家庭人类学：性别、婚姻和家庭.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,再谈民族志,民族志作为人类学的解释范式,社会学：假说实证,人类学：材料结论,“是什么”、“为什么”与“该怎么样”,民族志研究过程之一：研究设计,1,、传统定量研究方法的线性研究模式,定义研究问题文献综述形成假设研究设计工具设计与抽样资料收集资料分析讨论与结论修正假说,社会学研,2,、建构主义定性研究模式,经验,/,不规则,发明,/,设计,发现,/,收集资料,分析解释,说明,/,理论,民族研究,如何界定研究问题？,1、问题的来源,个人兴趣与经历,实际利益与实践需求,学术发展前景、状况与背景,2、界定问题,问题的完整性、清晰性与可表达性,问题的大小与范围,3,、问题类型,概括性问题与特殊性问题,差异性问题与过程性问题,意义类问题与情境类问题,描述性问题、解释性问题、理论性问题、推论性问题、评价性问题,比较性问题,因果性问题,民族志简史,一、欠规范的古典时期,特点：,1、宏大理论,2、证明进化论,3、没有专业的田野调查,代表作品：摩尔根古代社会,二、科学主义民族志规范期,流程：理论训练,-,田野调查,-,民族志写作,-,获得承认,特点：,1,、叙述结构：全观性（,totality,）,2,、科学性：不说“我看见某人做某事,”,，而说”某人做了某事“,3,、被研究者的共性：将社会,-,文化作为整体看待,4,、田野作业经验的构成：经验基础之上的研究,5,、日常生活情景：寻找小突破口，从细节到理论,6,、当地人观点的描述：当地人的观念即功能的观念，人类学者应对其解释进行解释,7,、术语的润饰：寻找术语与描述之间的平衡点,三、七十年代以后的民族志,后现代与民族志革命,美,萨义德,东方学,澳,德雷克,.,弗里曼,玛格丽特,.,米德与萨摩亚,美,克利福德,/,马库斯,写文化：民族志的诗学和政治学,美,乔治,E.,马尔库斯,/,米开尔,M.J.,费彻尔,作为文化批评的人类学：一个人文学科的实验时代,性别、婚姻与家庭,一、什么是性别关系,生物决定论,vs.,文化决定论,男性与女性生理的区别,性别二元分立及其减弱,Sexual dimorphism,但生理区别多大程度上决定男人和女人文化的差异？,The biological nature of men and women【should be seen】not as a narrow enclosure limiting the human organism,but rather as a broad base upon which a variety of structure can be built.(Friedl 1975,p.6),性的差别是生物性的，但是性别关系确实文化赋予,性别（,gender,）指男性和女性特征的文化建构,Margaret Mead,三个初民社会的性与性情,Arapesh,：温和,Mundugumor,：凶猛,Tchambuli,：男人狡猾，女人活跃,一些术语,性别角色,gender role,某种文化赋予男性或者女性的任务和活动,性别偏见,gender stereotype,对男性或者女性特征的过于简单但是顽固的观念,性别分层,gender