民族文化符号在民族主题公园设计中的应用研究--以云南民族村傣寨提升改造为例.pdf

摘要摘要在新时代中国全面建设社会主义文化强国的背景下，我国的多民族文化宝库需要得到 传承和发扬。民族文化是一个民族在长时期的生产生活中沉淀的产物，是一个国家和民族 宝贵的精神财富和物质财富。民族主题公园是传递民族文化的重要窗口，随着社会不断发 展，人们的需求发生了变化，传统形式的民族主题公园逐渐失去活力，空间缺乏教育性和 互动性。如何通过以文塑旅、以旅彰文，挖掘民族文化中的文化符号并应用于民族主题公 园的建设，探索出一条让民族主题公园焕发新生命力的途径，成为当务之急。本文将符号 学理论和民族文化结合，引入民族主题公园设计中，尝试通过民族文化符号的应用方式为 民族主题公园建设提供新思路。本文选取民族主题公园为设计对象，以民族文化符号的应用为设计核心，云南民族村 傣寨作为设计实践研究的落脚点。文章共分为五个部分，首先对民族文化符号与民族主题 公园等相关理论进行研究分析，阐述了两者的关系，结合相关案例进行分析与思考。再通 过对云南民族村傣寨现状调研，对傣族文化背景的物质层、社会层、精神层分别进行分析,结合多学科角度思考，提出设计策略，对民族文化符号从视觉转译、空间转译、活态转译 和创新转译四个维度进行设计应用，以云南民族村傣寨的提升改造设计为例，选取具有辨 识度的傣族文化符号，结合符号学理论，进行多维度的符号应用，展开设计实践探索。通过上述阶段的研究，结合设计实践的验证，民族文化符号的应用对于丰富民族主题 公园的民族特色、激活空间活力、增强游客在其中的体验感起到了重要的现实意义，为民 族文化更加有效的传承和发展提供了新的设计实践途径，为后续民族主题公园的设计与提 升改造提供有用的实践经验。关键词：符号学；民族文化；民族主题公园；云南民族村傣寨I万方数据云南艺术学院硕士学位论文AbstractUnder the background of Chinas all-round construction of socialist cultural power in the new era,Chinas multi-ethnic cultural treasure house needs to be inherited and carried forward.National culture is the product of a nations long-term production and life,and is the precious spiritual and material wealth of a country and a nation.Ethnic theme park is an important window to convey ethnic culture.With the continuous development of society,peoples needs have changed,and traditional ethnic theme parks have gradually lost vitality,and the space lacks of education and interaction.It is urgent to find out a way to make the national theme park glow with new vitality by using the culture to shape the travel and highlight the culture with the travel to dig the cultural symbols in the national culture and apply them to the construction of the national theme park.This paper combines semiotics theory and national culture into the design of ethnic theme park,and tries to provide new ideas for the construction of ethnic theme park through the application of ethnic cultural