中国传统文化-佛道儒.ppt

单击此处编辑母版样式,单击此处编辑幻灯片母版样式,第二层,第三层,第四层,第五层,*,中国传统文化课程,佛、道、仁对宇宙的思考,仁,用,道,佛,本,理,介绍,本课程主要介绍中国传统三大宗教对宇宙的思考。,本课程着重于对这三大宗教的理解，而不注重这些宗教的具体知识。,本课程仅代表作者对佛、道、仁的看法和理解,议程,本次课程主要分三部分,第一部分主要讲述佛，约30分钟,第二部分主要讲述道，约30分钟,第三部分主要讲述仁，约30分钟,概述：,佛道仁各司其职,佛祖，老子和孔子这三位圣人研究的是最广大的事物宇宙，佛祖主要给我们揭示了宇宙的真相佛，老子主要为我们揭示了宇宙的规律道，孔子主要为我们揭示了如何使得宇宙圆满和谐的无限妙用仁。,佛道仁构成了对宇宙完整的认识。佛、老子、孔子几乎同时出世，各自分工，各自扮演了自己的角色，完成了自己的使命。,道,仁,佛,“佛、道、仁分别从本、理、用三方面来阐述宇宙的奥秘，就象治病一样，一个是研究病源的，一个是研究病理的，一个是研究治病的方法的，三者不可互相替代，但是三者又相互联系的。,正如物理学家、化学家和生物学家，一个是研究物理运动，一个是研究化学变化，一个是研究生物规律，研究的范围不同，运用的方法不同，描述的语言不同，都是对物质世界的研究，你能说物理学家、化学家和生物学家是互相矛盾和对立的吗？,概述：本理用三位一体,理,用,本,佛的矛盾,佛说世界本来是苦、空、无常，佛又说我们这个世界是幻化出来的，是心想出来的，因此是虚假的，所以信佛的人一般消极厌世，甚至有人自杀以摆脱现实的痛苦。,佛又说人生的富贵穷通是因果报应，命运是前世已经注定的，我们做什么也改变不了现实，所以信佛的人都不会去积极进取。,佛说世界是空的，但是我们明明看到朗朗乾坤、车水马龙，我的心想它在它也在，想它不在它也在，可见世界并不是以我们的意志为转移的，不是虚幻的，也不是空的，所以我觉得说世界是空的是很荒谬的。,佛教说因果报应，三世轮回，但是我们常常看见做恶的却富贵而命长，行善的往往贫贱而命短，因果报应又体现在哪儿呢？对我来说，应该说是大多数人来说，并没有看见什么鬼，也没看见什么神仙妖怪，三世轮回又怎么可信呢？,佛曰苦,“我考试第一了是快乐；我喝酒后飘飘然很快乐；我帮助了某个人很快乐。总之，快乐的事情太多拉。”,“如果你下一次只考了第十名，你快乐吗？你喝酒后醒了后快乐吗？你帮了人，这个人反倒说你没帮到位，你快乐吗？”,你的快乐是建筑在外部条件上的，而条件是在衰减的。所以快乐后是痛苦，越大的快乐带来的是越大的痛苦。这就是束缚之乐。而佛的乐是自在之乐。是我们所不可体悟之乐，非我们说之乐，为了表达方便，借用乐的名词。,佛曰空,你的身体是由什么组成？”“由细胞。”“细胞由什么组成？”“由分子。”“分子呢？”“原子。”“在原子之间是什么。”“是真空。”“原子还能再分吗？”“能！”“你能找到最小的哪个实体吗？”“找不到！”,“当你寻找构成你身体的最后不可分的坚实的实体的时候，发现你怎么也找不到，而在每个层次的实体之间又充满真空。到最后你找来找去，发现只有真空是真实的，而其他的构成你身体的单元怎么也找不到，这就是空。”“哦，是的，我们的身体感觉是存在的，可是当我们去寻找这个存在的根基的时候，发现怎么也找不到。”,佛曰无常,“秦始皇存在过吗？”,“存在过。”,“现在还有秦始皇吗？”,“没有了，已经死了快两千年了。”,“能告诉我有不死的人吗？有不倒的房屋吗？有不腐朽的木材吗？有不衰变的原子吗？”,“师父，没有，一切都在变化。”,佛祖成道后的第一句话,“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。若离妄想，一切智，自然智，即得现前。”,佛此后说法49年，都是从这一句话引出来的。佛告诉我们，一切众生都是平等的，因为一切众生皆具如来智慧德相，佛即众生，众生即佛；,但为什么佛是佛，众生是众生？