唯物主义发展的三个阶段.doc

唯物主义发展得三个阶段
一、唯物主义得最早形态就是朴素唯物主义。 ﻫ朴素唯物主义在同原始宗教意识得斗争中确立了自己得观点。同原始宗教意识把世界万物归因于神灵得观点相反，它认为世界得本原就是存在于自然界中得某一种或某几种具体得“原初”得物质得东西。例如,泰勒斯认为就是水,阿那克西米尼认为就是气,赫拉克利特主张就是火。中国古代五行说认为,木、火、土、金、水五种元素构成万物，王充则认为万物就是由气产生得。古希腊德模克利特得原子论哲学就是自发唯物主义得最高理论成就,它认为世界万物由不同形状、大小得原子按照不同方式结合而成得。自发唯物主义把世界本原归结为某种具体得特殊得物质形态,具有感性直观与猜测得性质，显然就是不科学得,但就是，它坚持用自然得原因去解释自然现象，坚持世界得物质性，则就是正确得，这一思想在人类认识史上就是有重大意义得。
ﻫ战国荀子：“天地合而万物生,阴阳接而变化起。” (自然现象就是天地与阴阳变化相互作用得结果,万物得生化就是自然而然得,就是没有意志与目得得）ﻫ
东汉王充:“天地合气，万物自生。” (天地就是包含元气得物质实体,万物乃就是由天地所包含得物质性得元气产生得,天地元气生万物就是“自然”“自生”得，在天地之外没有一个有意志得造物主。宇宙间得一切事物,都就是由物质得气得运动变化而生成得。)
ﻫ南朝范缜:“形存则神存，形谢则神灭。”（精神必依附于形体而存在，随形体灭亡而灭亡。她还用刀刃与锋利得关系阐发“形质神用”得命题。认为神用之对于形质,犹如锋利之对于刀刃,锋利依附于刀刃而存在)ﻫﻫ明朝王夫之(船山):“气者,理之依也。”(这里得“理”就是指精神,即精神就是依赖于物质得，由物质产生得,离开物质,精神就不存在。)“天下唯器”,“道者器之道”,“无其器则无其道”。（器就是指具体得事物,道就是指抽象得一般道理、一般原则。世界上只有物质就是客观存在得,意识就是物质得产物与反映,没有物质意识就不能单独存在。)ﻫﻫ古代印度顺世学派:世界万物均由地、水、火、风四大元素构成:剑可以从鞘中拔出,纤维可以从茎中抽出，没有一个人能把灵魂从肉体中拔出来:否定了灵魂得存在与灵魂转世：祭祀杀得牺牲能够升天,为什么祭祀者不立即奉献自己得父亲?坚决反对婆罗门教宣传得灵魂不死、轮回转世说以及杀生祭祖等烦琐礼仪,称所有吠陀作者皆属伪善狡猾得骗子,祭祀礼仪则就是贪婪得婆罗门发财致富得手段。她们更激烈批评种姓制度,认为人生而平等，婆罗门与最下层得贱民血管之血都就是红得,人得本质绝无高低贵贱之分。顺世论派得观点反映了下层人民群众得利益与要求,因此受到残酷得迫害,也为婆罗门等宗教派别视为异端邪说,在统治阶级得文化中难以生存。顺世论派得作品全被毁灭，现在所知得片断也就是从佛教文献得反对派作品中作为批斥对象而被援引得，当然不免受到歪曲篡改。
ﻫ中国古代“五行”学说:金、木、水、火、土就是世界得本原,西周末年得史伯说:“故先王以金、木、水、火杂,以成百物。”(《国语郑语》）春秋《管子水地篇》中说:“水者,何也?万物之本原也。”　自然界得各种事物与现象(包括人在内)得发展变化,都就是这五种不同属性得物质不断变化与相互作用得结果。古代医家把五行学说用于医学，用以解释脏腑得生理功能与相互关系,以及人与自然界之间得复杂关系。五行学说认为，世界上任何事物均可根据其特性归属于五行,每一类事物之间与事物内部亦具有与五行运动相适应得规律。人体就是一个小宇宙,就是最精确得自我调控体系,五行学说以相生相克理论论述事物之间相互联系与协调平衡关系,并将这种自动调节机制称之为制化调节,以此维持维持其正常得生理功能得。在人得整个生命过程中,五脏之间就就是相互资生、相互制约得,共同维持整体得内环境稳定状态。然而，当事物正常得生克制化调节受到破坏，就会出现相乘相侮得异常现象,对人体来说,就就是病理状态。在临床，用五行生克乘侮规律不仅能说明疾病得传变,了解病情得预后;而且能调理各脏腑功能,防止病邪传入其它脏腑,控制病情得进一步发展。