symbols.This paper selects ethnic theme park as the design object,takes the application of ethnic cultural symbols as the design core,and Yunnan ethnic village Dai village as the design practice research foothold.The article is divided into five parts.Firstly,it studies and analyzes the relevant theories such as ethnic cultural symbols and ethnic theme parks,expounds the relationship between the two,and analyzes and reflects on relevant cases.Based on the investigation of the status quo of Dai villages in Yunnan Province,the paper analyzes the material layer,social layer and spiritual layer of Dai cultural background,and puts forward design strategies in combination with multidisciplinary thinking to design and apply ethnic cultural symbols from four dimensions of visual translation,spatial translation,active translation and innovative translation.Take the upgrading design of Dai villages in Yunnan Province as an example.The symbols of Dai culture with recognition are selected,combined with the theory of semiotics,and the multi-dimensional application of symbols is carried out to explore design practice.Through the research in the above stages,combined with the verification of design practice,the application of ethnic cultural symbols plays an important practical significance inII万方数据Abstractenriching ethnic characteristics of ethnic theme parks,activating spatial vitality,and enhancing tourists sense of experience in them,and provides a new design practice approach for more effective inheritance and development of ethnic culture.It provides useful practical experience for the subsequent design and upgrading of national theme parks.Key words:Semiotics;National culture;Ethnic theme park;Yunnan ethnic village Dai villageIII万方数据云南艺术学院硕士学位论文目录摘要.IAbstract.II绪论.1（一）研究背景.11.铸牢中华民族共同体意识需要增强民族文化认同感.12.文旅融合促进民族优秀文化传承保护.13.民族文化主题公园建设的时代课题.2（二）研究目的与意义.41.研究目的.42.