诗歌意象表现手法.pptx

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,（一）诗歌中惯用意象,1/40,柳树,以折柳表,惜别,。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人思念之情以及行旅之人思乡之情。因为“柳”“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表示依依惜别深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有折杨柳曲子，以吹奏形式表示惜别之情。唐代西安灞陵桥，是当初人们到全国各地去时离别长安必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别著名地方，如“年年柳色，灞陵伤别”诗。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”诗句。柳永在雨霖铃中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表示别离伤感之情。,2/40,松柏,论语子罕中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌惯用松柏象征孤直高洁品格。刘禹锡：“以后富贵已凋谢，岁寒松柏犹依然。”李白赠书侍御黄裳：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗劝戒他，希望他做一个正直人。三国人刘桢赠从弟：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁品质。,3/40,芭蕉,经常与孤独忧愁尤其是离情别绪相联络。南方有丝竹乐雨打芭蕉，表凄凉之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把难过、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英唐多令：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜冲点绛唇：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉原来就够凄怆，梦魂逐着芭蕉叶上雨声追寻，更令人以为凄恻。,梧桐,在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一个凄苦之音。白居易长恨歌：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰凉雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。李煜相见欢：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”温庭筠更漏子：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”李清照声声慢：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。,4/40,菊花,菊花虽不能与国色天香牡丹相媲美，也不能与身价百倍兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客亲睐，有些人称赞它坚强品格，有些人观赏它清高气质。屈原离骚：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花表明自己高尚和纯洁。唐人元稹菊花：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表示了诗人对坚贞、高洁品格追求。其它“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖寒菊）都借菊花来寄寓诗人精神品质，这里菊花无疑成为诗人一个人格写照。,5/40,梅花,梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出芳香，所以梅花与菊花一样，受到了诗人敬仰与赞颂。宋人陈亮梅花：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石梅花：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花因风布远，又含蓄地表现了梅花纯净雪白，收到了香色俱佳艺术效果。陆游著名词作咏梅：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残不幸遭遇和不愿同流合污高尚情操。元人王冕墨梅：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁梅花反应自己不愿同流合污品质，言浅而意深。,6/40,莲,因为“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲诗句，借以表示爱情。如南朝乐府西洲曲：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采取谐音双关修辞，表示了一个女子对所爱男子深长思念和爱情纯洁。晋子夜歌四十二首之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。