第五章多民族文化融合与中外文化交汇.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第五章 多民族文化融合与中外文化交汇,第五章 多民族文化融合与中外文化交汇,文化交汇有其必然性与优越性。人类历史的前进，离不开文化的,交流与融合,，对于任何一个民族文化而言，拥有文化输出与文化接受的健全机制，才能获得文化补偿，赢得空间上的拓展与时间上的延伸。,中国文化自诞生之日起，决非自我禁锢的系统。,文化交汇的途径：,迁徙、,聚合、,贸易、,战争。,丝绸之路,丝绸之路，简称丝路。是指,西汉,时，由,张骞,出使,西域,开辟的以,长安,（今,西安,）为起点，东汉时以,洛阳,为起点，经,甘肃,、,新疆,，到,中亚,、,西亚,，并联结地中海各国的陆上通道。,因为由这条路西运的货物中以丝绸制品的影响最大，故得此名,.,其基本走向定于两汉时期，包括南道、中道、北道三条路线。,海上丝绸之路,海上丝绸之路（陶瓷之路）是古代中国与外国交通,贸易,和文化交往的海上通道，该路主要以,南海,为中心，起点主要是,泉州,、广州，所以又称南海丝绸之路。,海上丝绸之路形成于,秦汉,时期，发展于三国隋朝时期，繁荣于唐宋时期，转变于明清时期，是已知的最为古老的海上航线。,西南丝绸之路,早在汉王朝开辟西北丝路之先,已有一条更古老的国际商道存在,那就是被历史尘封的西南丝绸之路。,“,西南丝绸之路,”,在中国境内由三大干线组成，全长,2000,多公里。,西南丝绸之路在西汉时称为,“,蜀,身毒道,”（,身毒是印度的古称,）,，它起于四川省成都市，止于现在的印度。其线路由灵关道、五尺道和永昌道组合而成。,灵关道：成都,(,古蜀都,),邛崃,(,古临邛,),雅安,(,古青衣,),荥经,(,古严道,),汉源,(,古窄都,),西昌,(,古邛都,),云南大姚,(,古青岭,),大理,(,古叶榆,),。,五尺道：成都,宜宾,(,古道,),云南昭通,(,古朱提,),贵州威宁,(,古夜郎国地,),云南曲靖,(,古味县,),昆明,(,古滇池,),楚雄,大理。,永昌道：大理,永平,(,古博南,),保山,(,古永昌,),腾冲,(,古腾越,),缅甸,印度。,一、中华各民族文化的交流融合,中国境内文化有着丰富的多样性，从根本上讲这是因为,环境的多样化,而形成的。,中国境内民族尽管多姿多彩，大致可以分为三种类型：,北方草原游牧文化、,南方山地游耕文化、,中原定居农业文化。其中以中原定居农业文化为核心。,一、中原农耕文化与北方游牧文化的交融：,两种文化的分界线：大致是,400,毫米等降水线。,万里长城,大致即沿此线展开。,两种文化交汇的重要途径：,战争,。,王夫之,:,（一）中原农耕民族的文化特征：,有城廊可守，墟市可利，田土可耕，赋税可得，婚姻仕进可荣,（二）北方游牧民族的文化特征：,无城廊、耕地，迁徙无定，以游牧为主，全民族善骑战，勇猛彪悍。,汉：匈奴,唐：突厥,宋：契丹、女真、党项，,元：蒙古,清：满族,游牧民族,水草丰茂时，以畜产品交换粮食、茶叶和布帛、铁器，称为,“,茶马互市,”,。,水草枯乏时，南下劫掠。,硬弓长矛装备起来的骁勇骑兵,华夏,汉人,相对衰弱时，退守农耕区边界线；,相对强大时，西出邀击，或远征漠北。,万里长城：退可守，进可攻,位于甘肃嘉峪关市的一段明长城,又称“悬壁长城”,（三）农耕与游牧两种经济类型的交互关系：冲突、战争是一个侧面；另一个侧面是,文化互补，民族融合,。,游牧民族的优势：其一，孔武善战，骑射为其绝技；其二，因生活的流动性而富于变化，勇于创新，善于传播。,中原人学习骑射技术，游牧人学习先进的生活方式、政治制度，乃至改变生活习俗。,民族融合,两种民族文化的关系对中国文化产生的影响：,文明,VS,野蛮,先进,VS,落后,两大文化得以交汇融合，如春秋战国、南北朝、汉朝、隋唐、宋元明清时期，民族大融合时常发生。,民族融合的结果是通过以,儒家文化,为代表的中原定居农业文化发挥,主导作用,，使境内两大文化类型抟合为一个有机的整体，两大文化类型实现共存共荣。,二、中原农耕文化与南方山地游耕文化的交汇：,什么是,“,游耕,”,？（即,“,游移耕作,”,）,它是人类学上的一个术语。