研究意义.4（三）相关概念界定.51.民族文化.52.符号学.53.民族文化符号.64.主题公园.75.民族主题公园.7（四）国内外研究综述.81.符号学国内外研究综述.82.主题公园国内外研究综述.12（五）研究内容与方法.141.研究内容.142.研究方法.15（六）研究创新点及框架.161.研究创新点.162.研究框架.17一、民族文化符号与民族主题公园的相关论述.18（一）民族文化符号的系统概述.181.民族文化符号的来源.182.民族文化符号的分类.193.民族文化符号的特征.21（二）民族主题公园的系统概述.231.民族主题公园的分类.232.民族主题公园的功能.243.民族主题公园的设计要素.25（三）民族文化符号与民族主题公园的相关性.261.民族文化符号与民族主题公园的关系.262.民族文化符号在民族主题公园中应用的意义.28（四）相关案例分析.291.场景仿造一一延吉中国朝鲜族民俗风情园.292.符号创新南京金陵小镇.303.元素重构一一三亚海棠河自然探索乐园.334.活态演绎一一日本日光江户村主题公园.35IV万方数据目录（五）本章小结.36二、云南民族村傣寨中的民族文化符号研究.37（一）云南民族村傣寨区位与背景分析.371.区位分析.372.规划背景.38（二）云南民族村傣寨文化背景分析.421.云南傣族人文与自然分析.422.云南傣族文化分析.44（三）云南民族村傣寨现状分析.561.云南民族村傣寨空间现状.562.云南民族村傣寨民族文化符号运用现状.64（四）云南民族村傣寨SWOT分析.651.优势.652.劣势.663.机遇.664.挑战.66（五）问卷调研分析.671.问卷信度分析.672.问卷内容分析.683.问卷总结与设计选点.70（六）本章小结.71三、民族文化符号在云南民族村傣寨提升改造设计中的应用策略.72（一）基于民族主题公园设计的民族文化符号的选取策略.721.选取维度.722.选取原则.73（二）民族文化符号在云南民族村傣寨提升改造设计中的应用原则.751.文化展示和传承原则.752.主题突出和整体性原则.763.以人为本原则.764.生态设计原则.765.寓教于乐原则.766.趣味创新原则.77（三）民族文化符号在云南民族村傣寨提升改造设计中的应用策略.771.借“形”一一移用模拟：符号的视觉转译.772.造“景”一一重现场境：符号的空间转译.783.拟“态”一一活化传承：符号的活态转译.804.创“意”一一重构创新：符号的创新转译.82（四）本章小结.84四、民族文化符号在云南民族村傣寨提升改造中的应用设计实践.85（一）傣族文化符号选取.851.游客及空间需求.852.符号选取.86（二）3W设计定位.881.Why目的.88V万方数据云南艺术学院硕士学位论文2.How方法.883.What成果.89（三）总体规划.901.改造提升范围.902.总体功能布局.91（四）分区设计.931.更新区域设计.942.新增区域设计.112（五）公共基础设施设计.1171.基础服务设施.1172.标识导向设施.119五、结论与展望.120（一）研究结论.120（二）研究不足与展望.120参考文献.122致谢.125附录一云南民族村傣寨提升改造调查问卷.126附录二 攻读学位期间取得的相关科研成果.130VI万方数据绪论绪论（一）研究背景1.铸牢中华民族共同体意识需要增强民族文化认同感在新时代民族团结进步的背景下，全国少数民族共铸中华民族共同体意识的前提是要 不断增强对中华民族文化的认同感。文化是一个民族的魂魄，文化认同是民族团结的根脉,坚定文化自信，了解我国璀璨的民族文化，建设社会主义文化强国。习近平强调我们56 个民族是中华民族共同体，各民族只有像石榴籽一样紧紧抱在一起，手足相亲、守望相助，民族复兴伟大梦想才能顺利实现，民族团结进步之花才能长盛不衰。中华民族多元一体是 我国的一个显著特征，我国各族人民共同创造了璀璨夺目的中华文明，铸就了伟大的中华 民族。中华民族多元一体格局中，一体包含多元，多元组成一体，一体离不开多元，多元 也离不开一体，一体是主线和方向，多元是要素和动力，两者辩证统一，各民族优秀传统 文化都是中华文化的组成部分，中华文化是主干，各民族文化是枝叶，根深干壮才能枝繁 叶茂。云南作为中国多民族文化的集中区域之一，更应该承担起反映和展示我国多民族社会 文化风情的窗口，以展示民族文化魅力增强对民族文化的认同感。