,7/40,草木,以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡感叹。如“过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔扬州慢）春风十里，十分繁荣扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫蜀相）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。芳草在中国古典诗歌中喻离恨。楚辞招隐土：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引发思妇登楼伫望。乐府相和歌辞饮马长城窟行“青青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表示对远方伊人思念。“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生春草，来比喻离别愁绪。,8/40,杜鹃鸟,俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃通宵不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们各种情思。假如仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误认为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼血。正像唐代诗人成彦雄写“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。杜鹃啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它啼叫轻易触感人们乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。于是杜鹃成为凄凉、哀伤、思归象征。李白闻王昌龄左迁龙标遥有此寄：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”起句写即目之景，在萧瑟悲凉自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情明月丰富想象，表示对友人无限思念与深切同情。宋人贺铸忆秦娥：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，难过欲绝。词人经过描写凄清景物，寄托了幽深乡思。文天祥金陵驿二首：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。”等。,9/40,鹧鸪鸟,鹧鸪形象在古诗词里也有特定内蕴。鹧鸪叫声让人听起来像“行不得也哥哥”，极轻易勾起旅途艰险联想和满腔离愁别绪。如“落照沧茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉九子坡闻鹧鸪）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾菩萨蛮书江西造口壁）等，诗中鹧鸪都不是纯客观意义上一个鸟。,鸿雁,鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，经常引发游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如隋人薛道衡人日思归：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归诗句，含蓄而又婉转。以雁写思还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修戏答元稹）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏长安秋望）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古月夜舟中）等。也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信使者在诗歌中利用也就普遍了。如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫天末怀李白）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐离思）等。,10/40,燕子,燕属候鸟，随季节改变而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。所以为古人所青睐，经常出现在古诗词中，,或惜春伤感，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事。春天明媚灿烂，燕子娇小可爱，加之文人多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限，,故欧阳修有笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中（采桑子）之慨叹；燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情象征，思为双飞燕，衔泥巢君屋，燕尔新婚，如兄如弟（诗经谷风）,正是因为燕子这种成双成对，才引发了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞思念；表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家感叹和悲愤。燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中愤慨，,最著名当属刘禹锡乌衣巷：朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。另外还有宴殊无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊（浣溪沙），,11/40,蝉,以蝉品行高洁。古人认为蝉餐风饮露，是高洁象征，所以古人常以蝉高洁表现自己品行高洁。唐诗别裁说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”因为蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王在狱咏蝉：“无人信高洁。”李商隐蝉：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙齐天乐：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南蝉：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁人品。寒蝉 秋后蝉是活不了多久，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续哀鸣了，命折旦夕。所以，寒蝉就成为悲凉同义词。雨霖铃开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一个足以触动离愁别绪气氛。“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植赠白马王彪）等诗句也表示这么情思。,12/40,乌鸦,按照迷信说法，是一个不祥鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉事物联络在一起。李商隐隋宫：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”秦观满庭芳：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”马致远小令天净沙秋思：“枯藤，老树，昏鸦。,蟋蟀,作为被吟咏对象，最早见于诗经豳风七月。它对蟋蟀活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”,那时古人已经以为蟋蟀鸣声同织机声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至思念征人等联络了起来。,蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔齐天乐：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位,缅怀远人女性闻蟋蟀声后惆怅。,13/40,猿啼,出现在诗歌中经常象征着一个,悲伤感情。,杜甫登高：“风急天高猿啸哀”郦道元小经注江水中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”李端送客赋得巴江夜猿：“巴水天边路，啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表示这种伤感情绪。,冰雪,以冰雪晶莹,比喻心志忠贞、品格高尚,。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄芙蓉楼送辛渐）,冰心：高洁心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落心性。,再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年仕途生涯中，自己人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。,南浦,在中国古代诗歌中，,南浦是水边送别之所。,屈原九哥河伯：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹别赋：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”范成大横塘：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但因为长久民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地一个专名了。,14/40,长亭,是,陆上送别之所,。李白菩萨蛮：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永雨霖铃：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同送别：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上送别之所。,羌笛,是出自古代西部一个乐器，它所发出是一个,凄切之音,。