《师说》罗康奕.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,师 说,唐,韩愈,韩愈,（,768824,）字,退之,，唐代河南河阳人。著名文学家，哲学家。唐代,古文,运动的倡导者,。苏轼称他,“,文起八代之衰,”,明人列他为,“,唐宋八大家,”,之首,。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为,韩昌黎,，死后谥,“,文,”,，故又称,“,韩文公,”,。,著,昌黎先生集,四十卷,。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。,作者介绍,“,古文运动,”,，指以复古为名的文风改革运动。,韩愈、柳宗元,一起提出,“,文以载道,”,、,“,文道结合,”,的观点。主张学习先秦、两汉,“,言之有物,”,、,“,言贵创新,”,的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。,师说,可看作是提倡古文的庄严宣言。,韩愈,柳宗元,“,古文运动,”,的倡导者,“,唐宋八大家,”,：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩,古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。,阐述的是作者对从师问题的看法。,说：,师说：,题 解,“,说,”,，古代,议论、说明,一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与,“,论,”,无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解,。,“,说,”,与,“,论,”,相比要随便些。像,捕蛇者说,马说,爱莲说,都属,“,说,”,一类文章。,“,说,”,，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按,“,解说,的道理,”,来理解。,师说,意思是解说关于,“,从师,”,的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有,爱莲说,、,马说,等。,魏晋以来，社会上风行非学无师，重视所谓,“,家传,”,，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层,“,士大夫之族,”,无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈,“,奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学,”“,抗颜而为师,”,，并著,师说,千古佳文。,背景介绍,耻师之风,字词注音,嗟,乎！,句,读,之不知,或,不,焉,官盛则近,谀,六艺经,传,皆通习之,郯,子,苌,弘,老,聃,李氏子,蟠,作,师说,以,贻,之,嗟：（,ji,）,读：（,du,）,不：（,fu,）,谀：（,y,）,传：（,zhun,）,郯：（,tn,）,苌：（,chn,）,聃：（,dn,）,蟠：（,pn,）,贻：（,y,）,本文中心论点以及各段的大意是什么？,听朗读思考,本文的,中心论点,是,“,古之学者必有师,”,。,第段，从正面阐发中提出中心论题，为批判,“,士大夫之族,”,耻于从师确立理论根据。,第段，正反对比，批判,“,士大夫之族,”,耻学于师的不良风气。,第段，以圣人孔子从师的例子，指出古代圣人重视师道的事迹，再论从师的必要性。,第段，赞扬李蟠,“,不拘于时,”“,能行古道,”,，说明写作本文的缘由。,整体把握,通假字,所以传道,受,业解惑也,“,受”通“授”,或师焉，或,不,焉,“,不”通“否”,词类活用,吾从而,师,之,师，以,为老师，,意动用法,吾,师,道也,师，学习,君子不,齿,齿，提及,名词做动词,词类活用,是故,圣,益圣，,愚,益愚,圣明的人,愚蠢的人,小,学而,大,遗,位,卑,则足羞,(,小的方面；大的方面,),地位低的人,形容词做名词,词类活用,而,耻,学于师,以,为耻辱，意动用法,年十七，,好,古文,喜好,形容词做动词,古今异义词,古义：,今义：,道,无,古义：,今义：,众人,古义：,今义：,风尚,道路、道德,无论,没有,一般人,许多人,古今异义词,学者,古义：泛指求学的人，读书人,今义：指有专门学问的人,从而,古义：从，跟从；而，表递进关系,今义：从而，连词,特殊句式,师者，所以传道受业解惑也,（,用,“,者，,也,”,表示判断,）,判断句,非吾所谓传其道解其祸者也,（,用,“,也,”,表示判断,）,倒装句,其闻道也固先乎吾,（先乎吾，介宾词组后置，,“,在我前面,”,）,句读之不知，惑之不解,（,宾语前置）,被动句,不拘于时,（用,“,于,”,表示被动）,师的职责：传道受业解惑,从师态度：吾师道也,择师标准：无贵无贱，无长无少,道之所存，师之所存,学者必有师,（立）,师道之不传也久矣,今之众人耻学於师,巫医、乐师、百工之人，不耻相师,批判,“,耻师,”,（破）,圣人无常师,“,三人行，必有我师。,”,怎样从师,（立）,学于余,能行古道,写作缘起,文章结构,破立结合，对比论证,文章小结,作者通过从正面立论、反面批判、举例论证的方式，论述了从师学习的必要性，他说，,“,人非生而知之者,”,，,“,古之学者必有师,”,，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。,同时，作者也明确提出了,“,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存,”,的择师标准，并由此推出,“,弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,”,这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。即使今天，这种思想也仍有发展的余地。,用法归纳,爱其子，择师而教之,巫医乐师百工之人,师道之不复，可知矣,句读之不知,六艺经传，皆通习之,君将哀而生之乎,蚓无爪牙之利,吾欲之南海,代词，他,代词，这些,结构助词。取消独立性,结构助词，的,代词，代,“,六艺经传,”,代词，我,助词，定语 后置的标志,动词，到 往,之,用法归纳,生乎吾前，其闻道也固先乎吾,惑而不从师，其为惑也，终不解矣,古之圣人，其出人也远矣,夫庸知其年之先后生于吾乎,圣人之所以为圣,其皆出于此乎,今其智乃反不能及，其可怪也欤,代词，他,代词，那些,代词，指圣人,代词，指,“,闻道先乎吾,”,的人,副词，大概,前指士大夫，后指,“,这,”,其,用法归纳,其皆出于此乎,学于余,(,耻学于师,),于其身也,师不必贤于弟子,不拘于时,介词，表动作行为的处所，从,介词，表动作行为的趋向，向,介词，表动作行为的对象，对，对于,介词，表比较，比,介词，表被动，被,于,随堂练习,下列解释正确的一项是（）,A.,今之众人，其下圣人也亦远矣 众人：许多人,B.,是故无贵无贱，无长无少 无：没有,C.,人非生而知之者，孰能无惑 惑：糊涂,D.,师道之不复，可知矣 道：风尚,2.,下列划线词的意义相同的一项是（）,A.,孰能无,惑,则耻师焉，,惑,矣,B.,传,道,受业解惑也 闻,道,有先后,C.,师道之不,传,也久矣 六艺经,传,皆通习之,D.,无,贵无贱 军中,无,以为乐,D,B,3.,下列各组句子中画线的词，意义和用法相同的一项是（）,A.,句读,之,不知，惑,之,不解,B.,郯子,之,徒,师道,之,不复，可知矣 巫医乐师百工,之,人,C.,蚓无爪牙,之,利，筋骨,之,强,D.,择师而教,之,置,之,坐上 古,之,学者必有师,4.,下列各句中加点的词在文中的意义与现代汉语相同的一项是（）,A.,古之学者必有师,B.,小学而大遗，吾未见其明也,C.,闻道有先后，术业有专攻,D.,今之众人，其下圣人也亦远矣,B,C,谢谢大家！,