通过理论研究和设计实 践让我们中华民族丰富多样的文化做到真正的“活起来”，散发民族文化独特的魅力，激 发观者主动地了解民族文化，进而增强观者对民族文化认同感，为铸牢中华民族共同体意 识提供更为坚实的学理和实践支撑。2.文旅融合促进民族优秀文化传承保护习近平总书记在2015年1月考察云南时作出“云南少数民族文化是中华民族文化的重 要瑰宝，要积极加以支持和发展”的重要指示，“十三五”期间，云南省高度重视文化建 设，促进了中华文化影响力进一步提升，生动展示了七彩云南美丽中国的良好形象，通过 乐于接触的方式去体验民族文化，让更多人通过文化旅游的形式真正地走进民族文化，感 受到民族文化的魅力，自发地去了解学习民族优秀文化和保护濒危少数民族文化遗产。2021 年6月，文化和旅游部发布了“十四五”文化发展规划，文件指示“深入实施中华优 1万方数据云南艺术学院硕士学位论文秀传统文化传承发展工程，加强中华文明探源等全媒体传播”，“以文载道、以文传声、以文化人，构建人文共同体”，“增强中华文化感召力、中国形象亲和力、中国话语说服 力、国际舆论引导力”。党的十九届四中全会重点推进中华优秀传统文化传承发展，推进 了非物质文化遗产保护传承发展，实施中国传统工艺振兴计划，推动传统文化资源创造性 转化和创新性发展。非物质文化遗产作为中华优秀民族文化的重要部分，是发展旅游的宝 贵资源，非物质文化遗产不仅丰富了民族旅游文化的形式，也让民族旅游文化更有深度，让更多的人想要通过旅游的形式去了解更多不同民族的文化，逐渐成为广为流行的一种生 活方式，也正因为如此，民族文化也有了更好的空间载体去进行呈现与交流。在文化旅游融合发展中，中华优秀传统文化的传承保护和发展与创新相结合，紧跟时 代步伐，焕发新的生命力和时代活力，坚持固本培元、守正创新，不断增强文化发展动力，激发文化发展活力，传承和弘扬中华优秀传统文化。3.民族文化主题公园建设的时代课题在文化强国的时代背景下，文化的重要性日益突出，以文塑旅、以旅彰文，精心打好“文化牌”是民族文化主题公园建设的首要问题。云南省委书记王宁致信网友，欢迎大家 来体验“有一种叫云南的生活”。云南成为人们心中“诗的远方、梦的故乡”，赋予云南 文化强省建设更加丰富的内涵外延。云南是少数民族文化聚集地，民族文化多样性是云南 特有的文化属性和最具吸引力的文化魅力，打造好云南民族文化主题公园是当下时代的重 点课题。目前国内主题公园尚未充分利用其文化承载的能力，如何有效地传承中华文化并 讲好中国故事，中国主题公园研究院院长林焕杰提出了三个关键要素。第一是区域的选址 问题，需要考虑到交通、经济、人口规模、消费偏好、文化水平、天气及周边的旅游资源 等因素山。第二，一个成功的主题公园须具备鲜明的文化特色和主题定位，这才能够区分 与其他产品之间的差异性和辨识度。第三，利用科技等现代手段打造经典的娱乐方式，加 深游客的体验感，使游客留下难忘的印象。中国旅游研究院院长戴斌也指出，主题公园不 仅是一种文化产品，更承载着民族文化意识形态。民族主题公园作为文化产业，需要用正 确的、吸引人的方式，尤其是吸引年轻人的方式讲述，可以通过文化的创新让年轻人乐于 接触，从而潜移默化接受文化，进而增强文化自信。刘思敏认为，我国主题公园正在从 高速发展转入高质量发展，不能再追求速度，而要打造更多精品。口熊丽.主题公园:不图快要求好N.经济日报,2018-04-18(013).熊丽.主题公园：不图快要求好N.经济日报,2018-04-18(013).2万方数据绪论要通过深入挖掘民族文化特色和本质，将民族文化符号、内容和生活生产方式融于主 题公园景区中，让游客和观者通过这种方式亲身体验到民族文化的丰富多样，进而增强对 我国的文化自信心和认同感。以下为国家出台了一系列与文化主题公园建设相关的政策（如 表0-1所示）：表0-1中国文化主题公园建设的相关政策时间部门政策内容2022 年文化和“十四五”文化鼓励传统文化经营场所进行改造提升；推动文化和旅游数字化2月旅游部和旅游市场发展转型；推动文化和旅游融合发展；坚持以文塑旅、以旅彰文规划2019 年国务院关于进一步激提出促进文化、旅游与现代技术相互融合，发展新一代沉浸式8月发文化和旅游消体验型文化和旅游消费内容费潜力的意见2019 年科技部关于促进文化突破文化艺术、文化旅游等领域系统集成应用技术，开发内容8月等六部和科技深度融合可视化呈现、互动化传播、沉浸化体验技术应用系统平台与产门的指导意见品发改委关于规范主题从丰富文化内涵、提高科技含量、壮大市场主体方面给了转型2018 年公园建设发展的升级提升的方向；指出主题公园的建设不仅是一种文化产品，4月指导意见更承载着民族文化意识形态2016 年国务院“十三五”旅游提升主题公园的旅游功能，打造一批特色鲜明、品质高、信誉12月业发展规划好的品牌主题公园（表格来源：作者整理绘制）民族文化主题公园不仅是多元文化的展示窗口，也是实现民族文化价值的有效途径和 促进民族文化交流、融合、发展的历史空间。