strtification,在男性和女性之间的不平等的资源、权力、威望和个人自由等的分配,二、采食社会中的性别关系,当男性贡献生计比女性多的时候，性别分层就比较明显，反之则较为平等,当家庭领域和公共领域没有明显分别的时候，男女较为平等,当公与私的空间分离的时候，公共活动可以获得更高的声望,而女性比男性更倾向于家务劳动,采食社会公与私的空间没有明显的对立，因此更平等,性别的劳动分工在各个文化中不同,一些文化中男性的工作在另一些文化中由女性承担,Agta,人,人类社会最“自然”的形式,三、园艺社会中的性别关系,女性是主要生产者,母系血亲和从妻居的社会性别分层较少，女性具有较高地位，,母权统治的社会不存在,Iroquois,地方社区男女差别不大,女性控制地方经济,长屋的女舍监,管理生产和分配,议事会的男性首领管理军事,但由女舍监任命,甚至弹劾,内部的战争很少,女舍监可以否决战争，启动和平,父系血亲和从夫居的社会,性别分层在增强,经常有战事,在人口密集的巴布亚新几内亚,女性种植维持生计的庄稼,男性控制公共领域：仪式、婚礼,男性女性回避,男性害怕和女性接触和性生活：变弱,女性是危险的和污秽的,禁止女性进入男人房,Etoro的案例,男人相信精子给胎儿以生命力量,通过古代神灵置于女性身体内,被精子滋养的孩子的出生象征丈夫的必然牺牲,异性做爱只是为了生育，不鼓励,女性有太强性欲被认为是邪魔的，对丈夫有害,一年只有,100,天允许异性做爱，其他时间是禁忌,异性做爱不能是在睡觉的地方或者田野里,只能是在树林里，因为那里危险，有蛇,同性恋是非常重要的,男孩从成年男子那里获得精液,每,3,年,20,岁左右男性去林中小屋发生同性恋,但是同性恋不能是在同样年龄的男性中发生,四、性与性别,性倾向是生物性的，还是文化性的？,四种类型,异性恋,同性恋,双性恋,无性爱,有生物性的原因，也有文化的原因,性政治,社会经济地位、地区和城乡差异导致人们的性倾向不同,对待手淫、兽交和同性恋，在不同的文化中都有不同的态度,同性恋得到更广泛的接受,只有五种文化允许兽交,人类表达“自然”的性欲是受到文化和环境的决定和限制,五、农业社会中的性别关系,犁地使得男人成为主要劳动力,女性成为家庭内部角色而男性则超越家庭事务，而进入公共领域,亲属制度和婚后居住方式改变也使得女性地位受损,男性在田野女性在家庭,并非都是这样：Betsileo,六、父权和暴力,父权：男人统治的政治制度，女人包括基本的人权都处于从属的社会和政治地位，,家庭暴力经常和妇女和亲属支持关系的隔离有关,巴基斯坦：,50,被杀的妇女是被自己丈夫所杀,加拿大，,62,女权运动,七、工业社会中的性别关系,在中上产阶级中，传统的观念是“女人的位置在家里”,但底层，男人、女人和孩子都进入工厂做工,已婚女性工作比例增加，收入增加,结婚年龄推迟,还有别的变化吗？,为什么会出现女强人？,更多工作不需要太多体力劳动,教育体系发展,如何看待女强人,女性与贫困,在贫困的家庭中许多是以女性以及他们的孩子为主的家庭,全世界的女性为主的家庭都在增加,一半的贫困是因为家庭变迁：男性迁移、离婚、离弃、丈夫死亡、未婚妈妈,另一半贫困的原因是长期依赖于福利系统和家庭以及亲戚,认为孩子是母亲的责任,女性的NGO组织,NOW:(national organization of women),支持妇女组织起来是解决女性贫困问题的重要途径,第十五讲 婚姻,2008,年瑞典,55%,的新生儿由未婚女性所生，冰岛这一比重为,66%.,经济学人,北京离婚率,39%,上海离婚率,38%,深圳离婚率,36.25%,广州离婚率,35%,“,上海热线”与“中国网”委托上海社科院社会学所 做的调查,什么是婚姻？,皇家人类学会的定义,Marriage is a union between a man and a woman such that the children born to the woman are recognized as legitmate offspirng of both partners.,想想有哪些不完全对？