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣凉州曲：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参白雪歌送武判官归京：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益夜上受降城闻笛：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹渔家傲：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”,羌笛发出凄切之音，常让征夫怆然泪下,。,胡笳(ji),作用与此相同，就不再列举了。,15/40,月亮,在我国古代诗歌中，用,月亮衬托情思是惯用笔法。普通说来，古诗中月亮是思乡代名词,。李白静夜思：“举头望明月，低头思故乡。”诗中月亮就不再是纯客观物象，而是浸染了诗人思乡感情意象了。杜甫月夜忆舍弟：“露从今夜白，月是故乡明。”月无处不明，但故乡更明，因为忆弟思家。诗人以幻作真，为是突出对故乡思念。唐人王建十五夜望寄杜郎中：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”诗句以委婉疑问点出了这月圆之夜人间普遍怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友深切思念。另外还有“海上升明月，天涯共此时”（唐人张九龄望月怀远）、“欲问吴江别来意，青山明月梦中看”（唐人王昌龄李昌曹宅夜饮）等诗句，大致上也是这么感情。,16/40,水,在中国古代诗歌里和,绵绵愁思,连在一起。李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不停愁思。秦观踏莎行：“离愁渐远渐无穷，迢迢不停如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”,连理枝、比翼鸟,连理枝指连生在一起两棵树。比翼鸟，传说中一个鸟，雌雄在一起飞，古典诗歌里用作,思爱夫妻比喻,。相传旧时宋康王夺了随从官韩凭妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他妻子把身上衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉她衣服，结果跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。很快，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树根和枝交织在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。白居易长恨歌：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”,17/40,（二）诗歌写作手法,诗词中主要利用,叙述、描述、议论、抒情,四种表示方式，这其中描写、抒情是考查重点。描写方式有,动静结合、虚实结合,等不一样；抒情方式有（抒情方式主要有,直接抒情和间接抒情,两种方式。）,直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融情景相生 情因景生 以景衬情 融情入景 一切景语皆情语,等。,2、结构形式：,诗歌结构形式，常见首尾照应，,开门见山、层层深入，先总后分，先景后情、卒章显志，过渡、铺垫、伏笔,等。,3、修辞手法：,主要修辞手法有：,对偶，比喻，拟人，借代，夸大，排比，重复，象征，寄寓，寄托,等。,4、写作技巧：,写作技巧包含：,赋比兴、衬托、对比、渲染、卒章显志、画龙点睛、以小见大、欲扬先抑、联想想象、语序倒置,等。,5、艺术格调：,包含,雄浑、旷达、豪放、俊爽、冲淡、沉郁、悲慨、婉约,等。,18/40,表示方式：,抒情包含,直接抒情和间接抒情,。,直接抒情,就是直抒胸臆,间接抒情,包含,借景抒情（抒发某种志向）、寓情于景（表示某种感情）、情景交融（总括说法）和怀古伤今。,19/40,普通情况下，是乐景写乐情，哀景抒哀情，但也有以乐景衬哀情或哀景写乐情写法。,渔家傲(秋思),(宋)范仲淹,塞下秋来风景异，衡阳雁去,无留心,。四面边声,连角,起。千嶂里，长烟落日,孤城,闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。,羌管,悠悠霜满地。人,不寐,，将军白发,征夫泪,。,时间是秋天，地点是塞下，详细地方是孤城。人物是将军和征夫。他们离家万里，在塞外看到雁南飞，听到悲伤笳声和羌管，自然想家，但功未成，不能回去。饮浊酒，愁不能寐。词中所写悲凉凄怆景象，充分配合当初人心情，情景交融，使读者体会到这些在边疆卫戍人情怀。,20/40,乐景写悲情,春思,贾至,草色,青青,柳色,黄,，,桃花,历乱李花,香,。,东风不为吹,愁,去，春日偏能惹,恨,长。,全诗侧重表现诗人内心愁思。诗歌前两句，诗人选取春天景物进行描绘，着意渲染春天绚烂风光；三、四句抒情，转写愁思，东风不能吹愁，春日却能兴恨，前咏美好之景，全成了春恨之铺垫。用,美好景色反衬内心愁恨,（乐景写哀），情感表示婉曲深刻。,21/40,虚实结合,在诗歌观赏中，虚与实是相正确：有者为实，无者为虚；有据为实，假托为虚；客观为实，主观为虚；详细为实，隐者为虚；有行为实，徒言为虚；当前为实，未来是虚；已知为实，未知为虚等等。,22/40,诗歌,“虚”,，是指直觉中看不见摸不着，却又能从字里行间体味出那些虚象和空灵境界。详细说来，诗歌中“虚”包含以下三类：,1、神仙鬼怪世界和梦境。