文化消费转型升级，随着生产力的发展和消 费水平提高，人们的精神文化需求日益提高，渴望去体验不同于日常的生活和习俗，从而 促进了民族文化旅游产业发展。云南民族村是中国境内民族文化旅游的重要代表，为民族 文化产业发展提供了新型的范例和前沿的研究价值。对于民族文化主题公园的建设仍存在 以下问题：3万方数据云南艺术学院硕士学位论文第一，在国内对于民族文化主题公园建设的优秀参考案例较少，现有民族文化主题公 园的设计大多为模拟场景，依赖于表面形式的模仿，对民族文化内涵的诠释不够具体、表 达不精准，从而缺乏民族文化主题公园的吸引力。第二，现有民族文化主题公园的功能几乎停留在观赏层面，缺乏参与性和互动性，难 以让游客在游览过程中真切地体会到民族风情、了解到深层的民族文化，使游客对于民族 文化的认识不够，需要从建设层面将民族文化符号注入到民族文化主题公园的设计中，增 加文化的参与性和文化科普的功能，同时运用现代科技手法进行有机结合。第三，对符号在民族文化主题公园的设计理论研究较少，需要更多的设计策略和方法 论补充，进而实现将理论应用于实践的可行性。（二）研究目的与意义1.研究目的基于符号学理论下的民族文化符号，有针对性的分析云南民族村傣寨的环境空间现状,目前的优势和问题，探究民族文化符号学在民族主题公园设计中的应用。目的使得云南民 族村傣寨整体环境空间得到提升，再具吸引力，推动民族文化的展示和传承。通过民族文 化符号在民族主题公园设计中的合理化应用，验证其在传递文化和提升民族文化主题公园 的辨识度、吸引力上具有有效性，为后续的民族主题公园建设提供可借鉴的素材，也为了 广泛弘扬中华民族文化内涵、传播文化理念，展示我国丰富多彩的多民族文化宝库。2.研究意义理论意义：在符号学理论研究的基础上，选取出民族文化符号，为民族文化符号的合 理选取和在设计上的应用提供新思路，着眼于云南民族村傣寨的改造提升设计思考，探索 出一套可行的民族文化符号设计应用方法，尝试通过民族文化符号在民族主题公园设计中 的应用方法为今后云南民族村的村寨改造提升设计和民族文化主题公园建设中提供一定的 参考方向和理论依据。实践意义：在民族文化主题公园中民族文化的表现是多个维度的，基于对云南民族村 傣寨的实地调研和对民族文化的深入了解，利用民族文化符号在傣寨的设计应用提升园区 整体品质。基于符号学原理提取出真实有效的民族文化符号，进一步归纳在民族文化主题 4万方数据绪论公园设计中的应用方法，以创新性设计来实现民族文化的弘扬和传播，使民族文化在民族 主题村寨中真正做到“活起来”，为民族文化主题公园的打造提供新的思路和设计手法。（三）相关概念界定1.民族文化“文化”一词在辞海中的释意是“文化就是在历史上一定物质资料生产方式的基 础上发生和发展的社会形式总和。”文化是一个民族一切行为中蕴含的观念和价值体系。民族文化是一个民族在长期的生产生活和社会实践中所形成和发展起来具有独特意义价值 和特殊表达形式的文化，涵盖了物质文化与非物质文化等方面，包括该民族的住宅、饮食、服饰、生产生活的工具、语言、文字、宗教信仰、民风民俗、节庆、娱乐等等。民族文化 是全面性的，往往具有独特的民族风格和艺术形式，映射了一个民族特有的审美理念和意 识形态，还揭示了不同民族与自然之间的关系态度，以及处理社会关系的方式。2.符号学西方著作给“符号学”的定义是“符号学是研究符号的学说”，符号学是系统的研究 语言符号和非语言符号的学科，广泛应用于各个学科，成为跨学科领域的方法论之一。最 早提出符号学的是瑞士语言学家索绪尔，索绪尔也被称之为现代符号学之父，他认为符号 是能指和所指的结合体，即符号表征和内涵两者的结合。符号学研究的范围包括符号的内 涵、事物符号的本质和符号的演变趋势，以及符号与人类活动之间的关联性。符号作为信 息传递的媒介，符号的接受者可以凭借视觉、听觉的感官系统进行符号感知，将符号与具 体事物相联系，用特定的对象对某个事物进行表示，当这种表达方式得到社会集体间的认 可和支持时，该事物就会成为某种符号的代表。