中国刺绣文化.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,中国刺绣文化,第八章,20世纪初，美国著名的社会学家罗斯曾这样描写中国妇女的形象:,“,这些受到世俗限制，并受到歧视性的虐待的跋脚妇女，丝毫没有表现出理家的本能，,。在中国，没有人会设法装饰，没有一点白色或其它颜色，任何事物没有一点经过,女人之手,的痕迹。,”“,终生坐在炕上，什么也不做。,”,并且他以西方人道主义者的口吻叹息道:,“,习惯就是这样的，没有阳光，没有知识,这就是中国女性的悲哀象征。,一、刺绣文化的历史,（一）刺绣的产生和发展,由于刺绣作品不易保存，因此很难说清它出现于何时。现在所能见到的最旱的刺绣作品可能要算殷商或西周时代。从那个时期的出土文物来看，粘附在泥土上的钟织物的纹路和刺绣的花纹依稀可见。这证明刺绣在中国经过较长时间的发展，已经形成了较高的工艺水平,。,刺绣产生并发展原因：,1、,钟织的发达和完美为刺绣工艺的形成奠定了基础。,春秋战国时期，农业比之以前更发达，男耕女织成了这一时期的重要经济特征，,几,乎家家种植桑麻，从事纺织,养蚕方法已经十分讲究，因此所蟆出的蚕钟质量很高。,钟纺水平，同时也推动着染、绣的发展使它的成品更加美观和更富表现力。,2、社会等级制度的强化和人类审美感的提高、商品制的形成也是一个重要因素。,在原始社会向奴隶制社会过渡的远占时代典、祭祀等礼仪华夏民族的部族联盟首领举行重人庆活动时龙、华虫(锥鸡)就已经穿着绘绣有日、月、旱图纹的上衣和有宗彝、水藻、.撇图形的下裳(裙)礼服,后称为“十辰火二章服”，并逐渐形成定制，即从服饰刺绣上区分职位的高低。,春秋战国时期,，技艺渐趋成熟，出现许多夸张，用色丰富极富韵味的绣样。,秦汉时期，,刺绣工艺极为发达，绣品绣艺已普及到平常百姓家。,汉末六朝，,兴起了绣制佛像之风。对人物形象的绣制为后世开了先河。,唐宋时期,1、,刺绣走向精致化，女孩都要刺绣，学习“女红”。,2、,刺绣工艺也出现了新的变化和分工，它山原来日用与观赏两者相为合一，发展到日用与观赏的分离独立，自成体系,。,3、,与此同时，还出现了一个新的品种发绣发绣又称“墨绣”，据史料考证，发绣起源十唐朝，民间少女为了表不对佛的虔诚，以自己的精心绣制观音、如来佛像，朝夕焚香膜拜，视为人礼。,4、,许多文人画士也参与其中，形成了画师供稿，艺人刺绣，画绣结合，精品纷呈的新趋势。,“善绣者必善画”之说。,上层淑女的刺绣，用来消磨时间，怡情养性。成品可以装饰闺房，或作为闺中女友交流文化，表达友情的赠品，因此多倾向于观赏为主，并逐步形成“画绣”。,明、清时期,1、,全国城乡出现了众多的商品性生产的专业作坊。尤其是明代，自付手工业的衰落，促进了民间手工业的发展，从缺乏竞争力的官府院落手工艺品，到商业性作坊的专业化生产，加上唐宋期间文人艺人结合刺绣工艺品的巨人影响，刺绣技术和生产获得了前所未有的活力，达到了空前的繁荣，进入了中国传统刺绣的颠峰时期。,2、,这时出现了对后世影响非常之人的,几,个,艺术流派,，尤,为,“四,大,名绣,”,的苏绣、粤绣、湘绣和蜀绣。,3、,富庶人家的闺阁绣世代相传，穷苦人家则为绣庄加工刺绣，苏州地区的绣娘约有十余万人，有些乡镇几乎形成了“家家有绣绷、户户有绣娘”的局面，民间基础日渐深厚。为了满足皇室奢华的生活，清廷在苏州专设织造衙门。