,婚姻至少具有下列特征之一,女性或男性的孩子至少有一个合法的父亲或者母亲至少一方对另一方在性上有独占权,彼此有权拥有另一方的劳动,为了孩子的利益建立共同的财产,在夫妻之间和他们的亲戚之间建立一种社会认可的“姻亲关系”,_ Edmund Leach,二、同性恋婚姻,同性恋可不可以结婚？,宗教的放松,在一些文化中同性恋允许结婚,Azande of Sudan,非洲北部的西万人,(Siwans),期望所有男性都有同性恋关系。实际上，是由父亲们把自己的未婚儿子送个某个上了年纪的男人进行同性恋的。西万人在传统上限制一个男人只能与一个男孩进行同性恋的。虽然由于惧怕政府干涉，已使这种约定转为秘密活动了，但在年之前这种约定还是公开的。据报导，几乎所有的男子在孩童时代都有过同性恋关系，以后，当他们长到到岁的时候，就与姑娘结婚。新几内亚的埃托罗人,(Etoro),社会是最极端的赞成同性恋的社会之一，他们宁愿搞同性恋而不太喜欢异性恋。一年之内有多达二百六十天都禁止异性恋，而且禁止在屋内和花园内或附近地区进行异性恋。与此相反，同性恋却在任何时候都不会受到禁止，而且人们还相信这会使农作物丰产，使男孩子变得强壮。,文化的变异,美,恩伯,恩伯著，第页,非洲的阿赞德人,(Azande),中很明显存在着临时的同性恋婚姻。现今的苏丹共和国在英国统治时期，那里的某些娶不起妻子的阿赞德战士通常与“男妻”结婚以满足性需要。和正常的婚姻一样，“丈夫”要给他的男妻的父母送礼（尽管不太多）。丈夫为男孩的父母提供服务，而且还可以在法庭上控告任何其他情人与男孩私通。男妻不仅与其丈夫有性关系，而且还承担许多传统上由女性妻子为其丈夫承担的家务。,文化的变异,美,恩伯,恩伯著，第,82,页,三、乱伦与族外通婚,非工业社会种，经常只有两种人，亲戚和陌生人，陌生人意味着危险,族外通婚：在一个人自己所在的群体寻找丈夫或者妻子的实践,扩大社会网络,乱伦：和被认为是近亲的某人发生性关系,所有的文化都有乱伦禁忌,平表（,parallel cousins,）,两个兄弟或者两个姐妹的孩子,交表（,cross cousins,）,一个兄弟的孩子和一个姐妹的孩子,美国人不分交表,在单系继嗣社会中，平表总是被看作近亲，禁止性或者婚姻,但是交表可以通婚，甚至优先婚,Yanomami,在单系血亲中，和交表兄弟姐妹性交不是乱伦因为交表兄弟姐妹从来就不是自己的血统。,为什么有乱伦禁忌？,本能的恐惧？,生物恶化？,压抑企图,或者看低近亲？,Israeli,kibbutzim,保证族外通婚：扩展和平联系,四、族内通婚,同族结婚,homogamy,和同样情况的人结婚,结婚和社会经济地位和教育有正相关关系,为什么父母送你们上大学？,种姓制度 caste,五种分类：varna,每个varna又分等级：jati,在一个地区的jati可以结婚,在一个地区的jiati和varna都分等级,职业和信仰不同,皇室乱伦 Royal Incest,皇室兄妹通婚,乱伦禁忌上升不到皇室,明示的功能,manifest function,统治者都有某种超人的力量,mana,只有国王的姐妹的,mana,超过国王,兄妹婚可以更具有,mana,和神意,潜藏的功能,政治的反射,限制继承的纷争,五、群体的联盟,婚姻是因为浪漫的爱情吗？,只是西方精英的习惯还是普遍的？