在这种背景下，会逐渐演变成为表示该事 物的特定符号。国内符号学专家赵毅衡对符号的定义是“符号就是携带着意义的感知”，意义必须用符号才能表达，符号的用途是表达意义，没有意义可以不用符号表达，也没有 不表达意义的符号。现代西方符号学，由索绪尔和皮尔斯于19世纪末分别创说，索绪尔和皮尔斯被认为是 符号学的共同创始人。皮尔斯不同于结构主义语言学家索绪尔提出的二元论，皮尔斯进一 步从逻辑学出发，提出符号三元论，皮尔斯对符号的定义是“符号是一个携带着心灵解释 5万方数据云南艺术学院硕士学位论文项的再现体”，从三元方式将符号分为再现体、对象和解释项，将符号区分为像似符号、指示符号和象征符号，其中象征符号反映了一个群体的意识认知形态。美国符号学家莫里 斯创立了科学经验主义，将皮尔斯的符号三元论进一步发展，把符号分为语形学、语义学 和语用学三类，分别从符号的形态、释义、使用去研究符号。本文将基于符号学理论进行 设计创作，从而达到文化传达和获取文化意义的目的（如图0-1所示）。莫里斯符号学图0-1符号学理论关系图解（图片来源：作者自绘）3.民族文化符号民族文化符号是一个民族在文化、传统、信仰、价值观等方面独特的标识和象征，代 表了该民族独特的身份和文化特征。从符号学的角度可以将民族文化符号分为能指和所指 两大类，因此民族文化符号的表现形式丰富多样，可以是视觉的、实体物质的、社会文化 层面的，例如节日、建筑、习俗、图腾、音乐舞蹈、语言文字、饮食等。民族文化符号必 然与不同地域、民族的风俗习惯息息相关，并一直作为具有约定俗成力量的传承文化而沿 袭下来，蕴含了民族思想，是一个民族情感、意志、文化等的重要载体和形式，具有民族 象征意义的标识。6万方数据绪论4.主题公园主题公园在20世纪中后期成为一种新的旅游形态在国外首先出现，近年来在形式、内容上都在不断发展和变化。主题公园的目的专门为了给旅游者提供消费娱乐的空间场所,根据特定的主题内容进行环境建造，通常围绕一个主题或者多个主题设计建造，更具有趣味性和娱乐性，是多功能和多层次的休闲娱乐活动空间，在功能配置上具有多种与主题相关的购物、饮食、娱乐、节目等相关公共服务设施，主要以商业性经营获得经济价值。根据主题公园的主题内容将其划分为人文类和自然类两大类别，人文类又可划分为文化类和非文化类，文化类就包含了民族主题公园（如表0-2所示）。表0-2文化类主题公园类型和表现形式文化主题公园类型主要功能和内容观光游览型文化特色景观和趣味性景观融入景观设计规划中，达到休闲放松作用风景名胜微缩型用模拟缩移的手法将各地特色风景名胜布置在园区内相互串联，让游客体会不一样的风俗人文景观民俗文化型融汇民风民俗、风土人情、民间艺术和地域民族文化，具有寓教于乐、科普教育功能，使游客感受到多样文化魅力影视文化型以影视创作为主题进行影视场景和人物还原模拟，可用于影视拍摄，功能性强,可利用率高历史再现型还原重要历史文化故事场景，将其融入景观规划设计中，具有弘扬事迹、科普历史、了解伟人历史等功能著作再现型以经典文学作品为创作的主题公园，文学价值和感受性强（表格来源：作者整理绘制）5.民族主题公园本文的研究对象云南民族村属于民族主题公园，民族主题公园是文化类主题公园的一 种形式，民族文化是核心吸引力，是以展示少数民族文化为目的，来满足游客多样化休闲 娱乐的旅游目的。旅游展演等活动有很强的参与性和知识性，最大限度的展示民族的风土 人情，大多会利用更加夸张的手法建造人们印象中的民族形象，以此来让游客更加快速直7万方数据云南艺术学院硕士学位论文观的感受到民族文化，进入民族情景之中，同时还保留了传统主题公园需要具备创意性游 园和策划性活动方式的特征。民族主题公园根据其是否具有可移植性，可以分为就地展示型和异地模拟型两类。本 文所研究的民族主题公园属于异地模拟开发类型，是对少数民族村寨进行属地集中转移的 模拟式开发，以原有民族的生产生活方式、民居建筑和村寨景观的形态为建造依据，通过 对民族文化资源挖掘和提炼，在民族主题空间中进行体现，包含景观、建筑及室内空间，以此展示民族风情。（四）国内外研究综述1.符号学国内外研究综述（1）国外研究综述“符号学”的思想是由瑞士语言学家索绪尔在19世纪末首次提出的。“符号学”在 英语中有两个意义相同的术语：semiology和semiotics,这两个词都用来指这门科学。索 绪尔和皮尔斯被认为是符号学的共同创始人，符号学创说以来，在各国语言学、逻辑学、哲学、心理学、美学等传统学科领域内不断续有了发展。