,诗人往往借助这类虚无境界来反衬现实。这就叫以虚象显实境。比如梦游天姥吟留别仙境就是一个虚象。诗云：“日月照耀金银台”、“霓为衣兮风为马”、“虎鼓瑟兮鸾回车”、“仙之人兮列如麻”。李白描绘了一幅美好图景，图景美好反衬出现实黑暗。,2、已逝之景之境。,这类虚景是作者曾经经历过或历史上曾经发生过景象，不过现时却不在眼前。比如李煜虞美人中“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，句中“故国”“雕栏玉砌”存在，但此时并不在眼前，也是虚象。作者将“雕栏玉砌”与“朱颜”对照着写，颇有故国凄凉，物是人非之感。再如苏轼念奴娇赤壁怀古中云：“谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”再现了火烧赤壁这一史实。显然不是发生在眼前，故也是虚景。,3、构想未来之境。,这类虚境是还没有发生，它表现情将一直延伸到未来而不停绝。故写愁，将倍增其愁；写乐将倍增其乐。比如柳永雨霖铃中云：“今霄酒醒何处，杨柳岸晓风残月”这是构想别后景物：一舟离岸，词人酒醒梦回，只见习习晓风吹拂萧萧疏柳，一弯残月高挂柳梢。在西厢记长亭送别中崔莺莺送别张生唱词很多是构想未来之境。今夜 中月，闺中只独看，遥怜小儿女，未解忆长安。,23/40,而在诗歌中，,“实”,是指客观世界中存在实象、实事、实境。比如梦游天姥吟留别中,黑暗现实,；虞美人中“春花秋月何时了”；念奴娇赤壁怀古中上阙“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，写赤壁险峻,形势（实景）,；雨霖铃中上阙所写两人分别情形，如“寒蝉凄切，对长亭晚”“执手相看泪眼，竟无语凝噎。”,实事,等。,24/40,“虚实相生”是指虚与实二者之间相互联络，相互渗透与相互转化，以到达虚中有实，实中有虚境界，从而大大丰富诗中意象，开拓诗中意境，为读者提供辽阔审美空间，充实人们审美趣味。,虚景和实景关系，,有时是,相反相成,形成强烈,对比,，从而突出中心。有时则是,相辅相成,形成,渲染衬托,，从而突出中心。,25/40,扬州慢姜夔,淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后；废池乔木，犹厌言兵。,（实写）,渐黄昏，清角吹寒，都在空城。杜郎俊赏，算而今、重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。,（虚写）,二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生！,虚景是指“春风十里”，写往日扬州城十里长街繁荣景象；实景是“尽荠麦青青”，写词人今日所见凄凉情形。由这一虚一实两幅对比鲜明图景，寄寓着词人昔盛今衰感叹。,26/40,踏莎行欧阳修,候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不停如春水。,（实写）,寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。,（虚写）,上阙写实，经过初春景象反衬“行人”离愁别绪。下阙实虚。经过设“行人”想妻子凭栏远望，思念“行人”愁苦之象，来写愁思。妻思夫，夫想妻。虚实相生，从而将离愁别绪抒发得淋漓尽致。,27/40,其它惯用写作手法,1、,衬托,：本是中国画中一个技法，用水墨或色彩在物象轮廓上渲染衬托，使物象显著突出。用于诗歌创作，指从侧面着意描写，作为陪衬，使所需要事物鲜明突出。能够是,人衬托人,，如秦罗敷中借“行者”“少年”等反应来衬托秦罗敷惊人美貌，也能够是,物衬托物,，如“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”、“僧敲月下门”“月出惊山鸟”等以闹衬静。更多是,物衬托人,，如琵琶行中三次写江中之月，分别衬托了琵琶声美妙动听、引人入胜和人物凄凉、孤独、悲伤心情。,28/40,2、联想和想象,：多为浪漫主义诗人所采取。如李白常把现实与梦境、仙境，自然界与人类社会打成一片，他梦游天姥吟留别以飞越神思结构全诗，诗人想象如同天马行空，所描绘梦境、仙境，正是他所向往追求光明美好理想世界。“小时不识月，呼着白玉盘”“我寄愁心与明月，随君直到夜郞西”“我歌月徘徊，我舞影凌乱”都是奇思遐想与自然天真相结合神来之笔。,29/40,3、,用典,：即在诗歌中援引史实，使用典故。古诗很考究用典，这既可,使诗歌语言精炼，又可增加内容丰富性，增加表示生动性和含蓄性，可收到言简意丰、耐人寻味效果，增强作品表现力和感染力,。如辛弃疾永遇乐 京口北固亭怀古中成功地利用了五个典故：孙权、刘裕、刘义隆等，诗人借助这些历史事实，含蓄自然而又充分地表示了自己思想感情。,30/40,4、比喻象征,：本是一个把一事物比成另一本质不一样事物修辞手法，利用在诗歌当中，也称,比兴,。诗词当中经常利用这一手法以到达形象生动和,化实为虚,艺术效果。如唐代朱庆余近试上张水部巧借新妇拜见公婆前忐忑不安而又充满希望心理，写自己应试前担心而又希望得到赏识心态。贺知章咏柳：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”早春新叶萌发，诗人在一阵惊喜中忽发奇想，是春姑娘用她那双灵巧手，摆弄那富有灵性剪刀，裁出那片片细叶吧!,比喻使描写化实为虚，形象更生动了，情感更浓郁了。,假如通篇贯通着这种比兴意象，则是象征,。如李白常借雄奇不平凡事物，如大鹏、天马、雄剑及高山大河，来寄托他理想，象征他才能；喜欢选取高洁美好事物如明月、凤凰、松柏、美人等，来象征报人品节操；又常选取遭摧残、受拘羁人物事件来比喻他经历和处境。