,“京绣”又叫“宫绣”,1、,明清时期开始大为兴盛，多用于宫廷装饰、服饰，用料一讲究、技术精湛、格调风雅，民间高档的宫绣大都与皇宫有着千丝万缕的联系。,2、绣工：,当年的绣工是清一色的男人，为皇家做绣品在封建社会是神圣高贵的工作，更可以享受朝廷的体禄,。,绣工从,四五岁的小男孩,培养,起来的,，,他们一般 有,天赋相貌出众,，,每年不过二三十个人入选，,入选后,便开始拿朝廷的体禄,。,真止被培养成绣工少则五年,。,四五岁的小男孩最淘气，为了磨他们的性子，在起初的一年每个孩子要接受一个特殊的训练看孩子每人被安排照顾一个满月的婴儿，像奶妈一样口夜哄这个孩子，直到可以把孩子哄得不哭不闹了，就算是把性格磨练到相当阴柔的程度这大概要一年的时间，从第二年开始学习刺绣，一个师傅只带一个徒弟，可见其严格程度,晚清时期，被如此精心培养成材的皇家绣工不过几百人，其中有人流落民间，成了京绣最,正,宗的传人,。,北京萧韶风仪服饰年轻的掌门人王晓萧的祖辈就曾经是慈禧钦点的绣工，从父辈开始把当地能够找到的京绣传人聚集到一起，开办了这家名副其实的皇家绣庄-萧韶风仪，把京绣的精粹传承给后人。,晚清民国时期刺绣代表人,一、,沈寿,刺绣艺术史上的一个里程碑式的代表人物,。,她手创仿真绣(亦称绣实、沈绣)，为中国刺绣工艺开一代新风，为我国现代四大名绣之一的苏绣的发展奠定了基础。著名实业家、清末状元张窖对她垂青有加，称誉她为“世界美术家”、“天下之奇女子”、“世界仅见之材”。,沈寿原名云芝，后因慈禧太后赐书而更名为寿。少女时代根据唐伯虎画稿绣制的“秋雨月上图”，绣艺超绝，以“绣姑”名扬苏州。20岁时与乡邻才子余觉结婚。夫妇画绣相辅，技艺日进。,光绪二十九年(1903)，慈禧下谕设立女子绣工科，任命沈寿为总教习。此后，沈寿之名遍闻全国，被誉为“神针”.光绪三十年，沈寿夫妇赴日本考察。期间,将东方刺绣针法与西方的素描、油画等技法效果结合起来的新尝试，独创了散针和针两种新针法，称为“仿真绣”.,宣统三年(1911)，沈寿的作品意大利皇后维多利亚爱丽娜半身像参加在意大利都灵举办的世界万国博览会，获得了最高荣誉奖。清政府将此绣品作为国家礼品赠送给意大利政府，引起了轰动。,民国4年(1915)，沈寿以耶稣画像为原本，创造性地运用了虚实针、旋针等新针法，根据人物肌肤丝理的需要和油画明暗层次的变化，精心选用自己染就的100余种不同色泽的丝线，将画像绣织得栩栩如生。,她的,耶稣像在美国旧金山万国巴拿马博览会获得了巨大的成功，被评为金质大奖，售价高达一万三千美元,。,民国6年，因沈寿多病，沈寿把几十年苦心钻研的刺绣心得体会，逐日倾谈，张誊作笔记，撰写成雪宦绣谱一书，书中总结了18种刺绣的基本针法，这是中国第一部专写刺绣工艺的理论著作,并被译成英文本中国刺绣术发行国外。,二、,锡绣”的创始人李佩敝,是一位最有独立意识的才女，清咸丰十一年(1861)出生于无锡一个仕宦之家。其作品以淡雅、生动而著称。,光绪九年(1883)，李佩敝与工书善画的“艺三先生”华文川结为伉俪。李佩敝因此学到了比较系统的绘画理论，使她的作品达到了“几莫辨其为绣为绘，其技能之精微盖人于神”的境界。,光绪三十三年，李佩敝在王云轩、陈旧村等书画家的支持下，创办了锡山绣工传习会，这是继清政府农工商部官办绣工科之后成立的我国第一个民办刺绣教育机构，也是我国妇女职业教育最早的组织之一，目的是用中国传统的绘画理论来指导设计和传授绣艺，改进和发展刺绣艺术，且能让妇女谋求经济自立。