “其为人也孝弟, 而好犯上者, 鲜矣; 不好犯上, 而好作乱者, 未之有也。君子务本, 本立而道生, 孝弟也者, 其为人之本与! ”
这句意思: 一个做人非常讲究孝悌, 则极少有犯上了, 不好犯上人, 而喜爱作乱那是历来都没有。要成为君子, 则要从根本出发, 脚扎实地, 一步一步修来。孝悌是什么, 她就是做人根本啊。孝弟, 这个‘弟’是‘悌’。从字眼上了解, 孝讲是对长辈感情（不单单是父母）, 悌是弟兄间感情。这句话即使轻易了解, 不过要读懂这句话就必需深究。
有子称‘孝弟’是‘为人之本’。就是说, 孝弟是做人根本。而实际上中国人在几千前年潜移默化当中也确实把她作为本身修养根本, 做人根本了。我们现在人交好友, 不也是要先看看这个人孝顺不孝顺吗？假如一个人不孝顺, 大约也没什么可做好友地方了。连和自己最亲近人都没有什么感情更别提什么‘外人’了。所以, 只要一个人“孝悌”了, 那么“本”就立了, 这个人在外就不会乱惹事了, 不会乱惹事人就不会做出谋反叛乱、 投敌卖国勾当, 所以, “孝”才是做人根本。
我认为, 这句话对现今社会还是很有用处, “孝”之本身就是我们中华民族精神文明精髓, 我们自古就有: “以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之门”之说, 那么, 既然孝是做人根本, 那么我们不都应该检点自己并认真地根据去做吗？假如大家都这么去做了, 我们尊老爱幼不就成为一个良好风气了吗, 我们社会不就友好了吗。
3、 学而第四句, 曾子曰: 吾日三省吾身: 为人谋而不忠乎？与好友交而不信乎？传不习乎？
曾子嫡传了孔子事业, 著了《大学》, 然后孔子孙子子思又传承了曾子, 而著了《中庸》, 以后子思又传道于孟子。四个人即使同出一门, 但思想却是有所不一样, 性格与想法上也是有出入。
第四句话轻易了解, 不过大家不要小看了曾子好象随便说说自己天天都要做三件小事, 既给人办事进不进心那, 对他人有没有讲信用啊, 今天是否学到了东西, 有没有仔细体会啊。虽说是简单几句话, 但我认为, 假如我们每个人都认认真真作到了, 那也就与圣人也相差不远了。所以, 我读这句话体会是: 最伟大事往往在最平凡当中, 只是注意做到“吾日三省吾身”而已。
文传 张登旭 6226