,在非工业社会中，婚姻不是个人的事情，而是群体的考虑,聘礼,血统内亲戚送礼给女方,补偿损失,孩子的归属,嫁妆,女方给大量礼物给丈夫的家庭,妇女作为一种负担,在非洲，聘礼越多，婚姻越稳定,离婚,六、多头婚姻,一夫多妻,polygyny,平衡的比例使得一夫多妻实际并不多,年龄的差别也促进了一夫多妻,Big wife,多种多样的原因,继承,特权,生育,政治或者经济工具,一妻多夫,polyandry,一妻多夫相对缺少,在喜马拉雅地区,弹性的婚姻制度,家庭、亲属和血统,一、家庭,亲属制度成为人类学的关键研究部分是因为它对于所研究的民族的生活来说非常重要,田野工作首先观察到的基本的社会结构是亲属纽带,核心家庭和扩展家庭,核心家庭,结婚夫妇和孩子,大部分人都至少生活在两个核心家庭中,Family of orientation,方向型家庭,原生家庭和再生家庭,Family of procreation,生育型家庭,结婚和生孩子,核心家庭在某些文化中不存在或者稀少，在有些文化中没有什么作用，在有些文化中，尤其是扩展家庭或者家族中，则几乎所有的社会功能都和它相关,案例一：西波斯尼亚的,zadruga,男性户主和他的妻子,核心家庭叠加,财产共享,甚至嫁妆,Patrilocal,婚后居住男方的扩展家庭,吃饭的三张桌子：男人、女人和孩子,女子出门要经过男性户主同意,核心家庭解体的时候，七岁以下的孩子要跟母亲,七岁以上的孩子自己选择,孩子被看作整个家庭的一部分，寡妇离开的时候也必须离开她的孩子,案例二、南印度的纳亚斯（,Nayar,）人,母系,家居称为,tarawads,（母系的扩大家庭）,老年妇女领导,兄弟协助,姐妹、姐妹的孩子和其他母系亲戚,婚姻：成年仪式,在女方的,tarawad,住一些日子,然后男方返回自己的,tarawad,和姐妹、姨妈等居住,女性可以有多个性伴侣,孩子是女方,tarawad,的成员，和父亲无关,没有核心家庭,中国的传统家庭象,tarawad,还是,zadruga,？,扩展家庭 extended family,扩大家庭居住类型（核心家庭和非核心的亲戚住在一起）,扩展家庭：扩大家庭包括三代或三代以上,旁系家庭：包括兄弟姐妹及其配偶的家庭,为什么农村多扩大家庭，而城市多核心家庭？,对贫困的适应,适应贫困使得亲属制度的价值得到推崇,穷人成功后，经常感到有义务来资助更穷的亲戚,工业主义与家庭组织,工业社会中，核心家庭成为几乎唯一家庭形式,许多已婚夫妇已经远离自己的父母,工作决定居住的地方,Newlocality,：结婚夫妇希望住在一个新的地方，“一个自己的家”,美国：史无前例地脱离亲属关系,1970,1998,离婚人数,430,万,1940,万,从未结婚,2140,万,4660,万,单身女性,730,万,1530,万,单身男性,350,万,1100,万,未婚比例,28%,40%,单亲家庭,12%,28%,双亲家庭,85%,68%,在采食社会中，核心家庭也同样重要,Band经常在一年中几个月存在，然后在捕猎结束后又会消失,核心家庭也不是一直稳定，但是经常比band要稳固,流动性和强调小规模经济自给自足是核心家庭存在许多社会的一个主要原因,（一）核心家庭,核心家庭,也称小家庭，是由夫妻和其未婚子女组成的家庭。,主要包括两种基本的家庭关系：夫妇关系和亲子关系，具有性的、经济的、生育的、教育的和情感的等基本家庭功能。它对亲属网络的依赖性较小，具有较强的独立性。,家庭中人际关系简单，夫妻关系和系嗣容易倾向平等,（二）主干家庭,当核心家庭的一位男性子嗣已婚，在亲子联结系列上的这一家庭结合，称为主干家庭,这种家庭形态是与嗣子单独继承制相结合的，通过如此反复，使作为制度体的家庭同家产一起按直系代代,（三）扩大家庭或组合家庭,如果一个核心家庭的夫妇在他们的直系和,/,或旁系的家庭扩张方面，总共有两个以上的核心家庭，这类家庭称为扩大（扩展）家庭,如果一个核心家庭成为扩大和组合家庭系统的一个部分时，它就难于有更多的独立性,家庭形态不是静态而是动态的。一个社会中可以有多个形态并存。