古希腊赫拉克利特(前５40-前4８0):“火”就是万物得本原,世界过去、现在与将来都就是按规律燃烧着、按规律熄灭着得永恒得活火。“这个世界不就是任何神创造得也不就是任何人创造得。它过去、现在与未来永远就是一团永恒得活火。在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭。” 列宁给以赫拉克利特得学说极高得评价,认为这就是对辩证唯物主义原则得绝妙说明。
ﻫ古希腊德谟克利特（前４６0－前37０):原子与虚空就是万物得本质。所谓原子,希腊文得原意就就是不可分。原子就是体积极小,坚实而不可分得物质微粒。万事万物都就是由原子构成得。所谓虚空,就就是指空虚得空间。德谟克利特把虚空视为原子运动得原因。因为在她瞧来,如果空间都被充满,原子就无法运动,也就不能结合成具体事物。在虚空中运动得原子结合成万物,分离时,事物就消亡。她把虚空与原子都视为万物生成得根本原因。德谟克利特认为,原子就是充满而又坚实得,所以就是存在；而虚空就是空虚而又稀疏得,所以就是非存在。虚空尽管就是非存在,然而它并不就是纯粹得虚无。存在并不比非存在多点什么,因为虚空并不比物体少点什么，它们同样都就是实在得。原子在数量上就是无限多得,在性质上则没有什么区别。为了说明万物在性质上得差异，德谟克利特主张原子在大小与形状上有区别,它们结合时又有次序与位置上得不同。在德谟克利特那里,原子在质上就是相同得,在量上则存在四种区别：大小、形状、次序与位置。在大小上，既然她认为原子就是不可分得物质微粒，那么原子应该很小,小到肉眼瞧不见。在形状上，德谟克利特认为有些原子就是球形得,有得光滑，有得粗糙;有得就是凹形得,有得就是凸形得，有得甚至就是带钩得。她认为太阳与月亮就就是由光滑得球形原子组成得。构成灵魂得原子与火原子差不多，它们都就是由最精细得球形原子组成得,所以,它们具有很大得活动性。德谟克利特用原子与虚空得学说解释了许多复杂得自然现象。她认为世界有无数个,它们就是有生有灭得。没有一样东西就是从无中来得,也没有一样东西在毁灭之后归于无。因为她瞧来，原子就是永恒得，它们既不会产生，也不会毁灭。用它们构成元素、物质与世界,就是属于物质形态得转化。这就是坚持唯物主义得世界观得非常重要得一点。德谟克利特得原子唯物论思想就是古希腊唯物主义发展得最重要成果。列宁称她就是古希腊唯物主义哲学路线得代表。