,31/40,古代诗词中常见格调,1、雄浑,：雄浑指力至大至刚，气浑厚磅礴。其特点是：骨力挺健，气壮山河，气呑宇宙，气度豁达，气慨恢宏，气宇轩昂，气势浩瀚，气魄雄伟。真正能够称为“雄浑”是以,高适、岑参,为代表边塞诗人。在他们笔下，有狼山，有大漠，有绝域，有孤城，有奇寒，有酷热，有同仇敌忾愤慨，有誓死戍边决心。,32/40,观沧海,曹操,东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。,33/40,2、豪放,：豪迈奔放，谓之豪放。其特点既表现了作为主体诗人特点，又表现了作为客体描绘对象特点。就主体而言，情感激荡，格调昂扬；想象奇特，夸大出格；志向高远，襟怀旷达；气呑宇宙，力拔山河；傲骨嶙峋，狂荡不羁。就客体而言，往往拥有巨大体积、伟大力量而显示出特有壮美、高尚，或显示出浑茫、浩淼无限阔大景象，因而气势峥嵘，场面壮阔，境界缥缈，极目无垠。,李白,是豪放格调之集大成者，情感激荡，格调昂扬，想象奇特，夸大出格，是李白豪放诗风特点。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回,。”,苏轼,34/40,3、沉郁,：假如说豪放是火山暴发，沉郁就是海底潜流。当诗人沉思默处、忧愤填膺时，就变得沉郁。杜甫沉郁，其体重，故沉沉下坠，潜入心海，感情激荡，盘旋纡曲。何为沉郁？,沉郁，就是指情感浑厚、浓郁、忧愤、蕴藉。,“沉则不浮，郁则不薄。”,杜甫,之诗，为浓郁之极至。忧愁是杜诗沉郁主要内容，他忧愁，不只是个人，更是国家、民族、人民，因而这种忧愁含有丰富情感层次，使其沉郁取得深厚情感和高尚价值。他“三吏”“三别”“兵车行”茅屋为秋风所破歌都是沉郁力作。,35/40,4、悲慨,：触景生情，睹物伤怀，悲壮慷慨，谓之悲慨。大凡诗人，慨叹风云变幻之疾，痛惜韶光流逝之速，目击人民灾难之重，身受命运坎坷之苦，郁积壮志未酬之愤，而忧心忡忡、慷慨悲歌者，均以悲慨目之。可见，悲慨是时代心声，诗人呼叫，诗人面对动荡现实，出于严厉责任感，遂作悲慨。,陈子昂,诗，就以悲慨而驰誉诗坛。登幽州台歌是最激感人心悲慨之诗。诗人怀着壮志难酬极度悲愤，登上城楼，泫然流涕，感叹万端。再如辛弃疾词,36/40,登幽州台歌,【唐】陈子昂,前不见古人，后不见来者。,念天地之悠悠，独怆然而涕下,。,丑奴儿 书博山道中壁,辛弃疾,少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。,37/40,俊爽,：即英俊豪纵，飒爽流利。代表诗人是,杜牧,。他诗，纵横古今，雄视万代，畅谈历史，痛砭时弊，总结教训，忧国忧民，怀撑天之宏志，感报效之无门，另首先，又矫健豪举，潇洒风流，流转飞动，畅快爽利。如过华清宫绝句：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”以含蓄讽刺笔调，深刻揭露了唐玄宗纵情声色，骄奢淫逸，醉生梦死生活。再如赤壁(折戟沉沙铁未销)节奏明快，山行(远上寒山石径斜)轻盈飘拂，江南春绝句(千里莺啼绿映红)俊逸秀美，“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”(遣怀)秀而不冶，艳而不妖，均是脍炙人口佳作。,38/40,6、冲淡,：冲淡，即冲和、淡泊，,含有闲逸、静穆、淡泊、深远特点。王维山水诗,有闲、静、淡、远特点，他是冲淡派大师。如“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣深涧中。”(鸟鸣涧)“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”(鹿砦)这里，没有城市喧嚣，没有些人间纷争，没有外界纷扰，只有大自然宁静，山水花鸟生机。诗人尽情地消受着、观赏着、陶醉着，投入到大自然怀抱之中，变成了大自然有机体了。诗人笔下大自然，无不跳动着诗人脉搏，盘旋着诗人声音，震荡着诗人灵魂，所以，大自然已被人格化了。诗人笔下大自然，就是诗人自己，它反应了诗人冲淡心情。诗人自己已消融在大自然中了。这种消融，是把主观情思化入客观景物中，追求忘我无我空寂境界，这就是冲淡极至。不过，,冲淡不是幻灭、死寂，而是富于生机，它是诗人把活跃生命转化为凝固生命结果，生命力由流动而转为静谧。,39/40,7、旷达：,即,疏狂不羁，通脱豁达，潇洒飘逸，高洁特立，,代表作家是,苏轼,。苏轼词除了豪放外，更多是旷达词风。有雄才大略而又怀才不遇苏轼，既要坚持不苟合随俗，又要随缘自适；既要“尽人事”，又要“知天命”，使其性格中带有经典“旷达”特征。“人生如梦，一尊还酹江月”(念奴娇?赤壁怀古)“老夫聊发少年狂”(江城子?密州出猎)这么诗句，就带有显著旷达色彩。苏轼有时是尽力摆脱自我，把自己融化到大自然中，让自己有限人生在大自然无始无终运动中得到永恒；让人生种种苦恼在超乎现实纯美大自然中得到解脱，让自己从与社会种种矛盾中净化出来，与大自然天造地设规律相友好。如水调歌头 明月几时有，把人生现象与自然现象、人生哲理与自然规律等量齐观，泯灭了时空物我界限。上阕才以不能“乘风归去”为憾，马上又以“何似在人间”自解；下阕才以“人有悲欢离合”为憾，马上又以“月有阴晴圆缺，此事古难全”自解，从而从大自然中得到慰藉与启迪，摆脱了人生苦恼。苏轼有时又极力地充实自我，使自我精神世界得到最大程度加强，从而抵抗外界一切侵扰，到达超脱。有时还以淡泊明志、向往归隐、洁身自好，甚至是痛饮纵欢、谈禅论道、自我麻醉伎俩，求得对痛苦人生、黑暗现实、龌龊官场心理超脱。,40/40,