,在其发展与循环中主要有,三个阶段：,（,1,）扩张（,expansion,）,;,（,2,）分散与分裂（,dispersion and fission,）；,（,3,）取代（,replacement,）,（四）单偶和多偶家庭,核心家庭是属于单偶家庭的一夫一妻制（monogamy），法律严格规定不允许重婚。,多偶婚（polygamy）包括一夫多妻制（polygyny）和一妻多夫制(polyandry)两种婚制。,二、血统 Descent,由于成员声称有共同的祖先而形成的永久性社会单位,Exogamous,外婚,Unilineal descent,单系：血统原则只有单一顺序,Matrilineal descent,母系血统,Patrilineal descent,父系血统,大部分文化是父系血统,世系（lineage）和宗族（clan）,共同点：都相信他们祖先来自于同一老祖先（,apical ancestor,）,不同点：,世系是,demonstrated descent,，成员能够背诵他们老祖先以来每一代的列祖列宗,宗族是,stipulated descent,，成员只需要声称他们来自老祖宗，不需要确定具体的家系关联,可以同时是世系的，也可以是宗族的,老祖宗不一定是人，而可能是图腾,居处模式类别,各种文化里的居处模式有如下八类：,新居（,neolocality,）：与夫妇双方的亲属分开单独居住；,双边居（,bilocality,）：轮流同丈夫的和妻子的亲属居住；,两可居（,ambilocality,）：一些夫妇选择同丈夫的亲属居住，其余夫妇同妻子的亲属居住；,从父居（,patrilocality,）：同丈夫的父亲居住；,从母居（,matrilocality,）：同妻子的母亲居住；,从舅居（,avunculocality,）：同丈夫的母亲的兄弟居住；,从姑居（,amitalocality,）：同妻子的父亲的姐妹居住,从妻居（,uxorilocality,）：同妻子的亲属居住,(,以上居处模式中的几种可与从妻居结合,),；,从夫居（,virilocality,）：同丈夫的亲属居住（以上居处模式中的几种可与从夫居结合）。,世系、宗族和居住规则,分享和管理共同财产,Patrilocality,从夫居,Matrilocality,从妻居,双线的,ambilineal,人们不能自动的进入某个血统，而是可以选择或者改变或者同时属于两个或更多的血统,计算亲属,一个社会中人们确认亲属的系统,亲属称谓,一类特定语言中用于不同亲戚的词语,家谱关系的亲属类型,准确的家谱关系,Bilateral kinship,双边亲属制度,人们倾向于将男方和女方的亲属平等看待,亲属术语学,依据区别和相似性的亲属关系的分类研究,亲属术语有利于我们研究社会类型,四种基本的亲属术语,直系的,lineal,分叉合并,bifurcate merging,代际的,generational,旁系分叉的,bifurcate collateral,Lineal terminology,从旁系亲戚中区分直系亲戚。,直系亲属是一个祖先或者血统中直接联系自己的,旁系亲属是其他的亲戚,姻亲是通过和直系或者旁系亲属结婚而形成的亲戚,分叉合并术语学,母亲和母亲的姐妹是同一术语,父亲和父亲的兄弟是同一术语,母亲的兄弟和父亲的姐妹是不同的词组,代际术语,在父母一代间都只有父亲和母亲术语,旁系分叉,父母一代有六种特定称谓对不同亲戚,亲属术语,亲属组,居住规则,经济,直系,核心家庭,新居点,工业或者采食,分叉合并,单系血统,从夫或从妻,园艺业、农业或者牧业,代际,双系，部落,双地居,农业、园艺业和采食,旁系分叉,多种多样,多种多样,多种多样,