其核心要素是,“,刀耕火种的农业技术,”,和,“,不定居的生活,”,。,游耕文化游耕是一种社会文化形态，游耕是其经济基础。,游耕文化的特征为：,1,、,在耕作方式上,“,刀耕火种,”,，,“,耕无犁锄，率以刀治土，种五谷,”,，,“,燔林木使灰入土，土暖而虫蛇死，以为肥,”,。,(,李调元）,游耕文化的特征,刀耕火种地,人们把树木砍倒、晒干，然后放火烧，再播种旱谷等作物，这就是,“,刀耕火种,”,。,“,刀耕火种,”,是利用积聚在热带雨林中的矿物营养发展生产的方式，也是用火去消灭杂草与除去病虫害。,2,、,与汉族,“,安土重迁,”,的生活方式不同，游耕民族过着,迁徙无定,的游动生活。,海南黎族,“,迁徙无常，村落聚散无定,”,湖南过山瑶,“,岁时迁徙无定处,”,广西瑶人，畲族,3,、社会生活的各个方面尚处于不成熟水平：商品交换与手工业生产不发达，种植作物单一，渔业在经济生活中占有重要地位，住宅简陋，保留原始婚俗风习等。,南方游耕民族文化的关系以及对中国文化的影响：,由其经济方式所决定，南方游耕民族与中原民族,不存在争夺生存空间的问题，,双方关系总体而言较平和。,历代王朝对其往往是采取怀柔政策与强硬镇压相结合的办法，重在设官治理，积极推行教化。由此加速了中原先进的生产技术和文化向南方的输出，带动了南方的社会经济的开发与发展。同时，南方文化对中原文化也带来了一些影响。,大批移民到南方,南方少数民族与汉族的交融的一个,双向过程。,一方面是游耕民族,“,汉化,”,的程度日益加深，以致某些支系消泯于汉族之中。如山越族，南北朝时与汉族融为一体。,另一方面，与南方少数民族杂居的汉人，亦出现,“,夷化,”,现象,。如大理洱海地区的汉人成为白族中的一个重要部分。,三、少数民族的文化贡献,（一）经济生活,瓜果类，我们日常吃的蔬菜，大约有,160,多种。汉地原产和从域外引入的大约各占一半。在汉唐时 期，中原内地通过与西北少数民族交流，引入了许多蔬菜和水果品种，如蔬菜有苜蓿、菠菜、芸苔、胡瓜、胡豆、胡蒜等，水果有葡萄、西瓜、番石榴 等，调味品有胡椒、沙糖等。,黄瓜原名叫胡瓜，是汉朝张骞出使西域时带回来的。胡瓜更名为黄瓜，始于后赵,。,胡萝卜（,Daucus carrot,），又称,红萝卜,原产亚洲西南部，,阿富汗,为最早演化中心，栽培历史在,2000,年以上。,公元,10,世纪从伊朗引入欧洲大陆，约在,13,世纪，胡萝卜从伊朗引入中国，发展成中国生态型。并于,16,世纪从中国传入日本。,菠菜属一年生或二年生草本。又称菠薐、波斯草。以叶片及嫩茎供食用。原产伊朗，,2000,年前已有栽培。后传到北非，由摩尔人传到西欧西班牙等国。中国至迟在唐代已有菠菜的栽培。,西域的烹饪方法也传入中原，如乳酪、胡饼、胡烧肉、胡羹、羊盘肠雌解法等都是从西域传入中原地区的。,（二）衣着服饰,汉族：丝、麻、毛,新疆：棉花,黎族：纺织术（又名的松江人士黄道婆将其带回故乡推广）,黎族是由古代,“,百越,”,族的一支发展而来。早在四五千年前，黎族的先民们就在海南岛繁衍生息，成为该岛最早的居民。,“,跳竹竿,”,是黎族最富有浓郁乡土气息的民间舞蹈之一，也叫,“,打竹舞,”,。,海南黎族妇女精于纺织，对于木棉和本地棉花的纺织尤其独具匠心。宋代以前，黎族妇女就会纺织布，织出彩色床单幕布。“崖州被”曾远销中原。,广绣,广绣又叫粤绣,是广州及邻近的南海、番禹、顺德等地民间刺绣工艺品的统称,它与苏绣、湘绣、蜀绣合称中国四大名绣,百鸟朝凤,和双面绣,金鱼,是其代表作。,两面绣：又叫双面绣。这是在一块底料上，一针同时绣出正反色彩一样的图案的一种绣法。它和单面绣不同：单面的绣法只求正面的工致，反面的针脚线路如何则可以不管；而两面绣则要求正反两面一样整齐匀密。,汉服：,延：最上面的木板，又称冕板，前圆后方，象征天圆地方之意。,后面比前面应高出一寸，使呈向前倾斜之势，即有前俯之状，象征国王应关怀百姓的含义,充耳：缨上左右各一块的黄玉，悬挂于两耳边，象征君王不能轻信谗言。,汉服有如下基本特征：,1,）右衽，无论男女都是左襟压右襟，衣服的连接处在右腋下方，所以称为右衽。