索绪尔理论的符号学提出主要是 想运用符号学去研究语言学，他的研究成果后来被其学生整理发表了普通语言学教程，其所提出的最基本框架之一就是“能指”与“所指”的符号二分体系，这种结构主义符号 学由其众多后继者所拥戴和发展，如罗兰巴特、叶尔姆斯列夫、格雷马斯、克洛德列 维斯特劳斯、罗曼雅各布森等人，使其理论在六十年代快速发展成了结构主义浪潮。罗 兰巴特的符号学原理是对之前符号学进展的一个小结，也是为将来的符号学确定一 个可靠的概念范畴，他指出符号学系统中实际上存在三个，而非语言学中的两个层面，即：物质、语言和使用。随着时间的发展，符学主要呈现“索绪尔符号理论”“皮尔斯符号理 论”“莫里斯符号理论”三个流派（如图0-1所示）。8万方数据绪论图0-2符号学理论体系（图片来源：作者自绘）索绪尔符号理论的主要思想是“能指”和“所指”；皮尔斯注重逻辑分析提出了“三 位一体”和“下位符号”，更多地在哲学、逻辑学上讨论这门学科，他借用洛克的概念将 该门学科命名为semiotics,他认为这是一门关于符号的正式学说，皮尔斯更加注重符号 自身的逻辑结构研究，提出来符号三元素体系即符号形式或可感知的再现体、代替的对象、解释项，皮尔斯将索绪尔的所指部分，展开分为了符号对象和解释项进而“强调了符号表 意展开延续的潜力”。到20世纪60年代，欧美各国符号学学术汇聚成为一股国际潮流，从此开始了正式的科学和教育领域研究。美国行为学者查尔斯莫里斯发展了皮尔斯的理论，他出版于1928年的符号理论基 础被认为是皮尔斯符号学体系的进一步展开，提出符号学由语形学、语义学和语用学三 个分支学科组成。他在1946年提出的符号学三分理论得到了学术界所普遍承认，认为符号 是一门关于象征性的综合学科，承担了组织起心理学、社会认知学、美学这些学科的角色。符号学从被广泛应用以来，对各个学科领域都产生了很大的影响，成为了研究对各学 科研究的一种方法论（如表0-3所示）。德国文化哲学家卡西尔最早提出了文化符号论，将符号学引入了文化领域，对人类精神的文化现象进行了符号形式的全面研究，卡西尔认 为“人是符号的动物”。对文化符号的研究更加关注非语言符号角度，他认为人类文化各 个方面都是符号化行为的结果。本文侧重于在民族主题空间中通过各种不同的民族文化符9万方数据云南艺术学院硕士学位论文号串联互动，从而达到传达民族文化讯息和获取民族文化内涵的目的，本质上也是一种文化活动的形式，以此来提高游客的体验感。表0-3国外关于符号学的著作及内容作者著作主要思想索绪尔普通语言学教程（后人整理出版）他指出：“语言是一种表达观念的符号系统”，他 将符号分解为能指和所指。皮尔斯皮尔斯：论符号提出了符号构成的三个要素，即媒介物、对象指涉 和解释。符号便是用于代表或表现其他事物（指涉 对象）的东西，它可以被人们所理解或解释，从而 具有一定意义。莫里斯指号，语言和行为意谓和意义一般指号理论著作集从逻辑学和语义学的角度对符号学作了全面的研 究。他认为符号的本质在于，符号化过程是一种人 类行为。符号学可以作为一种元语言，它的研究可 以划分为三个分支学科，即语构学、语义学和语用 学。卡西尔符号形式的哲学人论一人类文化哲学导引语言与神话从文化哲学的角度提出了符号论思想。他认为信号 从属于物理世界，而符号则从属于人的意义世界。人类是符号动物，人类精神文化的所有形式都是符 号活动的产物。语言和艺术是人类所有活动的两个 不同的中心。苏珊-朗格艺术问题情感与形式进一步提出了艺术符号论的美学思想。她认为，符 号具有构形功能，它可以把人的经验形式化，从而 使它客观地呈现出来。她指出人的生命形式与艺术 形式具有同构性，艺术是人类情感符号形式的创造。罗兰巴特符号学与城市设计书中指出，必须懂得符号是怎样演化的，而把任何 城市理解为一个结构。符号学永远不会设想出最后 所指的所在，因为任何文化的复合，都面临着无限 的隐喻之链。阿莫斯拉普卜 特建成环境的意义书中指出，与环境的功能相比，意义是理解环境如 何起作用的中心。作为环境行为学的奠基人，他认 为对于日常环境以何种方式表达意义以及怎样影响 行为方面所作的解释，在这里语用学比语义学更为 重要。（表格来源：作者整理绘制）（2）国内研究综述中国作为具有符号研究历史的国家，溯源历史，周易是全世界第一个试图解释世 界任何变化的一套符号体系。