因为众生有妄想执着，造成了你现在的状况，也就是说众生现实的不平等，是自己造成的，不是别人造成的。佛又告诉我们不要失望，因为离开妄想，智慧就现前；智慧现前就可以有办法去掉执着，达到如来的境界了。也就是说，你可以通过努力改变这个不平等。,自性与无明,“自性就是佛说的如来智慧得相，无明是产生妄想执着的根源。自性就是真心，无明就是妄心。”,佛没有从肯定的方面来描述自性，而是从否定的方面来描述自性：不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。也就是说自性不是我们所看到的具体的东西能概括的。,自性与无明的关系,那么粒子是怎么从真空中产生的呢？”“不知道，是从混沌中恍里惚兮产生的。”“真空产生了粒子，真空缺了一块吗？”“没有，真空本来是空的，怎么可能缺一块呢？”“你能不能告诉我正反相对的粒子相遇湮灭后生成的是哪块真空？粒子又是从那块真空产生的？“真空本来就是同一的，怎么能说生成哪块真空呢？又怎么能说是哪个真空产生的呢？”“粒子产生后是不是占有了一部分真空。”“是的，粒子的确占据了一部分真空。”“占有的那部分真空消失了吗？”“没有，真空永远不会消失，真空还是原来的真空，只是被粒子挡住了。”,现在，你就可以把自性理解为真空，把无明生起的烦恼执着理解为基本粒子。,因果报应,因果报应是指你的现在是由过去造的业决定的，但是你的未来是由你现在的因和你过去造的业形成的现在的缘共同作用决定的，所以因果明白的告诉你：未来是掌握在你自己的手中。当然你过去造的业会成为你现在因依赖的缘，会制约你的因，因此你还不能立刻改变你的命运。,算命准确吗？,“汽车在某一刻加大油门行驶，在极端的时间内速度能显著改变吗？”“不能，物理学上求速度的方法就是取极短的时间片，在这个时间片里速度近似的看着不变。”,就是说算命有一定的准确性，这种准确性是因为惯性的作用，这种准确性只适合在比较短的时间跨度内。而主观努力必然改变命运，有时甚至非常显著的改变命运，所以最终命运还是自己决定的。,善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到,我们每天所见到的往往是违背因果律的：善者得不到善报，恶者得不到恶报？,善恶没有立刻得到报应是因为惯性的原因,佛的六度法门,布施：对福报的不执着。,持戒：不增加恶缘。从因上斩断恶的产生。,忍辱：对恶果的不执着。,精进：相当于加速器。加速脱离因果的束缚。,禅定：定能生慧。,般若：般若就是智慧，就是鉴别善恶的照妖镜。,第二篇：,道：宇宙的规律,道可道，非常道,生老病死、花开花谢、成住坏空、富贵穷通、斗转星移这些现象司空见惯，这就是宇宙的规律，没有什么能抗拒这个规律。老子把这个规律名之曰道,气的本质,万物负阴而抱阳，冲气以为和。,人之所以有生老病死、树木之所以有花开花落、国家之所以有存亡兴衰，皆是因为有气。,一个企业也是一样的，也有气，这个气就是因为企业的所有员工之气共同作用的结果，所以我们说某某公司有消沉之气，某某公司有欣欣向荣之气。一个国家，一个民族等等莫不如是。,道德经的三大规律,规律一：阴阳互根。阴阳总是成对出现的。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。”,规律二：阴阳互动，具体的说就是阴阳的此消彼长。老子说大曰逝，逝曰远，远曰反。,规律三：阴阳裂变规律。老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负引阴而抱阳，冲气以为和。,三大规律的联系,“规律一表明了宇宙运动的元素，揭示了运动的主体性，是内蕴的；,规律二揭示了运动的形式逝、远、反，解释了运动的方向性，是纵向的；,规律三是运动过程裂变和运动的动力来源，解释了宇宙是无限的丰富性和复杂性，是横向的。,与唯物辨证法三条规律的区别,马克思的唯物辨证法也有三条规律：一、矛盾的对立统一规律；二、否定之否定规律；三、质量互变规律。