,她在传习会中说，“我等妇女，古所谓为三从，使女子一生专门靠人家吃饭。要自己有本领，有了本领自然可进可退，不必靠人生活，绣工最占美术优胜地位，尔等专心学之，既可保存国粹，并可大开生活之门。”,光绪三十四年，清政府农工商部授予李佩髓一等银质奖牌，奖励她以“新法改良”刺绣工艺。“锡山绣工传习会”又分别获得了在比利时布鲁塞尔和意大利都灵举办的万国博览会金牌奖。,5、,现存最旱的绣品,：,（1）,为英国伦敦博物馆收藏的南宋时刘安绣制的发绣东方塑像,（2）,日本正仑院所藏明代刺绣名家韩希孟的发绣弥勒佛像,（3）,上海博物馆所藏明代嘉靖年间的倚琴伫月图，,都可称得上“世界一绝”。,二、刺绣的思想文化,1、刺绣使古代社会女性思想心理的载体。,（,1）,自古以来，贫者以“善织巧绣”为业，富者以“闺房绣楼”为贞，在古代女性看似平凡无奇的生活,中,刺绣成为蕴藏和承载她们的理想和愿望。,（2）,刺绣一方面就表达了上流阶层女性寄托感情的方式和传情达意的手段，另一方面更体现了她们较高的文化素养和博深的创造力,2、刺绣所表达的文化的价值观、生存观,刺绣中的许多吉祥图案有着很深刻的内涵，“吉祥”意谓美好，而刺绣作为文化的形态，自然更多地表现这些文化内容和人文心理。刺绣运用图案的寓意表达了美好祝福、期盼的情感，是整个社会文化系统的一部分，与整个人类文化系统相关联。,赫伯特,马尔库塞认为,：,艺术的基本品质是人性，人的共同性，即对爱和幸福的追求，其作用是对既成现实进行,“,美学转化,”,，使人超脱异化了的现实。这种超脱，使中国人渡过了许多的困苦磨难，养成了乐观善良、能屈能伸、坚韧不拔的民族性格。,3,、刺绣所表达的等级尊卑观念,官,员们的服饰是以不同刺绣图案来决定的。,（一）,江南婚俗中的刺绣艺术,的文化取向,绣品在水乡新婚的妆各中占据得相当广泛，在整个婚俗中也占有了一定的地位。,宋代，皇家专在苏州设立“绣局”，征收绣品;从明清到民国，刺绣已成为苏州姑娘的“必修课”，几乎“家家有绣棚，户户有绣娘”。,苏州人在托媒择偶时，都要石对方姑娘的绣品，以此了解姑娘是否聪明灵巧。这些绣品不是婚俗中的硬件，它是附在硬件上的小件，是姑娘人品的折射，是传统的习俗思想的物化形态，不可或缺。,水乡婚俗是一个系统习俗，因有“六礼”只的传统习俗贯穿始终，故有其深刻的人生离意，在婚礼的所有细节和过程中将祈福、求子、驱邪的传统习俗.触合其中。,作为习俗的物化形态一一婚俗绣品承载了这些善良、关好的愿望，民间艺人们则围绕这二个方而设计出了不同的绣品形态，以及丰富多彩的刺绣图案。,1、,祈福,“福禄寿”，福居首位，足见福在中国人心日中的地位，年节之口要祝福，喜庆之口要祝福，在人生人事一一结婚这一场而上更是极尽能事，处处祈福。绣品便以自己特有的方式来表现这个愿望。,在水乡婚礼场合最显眼的被而，因为嫁妆在结婚当,天,先在女家陈列，要“铺行嫁”，谓之显被，故最招人眼。绸绣被从八条不等。石料子底色的不同绣以不同的图案，构成不同形式的图案式样。,被面以鸳鸯戏水图案居多，鸳鸯身上各部分的配色虽不尽相同，但都不外乎红、绿、黄二个色调，变化在十某一色彩的二至四个层次的渐变，或某一色彩的邻近色的穿插(如绿和湖蓝、淡黄和中黄、橘黄等)，色彩的变化因素比较多。鸳鸯的荷叶还有蝴蝶等组成了肚兜的体刺绣图案。