国内的符号学最早出现在两汉时期的说文解字中将汉字 当作一种符号系统来解释（王铭玉，宋尧，2013）o国内符号学这一词汇可以追溯到赵元任先生1926年发表于上海科学杂志的符 10万方数据绪论号学大纲中提出：“符号是一个古老的东西却没有人来研究其用法”，但此后中国学 界并未展开进一步研究。直到新时期胡壮麟先生的语用学、徐志明索绪尔语言理论 等等才开始把符号学当做单独学科来研究(胡壮麟，1980;徐志民，1981)；随着众多学者 的对符号学的研究，符号学在19851987年开始运用于其他学科，徐恒醇著作的设计符 号学中探讨了符号学与设计学的关系，为符号学引用到设计理论中做了铺垫(徐恒醇，2005)o早在1990年，李先焜先生就号召学界关注中国的符号学传统。李幼蒸提出：“作为 沟通中西学术传统桥梁的新兴学科中国符号学，则更须采取独立于西方符号学主流观点的 批评立场，以期创造性地参与促进今后世界符号学理论的多元化发展”。赵毅衡先生也 指出，符号学的中国学派正在兴起，他说：“从符号学即意义学这个角度来看，中国在历 史上就一直是一个符号学大国”。我国在20世纪末才将符号学作为一门理论学说展开 研究，各类文献论述主要围绕对国外符号学理论的解读展开；直到八十年代末，中国社科 院才为讨论符号学研究，举办了第一次会议，引导起对符号学的研究。我国的符号学研 究开始的比较晚，但是发展得是非常迅速的，很多领域中我们已经将近赶上国际的研究方 向进度。从研究领域来看，我国的符号学研究已经涉足于哲学、民俗学、传播学、设计学 等领域，目前我国符号学研究已经占据相当的规模和深度。国内谈及符号学指导景观设计的文献较少，比如北林硕士丁珂在符号学原理在园林 设计中的应用论文中，先以符号原理和逻辑 分类分析了中国古典园林的景观设计，再结 合结构主义分析法探讨了园林景观中所蕴含的传统精神意义。中南林学院的廖秋林硕士,在后现代主义符号学景观设计理论研究论文中，总结了景观设计范式，并运用符号学 批评法对其进行审视，接着论述、评价符号学景观的文化表达，设计手法等？武汉理工 大学的陈圣浩博士撰写论文景观设计语言符号理论研究，提出论点“景观具有语言符 号的特征”，围绕此论点，经过对景观语言符号系统的分析，形成了较完整的景观语言理 论脉络和框架诬。另外，关于民族文化符号在景观中的应用研究，黄旭在硕士论文民族网赵元任.赵元任语言学论文集M.北京：商务印书馆,2002:177-188.即李先焜.中国一个具有丰富的符号学传统的国家J.江汉论坛.1990(1):32-38.李幼蒸.略论中国符号学的意义J.哲学研究.2001(3):47-53.赵毅衡.正在兴起的符号学中国学派几贵州社会科学,2012(12):20-21.口林凯.符号学视角下纪念性景观语义表达研究D.中国林业科学研究院,2016.凶丁珂.符号学原理在园林设计中的应用D.北京林业大学,2005.廖秋林.后现代主义符号学景观设计理论研究D.中南林学院,2005.期陈圣浩.景观设计语言符号理论研究D.武汉理工大学,2007.11万方数据云南艺术学院硕士学位论文符号传播与文化转型提出，论文用符号解释系统定义民族文化景观系统，以符号解释方 式识别与提取民族文化符号，将提取的符号构建为景观产物，意图进一步帮助游者快速认 知和感受民族文化回。陈传明发表的民俗符号在景观设计中的运用及意义探讨中以符 号学逻辑总结了民俗景观的创作方法向。止匕外，国内著名景观设计师俞孔坚在景观的含 义中强调景观是符号传播的媒介，并且景观符号同语言一样具有一定的特性，包括形状 图案，结构，材料，形态和功能口，而对于本文研究的民族文化符号在民族主题公园中的 应用来说，陈叶鹏的硕士论文基于符号学视角下陶瓷文化景观设计研究从符号学等角 度剖析文化景观的设计营建，在此基础上归纳提出符号学视角文化景观设计策略向。可见 国内越来越多的学者将符号学引用到各个领域方面的文化主题景观设计中，为本文研究提 供了一个理论基础，但针对民族文化符号在环境艺术设计学科下的应用文献资料仍然不是 很充分，本文将从民族主题公园设计的领域，发掘文化符号，分析研究其符号应用方式。2.主题公园国内外研究综述(1)国外研究综述民族主题公园是在主题公园发展中衍生出来的一种形式，关于世界主题公园的发展历 史，不同学者的观点也不同，较为主流的观点认为首例主题公园是美国迪士尼乐园。现代 主题公园的概念源于1955年7月17日在美国安纳海姆开业的迪士尼乐园，尽管有学者认 为主题公园的物质和文化原型可追溯到欧洲中世纪的市集，但主题公园真正作为一种成功 的商业模式和文化形态，并被世界传扬