这三个规律和老子的规律很相似，他们之间有什么区别呢？”,老子是从宇宙的本质出发，把整个宇宙当成一个整体来考虑。而马克思考虑的是单个的个体，是从局部出发，观察现象，总结规律。,马克思的研究对象,“马克思是研究的个体的运动。比如说人这个个体，马克思认为是由心和物两方面构成的，是矛盾的对立面。马克思认为：心与物作为矛盾的对立的双方，是统一的，是不可分割的，离开任何一方也不能存在；心对物有能动作用，但是物对心有制约作用，这种对立统一就是运动的本质。,老子的分析方法,但是老子的分析方法不是这样的，老子认为：心与物是运动的主体，动力由心来，是为了对物起作用，但是这种作用怎么才能起呢，就有了善恶的行为，他们构成了一对阴阳，由善恶的运动又演化出无数的阴阳的运动，这些阴阳的运动受因果法则的支配，其结果又反过去作用于心。,有用的简化,马克思是辨证法是很有用的简化，非常好用。对于考虑局部个体来说是非常直观的方法。如果把老子的道比作相对论的话，则马克思的辨证法就是牛顿力学。牛顿力学是对低速时空的近似，我们日常生活运用牛顿力学已经足够了，所以马克思的唯物辩证法仍然是非常好的分析方法。”,简化适用的范围,佛把宇宙分为因地和果地，因地就是欲界、色界、无色界，这就是我们通常说的三界，在三界之外就是不受因果束缚的果地，包括声闻、辟支、佛。,到了我们现在所处的欲界，我们没有一刻能离开物质。在这种情况下，我们说这个世界物质第一性，意识第二性就是非常好的近似。,物质不灭论？,马克思说物质不灭，从科学上来说已经证实为不正确。因为按照量子力学，真空的涨落可以随机的产生正反相对的粒子，正反相对的粒子相与又湮滅为真空，所以物质是不断的从真空中生成，又不断的灭亡而复归于真空，这正好证明了老子的有生于无和佛的方生方死，方死方生。既然存在正反相对的物质湮滅的事实，说物质不灭就不是正确的。,既然物质不是绝对不灭的，那么对于物质决定意识，意识是物质进化的产物就是不可靠的。,资本主义的秘密：总利润为零,假定一个封闭系统：张三、李四、王五现在在一个孤岛上，他们和外界已经完全隔绝，他们不可能和外部发生交换。,我们来考察交换封闭系统的总利润。比如张三、李四、王五三个人用货币互相购买其他人的产品，每个人也向其他人出售自己的产品，这样每个人的收入和支出就有一个差额，形成自己的利润（我们把亏本记为负的利润）。这样张三、李四、王五的利润之和就是这个交换封闭系统的总利润。,我们可以得出一个结论：对于任何交换封闭系统，总利润恒为零！,资本主义的经济危机：交换中断,某个资本越赚越多，必然导致其他资本越亏越多。但是我们每个个体拥有的货币是有限的，必然就会出现在某个时候一些个体亏损到没有货币可使用了。没有货币使用就意味着无法参与交换，也就是说这些个体被迫从交换关系中退出。,于是整个资本主义社会发生交换中断。于是我们就看到如下一幅图景：挖煤的煤矿工人在冬天却买不起煤，而矿主也因为卖不出去煤而一筹莫展；,解决办法,负债经营。富人通过银行向穷人放贷。,杀富济贫。通过征收高额遗产税，把集中在富人手上的资本收归国有，变为慈善资本，建立福利社会。,国家赤字。国家为了拉动经济，可以向人民借债，搞大规模国家基础建设来实现交换的再进行。实际上是负债经营的变种。,打破交换封闭系统。把只在系统内部的交换扩展到更大的系统。这引起了经济全球化。,经济全球化：扩大的交换系统,这样我们就发现世界分成了两个阶级：债权阶级和债务阶级。,于是我们看到，穷国不得不一直向富国举债。富国债权越来越多，穷国债务越来越多。穷国拼命干活，创造了无数的财富，但是最后自己债务越来越多，而且自己消费的产品还是最次等的；富国干活很少，甚至不干活，结果债权越来越多，还享受最好的产品。”,公司化的世界蓝图,在这个公司里，老板是美国，总经理是英国，部门经理是日本、以色列、德国、法国。苏联曾经想和美国搞竞争，也开了个公司，可是最后自己人搞内讧，把苏联彻底搞垮了。