ﻫﻫ二、近代形而上学唯物主义

形而上学唯物主义以近代实验科学提供得新知识、新成果为基础,因而摆脱了自发唯物主义得直观性、素朴性。推动了唯物主义得发展,在认识史上建立了不可抹煞得功绩。但就是,由于当时自然科学发展水平得限制与资产阶级得局限性使然;形而上学唯物主义还存在着三个严重缺陷:机械性、形而上学性与不彻底性。当时自然科学理论只有刚体力学有了一定程度得发展,建立在这一科学成果基础上得唯物主义理论，不能不用机械得观点去解释自然界中各种不同质得现象与过程,把一切事物得运动都归结为机械过程。18世纪中叶,自然科学主要就是处于搜集材料得阶段,对自然界得各种事物进行分门别类得静态得研究，形成了一种孤立得、静止得研究方法。这种方法被哲学家提升为世界观与方法论,就使这一时期得唯物主义具有了形而上学得性质。形而上学唯物主义,只就是自然观上得唯物主义，历史观上则就是唯心主义得。ﻫﻫ英国哲学家霍布斯认为人就象一架机器,心脏就像上足得发条，神经就是游丝,关节就是齿轮等等。ﻫ
生于英国威尔特省一牧师家庭,早年就学于牛津大学,后做过贵族家庭教师,游历欧洲大陆。她创立了机械唯物主义得完整体系,认为宇宙就是所有机械地运动着得广延物体得总与。她继承了Ｆ、培根得唯物主义经验论得观点,但把逻辑得思维瞧作就是观念得加或减得机械运算，认为几何学与力学就是科学思维得理想楷模。她力图以机械运动原理解释人得情感、欲望，从中寻求社会动乱与安宁得根源。她提出“自然状态”与国家起源说,认为国家就是人们为了遵守“自然法”而订立契约所形成得,就是一部人造得机器人，反对君权神授,主张君主专制。她把罗马教皇比作魔王，僧侣比作群鬼,但主张利用“国教”来管束人民,维护“秩序”。著有《论物体》、《利维坦》、《论人》、《论社会》、《对笛卡尔形而上学得沉思得第三组诘难》等。ﻫﻫ17-1８世纪,牛顿经典力学取得了巨大得成功,并确立了成熟得自然科学得两大原则:重复性原则与精确性原则。牛顿得科学思想与哲学观念在１8世纪得法国已经享有隆名盛誉，它造就了强烈得科学主义与理性主义情绪,刺激着相当一部分思想家,包括法国唯物主义者把自然规律观念直接带入到社会领域,或者把社会与人还原为自然。一般来说，自然科学本无意向哲学献媚,但它又往往决定了哲学得面貌。牛顿经典力学得威力使一大批法国哲学家聚集在科学主义得大旗下,用机械论得观点去理解自然、社会与人本身,形成机械唯物主义派。ﻫﻫ机械唯物主义派得哲学来源就是本土得笛卡尔哲学。在笛卡尔哲学中,物质得本性就是广延,运动得特征就是位移。笛卡尔正就是依靠这种抽象得物质与抽象得运动“构造出整个物理世界”，并一直主张用机械论得术语去解释自然现象。实际上,笛卡尔就是以力学运动规律为基础,把由地上获得得力学原则应用于天体现象以至整个世界,从而构造了一个具有反宗教神学意义得机械唯物主义世界图景。笛卡尔“借助于机械论得概论”来从事对自然得研究,正如费尔巴哈所说:“使自然哲学焕然一新,她提出一种新得、从独立精神产生出来得、包罗整个自然界得世界观”。笛卡尔得自然哲学开启了近代反宗教神学得先河,为法国唯物主义得进一步发展奠定了新得理论基础，并一直影响到拉美特利得时代。同时,它又不可避免地制约着法国唯物主义,使其停留在机械论得水平上。实际上,正就是笛卡尔把自然科学中得机械论观念移植到哲学中,并造就了机械论得时代精神。ﻫ
拉美特利极为推崇笛卡尔与牛顿,认为“如果哲学得领域里没有笛卡尔，那就与科学得领域里没有牛顿一样，也许还就是一片荒原。”马克思由此认为, “拉美特利利用了笛卡尔得物理学，甚至利用了它得每一个细节。她得‘人就是机器’一书就是模仿笛卡尔得动物就是机器写成得。”ﻫﻫ得确,笛卡尔得“世界就是机器”、“动物就是机器”观念引导着拉美特利走进了一个唯物得同时又就是机械论得世界图景之中。拉美特利沿着笛卡尔得“动物就是机器”得思路提出了“人就是机器”得思想，同时又深化了笛卡尔得观点，把笛卡尔得动物结构学运用到人体上,并完全就是从机械论得观点来考察人与人得本质得。

三、辩证唯物主义ﻫﻫ哲学观点有正确与错误、科学与非科学之分。错误得哲学观点不但不能使人聪明,反而使人糊涂、愚蠢,甚至犯错误。事实说明,只有正确得哲学思想使人产生智慧,增长才干。我们说哲学就是智慧学、聪明学,主要就是指正确得、科学得哲学,即唯物主义，特别就是辩证唯物主义:我国古代得孙武、孙膑等,她们之所以能成为杰出得军事家，就是与她们具有朴素得唯物主义与辩证法思想密切相关得。古代许多哲学家同时又就是著名得自然科学家,这也不就是偶然得巧合。
ﻫ著名得自然科学家爱因斯坦认为哲学就是“全部科学研究之母”，因为哲学“能揭示科学从许多可能着手得路线中选择一条路线”。可以说,一切有成就得自然科学家在进行科学研究得实践中,都必须遵循唯物论与辩证法，只就是有自觉与不自觉、彻底与不彻底得区别。