,2、,求子,原始先民的生殖崇拜意识强烈，在各个历史阶段都有不同的表达方式。在水乡婚俗的绣品上也表现得较为丰富，如前义述及的被面，有以金色为主体图案刺绣的，金色以五六条不等，形态、人小不一，动态各异，辅以水草、花卉及曲折水纹。,这是求子意识在动物图案中的反映，在植物的花草图案中也有这个意识的出现，在绣制鸳鸯为主体的被面上，在牡丹花纹的中间穿插了一株姿态婀娜的草，已在牡丹的花枝间前后左右穿行，直至窜到牡丹的最上方，结出一个沉甸甸的穗子，上而结满了累累籽实。暗喻了强人的生殖能力。,最直截了当的求子意识，当推麒麟送子的图案。这个图案有的也绣制在了新床止上方的帐沿止中，画面是一个男孩骑在麒麟身上，一于持莲，一于抱笙，寄“连生贵子”之意,。,古人认为麒麟是“音中钟吕，步中规矩，不践生虫，人折生草，不食不义，不饮池”的“仁兽”，挂在新房中祈求夫妇旱生贵子，连生贵子。据传，孔子的出生就是麒麟送子的结果,。,3、,驱邪,以凤凰登梅枝为主题图案的绸被，在梅枝旁还绣制了象征刚止、清廉的君子之风的竹子，梅竹_君子相依相伴，引来彩风双匕翼，象征贞洁和关好的夫妻感情。,“风凰一出，天下太平”，枕套图案有以双风设计的，风穿牡丹:两只色彩各异的风，互相顾盼，动杰造型适合了枕套,。,同样，风凰也出现在枕套的刺绣设计中龙,凤诚,祥的图案:人红的而料上，用黄蛟龙脚踩如意朵石，龙首朝下，龙尾朝上，是一条降妖除魔的蛟龙;一只以蓝、绿色为调的彩风则口衔牡丹回首呼应。,三、刺绣的现代化发展,（一）特点,1、,材质丰富，形式多样化,。,2、,色彩上一改过去的艳丽夺目，现代气息,。,3、,刺绣图案的演变中国传统的以吉祥图案为主题的形式已逐渐淡出历史,。,（,一,）淡出历史的原因,在新思想、新观念的影响下，人们已不再局限,于,具,体形,象的审美物体。,从西方传来的思潮影响着许多年轻人。所以含有寓意的吉祥图案不再占,主,体地位，刺绣工艺和形式也就不拘一格。,无论是具象还是抽象、变异的图形，只要合适，只要给人强烈的视觉冲击力，形成独特的、个性化的东西，它就为人们所喜爱，因为现在的人们更强调自我内心的感受。现代图形更加自山、散漫而非传统图案的严格谨密带有某种寄托,画绣在当代已与西洋画、摄影相结合。技法更加神妙。,（三）刺绣与现代社会生活,民间刺绣，少数民族刺绣也受到越来越多中外人士的喜爱、收藏。,刺绣运用图案的寓意表达了美好祝福、期盼的情感，是整个社会文化,和技艺的,一部分，,普遍受到人们的喜爱。,山东沂水县高桥镇的民间刺绣作为一种手工业，已经使那里的妇女富裕起来，由于销路好，供不应求，不少女人忙于刺绣，连男人也参与捉针绣花，成了远近闻名的“男人绣花村”,高尔基说,：,“过去所创造的东西，对社会可珍贵的东西，都和今天保持着可贵的,联,系,。”,刺绣作为一种典型的女性艺术，是中国传统文化的重要组成部分，是我国古代重要的发明创造之一，曾极大地带动了中国社会的文明和进步，同时也对世界文明和进步作出过不可磨灭的贡献。它集中体现了中国妇女的生活观、艺术观和世界观，反映了中华民族尚美崇善的基本品格。,在刺绣艺术发展史中，无论宫廷刺绣，商用刺绣，它的源头都是由广大民间妇女创始的。贵族妇女中的闺阁女红，是她们寄托情思，修身养性的一种技巧，并不具有任何功利目的，因此，也是民间刺绣的一种。,从另一层面说，刺绣也使中国古代妇女宝贵的精神财富。,