,其他的国家是就成为员工国家，这些国家中有一些是高级白领，干些比较轻松干净的活，比如荷兰、加拿大等一些国家；而其他的国家全是干力气活的蓝领工人。还有几个单干户如朝鲜和古巴等随时成为美国修理的对象。,恐怖主义的来源,在这个架构下，最低层的员工国家拼命干活，但是债务却越来越多，最顶层的老板和经理国家东转转西晃晃，却享受着最高级的生活待遇，而且债权越来越大。,这不是一个公平的社会，不公平就必然带来反抗。在一个国家内部，人民可以通过游行、起义来反抗，但是对于整个地球来说，反抗的唯一途径就是恐怖主义。,第三篇：,仁：如何使得宇宙圆满和谐,西方体制平等吗？,什么是自由、民主、平等、博爱、法制？,自由的本意是你想干什么就干什么。但是你又不能想干什么就干什么，于是就有法制。,法制是规定什么能干，什么不能干的行为规范。但是到底什么能干什么不能干呢？于是就有民主。,民主就是每个人都有表达自己想干什么、别人不能干什么的权力。这样就有问题了，比如说每个人都想当总统，但是总统只有一个，于是每个人都不想别人当总统。这个冲突怎么办呢？于是就有政治。,政治就是把所有人的想法收集起来，规定大家什么能做什么不能做，监督大家是不是按规定的在做的一个管理机构。但是这也有一个问题，因为大家的意见本来就不统一，我怎么知道这个管理机构是不是按照大多数的人意思在办啊！于是就有竞选。,竞选就是人民如果对现在的管理者不满意，可以从其他候选人中选出更满意的管理者的活动。这就产生了侯选人的问题。,侯选人怎么让人民知道他是人们满意的人选呢？于是就有竞选演说的问题。但是这个竞选演说怎么开展呢？于是就有竞选经费的问题。,当竞选经费落实了，上面的一切就可以一步步实现了。但是现在又有一个问题，就是经费来源问题。,经费来源一般是人民捐助，于是这就产生了另外一个问题：某些侯选人得的钱多，有些侯选人得的钱少；有些人捐得多，有些人捐得少。那么得的钱多的侯选人肯定胜出的机会大，得钱少的侯选人肯定胜出机会少。于是我们就会追问：为什么有些侯选人得的钱多，有些侯选人得的钱少呢？,当我们追问到这里的时候，我们不得不承认：钱多的人想干的事情大于钱少的人想干的事情。也就是说钱多的人的自由比钱少的人的自由要多。,如何维护人类的平衡,世界上有很多具体的方法，这些方法都在维护着人类的平衡，维护着人类的和平，给人类带来暂时的幸福。,但是这些具体的方法都是有具体时间、具体环境的约束，因此他们都有一定的局限性。当时间和环境改变了，这些方法不但不会给人们带来幸福祥和，反倒会给人们带来痛苦。比如礼就是维护封建社会稳定的一种具体的方法，如果没有仁在其中指导，最终结局就是专制独裁。,孔子的解决方案,仁是伟大的孔子对人类的巨大贡献。,仁是孔子彻底参悟宇宙本质后提出的使宇宙整体和谐，人类整体幸福的最高方法。,仁是宇宙自性的完满体现。,仁是一切具体方法的总摄，是具体方法的母体，是具体的方法的灵魂，仁指导着人类在何时何地对何事情用何种具体方法，从而使人类达到最佳的和谐状态，从而获得更大幸福祥和。,仁是一种境界,我们人生会碰到各种各样的问题，比如家庭、社会、朋友、亲戚、领导、下属等等。我们碰到这些问题怎么办呢？就必须有具体的办法来解决。人类已经发展出了非常多的具体的办法，比如忠、孝、节、义、礼、信、法等。,求仁得仁，斯仁至矣。当达到仁的境界的时候，就可以从心所欲而不逾矩了，也就是说，只要你达到了仁的境界，你做什么事情都很圆满。,仁是如何指导具体方法的呢？,有一次，子路救了一个落水的人，这个人家就用一条牛感谢子路，子路接受了。有人说子路不仁义，孔子听到后反而赞许他说：鲁人必拯溺矣。,子贡也发生过一件类似的事情。当时鲁国有法律说，只要有人把卖给诸侯为人臣妾的鲁人赎回来，鲁国就从国库里拿出金子奖赏此人，子贡有一次从一个诸侯那里赎回来一个鲁人，但是却不要赏金。孔子就批评他说：赐失之矣，自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。,救人不求回报是一种公认的美德，如果单从个人行为来说，子贡的行为更能得到赞赏，但是孔子却反而批评子贡，因为子贡的行为对整个社会起到极坏的作用：以后再也没人去赎人了，这岂不是害人吗？而子路的行为却对整个社会起到极好的作用，因为以后就会有更多的人去救人了。,从这个事例我们看出，任何一种处理方法都有局限性，即使是大家公认的善的方法，但是不一定达到善的效果，而要达到最佳的效果，必须要仁的指导。,传统文化对中华文明的作用,。在近6000年中出了26个文明，绝大部分都衰落了，其根本原因就是其自我的贪婪性和扩张性。一个没有节制的文化注定要灭亡。,中国的文化具有内在的克制性和内在的约束性，所以中国根本不具有扩张性。这种特性如果成为全人类的特性就使得人类从整体上自动的约束自己的行为，而不是等到灾难来了才想办法补救。,秩序：君臣父子 的更改,君臣父子是一种严格的等级秩序，是形式上的约束。,孔子提出的“君君臣臣父父子子“，意义就变成了君要是君，臣要是臣，父要是父，子要是子。这个是就表明了对每个人的内在规定性，每个人都有行为约束，每个人必须把自己的角色扮演好。孔子由此就否定了绝对的君臣父子的等级秩序，而把它变成了一种相对的秩序，而这个秩序成立的条件就是每个人尽职尽责，都要做好，否则就要乱！,仁的变质,中国既然有仁的指导，为什么会走向专制独裁呢？,这就是事物发展的规律，儒家思想一出现，它就会按照自身的运动规律发展下去：仁是儒的自性，礼是儒的自我。,仁是反专制的，礼的维护专制的。,儒的转变,西汉董仲书的儒学是儒家思想的第一次大的转折，这个转折使得儒家思想中礼的成分进一步扩大，仁的体现进一步减少。后来一代代的秀才进一步发展儒家思想，礼的成分进一步扩大，仁的体现进一步减少；,尤其是经过宋明程朱理学的发展，儒学已经完全失去了仁的灵魂，而变成了僵死的教条，这就是鲁迅说的吃人的礼教。,失去仁的礼,“礼的本质是维护权力等级秩序。礼所依附的社会就是以权为中心的社会。以权为中心的社会又是家天下的社会，因此血亲关系也是这个社会的显著特点。所以礼所维护的社会是以权为中心的宗法社会。,在以权为中心的宗法社会，官僚体系是社会的最上层，人与人之间通过裙带关系结成一个个利益群体，因此，这个社会也是官本位的裙带社会。,以权为中心的社会中的官文化,阿谀奉承，吹牛拍马。,欺上瞒下，恃强凌弱。,贪污受贿，买官卖官。,尔虞我诈，阳奉阴违。,争风吃醋，一盘散沙。,心口不一，虚伪矫情。,官官相卫；禁固思想，专制独裁。,以利为中心资本主义社会的特点：,独立冷漠，缺乏温情。由于人与人之间是独立的自我，一切的考虑是从自我出发，因此把你、我、他分得很清楚。自己生活自个的，不关心他人的生活，也不希望他人进入自己的生活。,自私贪婪，唯利是图。在金钱的社会，人们的社会地位是由人们所拥有的金钱来衡量，因此赚钱赚钱再赚钱就是人们生活的目的和意义。为了利益，人们之间是赤裸裸的竞争关系，人们也认同这种竞争关系。,感官刺激，人欲横流。以自我为中心的社会，人们总是寻求最大限度的满足自我的欲望。同时在激烈的竞争中，在沉重的压力下，人们需要的是感官的刺激来消除紧张的压力。,强者恒强，弱者淘汰。在以自我为中心的社会，人们信奉强肉弱食的法则。,民主政治，金钱附庸。在以金钱为本位的社会里，权力已经退化为金钱的附庸，权力必须服从资本获取最大利益的要求。,索取无度，破坏自然。,两种社会的结局,以权为中心的社会一般是内敛的，因为它的统治是建立在压制人民的基础上，所以不尚扩张。权发展到极至就是专制，独裁，必然灭亡。,以利为中心的社会一般是外向的，因为它的统治是建立在人民欲望的膨胀之上的，所以不断扩张。利发展到极至就是霸权，通过强大的军事力量实现扩张，必然灭亡。,孔子心目中的社会：大同社会,大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。,总结,本课程主要介绍了佛、道、仁的观点。,应用所学内容建立个人的世界观。,请大家提出培训反馈信息,其他信息,本课程主要根据网文回乡整理,