这也是汉服的最重要特征之一,2,）上衣下裳,3,）系有腰带，腰带的结必须打在正中间,胡服,胡服骑射,长袍马褂,旗袍,（三）日常起居,汉族：席地而坐,西域：马札子,“,胡坐,”,东汉末年，埃及的,“,胡床,”,(,折叠椅子,),传入中国。当时的汉灵帝酷好胡俗，大殿里就摆放着,“,胡床,”,，引起了王公贵族的争相模仿，结果让,“,胡床,”,在京都洛阳红极一时。,三国志,武帝纪,甚至记载说，曹操在行军打仗时，仍不忘带上,“,胡床,”,。,（四）音乐舞蹈,唐时，胡舞龟兹曲,羌笛,手鼓，芦笙，箜篌，琵琶，铜钹，唢呐，胡琴,（五）文学,藏族格萨尔英雄史诗,蒙古族江格尔,维吾尔族福乐智慧、阿凡提的故事,（六）史学,蒙文创作的元朝秘史、蒙古源流、蒙古黄金史，蒙古三大历史名著作。,西藏史学家宣奴贝青史,新疆拉什德史（波斯文）,满族人图里琛异域录,（七）其他,藏族四部藏典、藏文大藏经,壮族的壮锦、铜鼓、山歌,突厥语大辞典农桑衣食撮要,大型乐章十二木卡姆,回族李贽，萨都剌，纳兰性德,藏医,藏医,兴起于松赞干布至赤松德赞时期，是在藏族传统医学理论的基础上，吸收和借鉴汉医、印度医学理论而形成的。,藏医养生图,第二节 中国文化与外域文化的交汇,中国文化的母体中，亦有外来文化的因素，其先后受容了中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化等。,中外文化交汇大的有,两次,。,一、中外文化的第一次大交汇：,汉代晋唐时期，始于汉代。,外来文化有西域（中亚和西亚）文化与南亚次大陆的佛教文化。,佛学本土化：,一是在佛教基础上，相继产生了中国化的,佛学宗派,，如隋唐时期的禅宗、天台宗、华严宗、净土宗等即如此。,二是影响到了中国哲学的发展，宋明时期，新儒学派从佛学中汲取思想因素，与易、老、庄三玄相融，由此产生了,宋明理学,。,禅宗：禅是禅那,dhyana,的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。,真正创立者：六祖慧能,提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。,唐代的艺术,佛教绘画,天王送子图,孙思邈千金方载有印度药方,隋唐：天竺乐,宝塔,隋唐五代时期，回教、景教、袄教、摩尼教相继传入中国,波斯人李眎海药本草,裴矩西域图纪,小结,中外文化第一次大交汇,时间：从汉代到唐代。外来文化主体：先是西域（即中亚和西亚）文化，后是南亚次大陆文化。内容：南亚次大陆的佛教文化是汉唐时期输入中国的外来文化的主体。中国文化系统不仅吸收，消化了南亚次大陆的佛教哲学，而且还在再创造的基础上，又反输给其它文化系统。,二、中外文化第二次在交汇,始于明朝万历年间，即,16,世纪末叶。,张岱年,文化与价值,：鸦片战争之后,100,多年，是,“,中国历史上大转变的时代，也是大动荡、大转折的时代,”,，,“,更是千古未有的大变局,”,。,中国文化面临的是水平超过自己的西方文化,第二次文化交汇的标志：明代万历年间西方耶稣会士来华传教。,万历年间，罗明坚、利玛窦（意大利人）、庞迪我等天主教士由海路至中土，崇祯十一年天主教士发展到,3.8,万人。清时，德国人汤若望、比利时人南怀仁等至中土，在清政府中任要职，传播西洋文化并传教。,耶稣会士,于明万历年间开始进入中土，其直接目的是,来华传教,，肩负宗教殖民的使命，方式是,“,学术传教,”,，即通过介绍西洋科学、哲学、艺术来引起士大夫的注意，由此扩大宗教影响。因此他们来华，客观上起到了传播西洋文化的作用。,欧式几何,世界舆图,火器的使用、望远镜,徐光启、李之藻、,方以智考古通论,多尔衮和顺治帝主张吸收西方科学技术,康熙帝引进西学，梅彀成、明安图数理精蕴,到,18,世纪，统治集团抱残守缺、夜郎自大、固步自封。,19,世纪中叶以后，西方列强打开中国大门。,鸦片战争后，中国社会及其文化系统迅速解体，封建社会沦为半殖民地半封建社会，西方文化在中国的传播，带有强制的性质。,小结,中外文化第二次大交汇 时间：从明代到清代。外来文化主体：欧洲、美国、日本文化。内容：欧洲的古典哲学、逻辑学、美术、音乐及自然科学。,三、走向世界的中国文化,（一）中国文化对日本、韩国文化的影响,对日本文化的影响：唐代尤为突出,（,1,）在政治上，日本留学生（遣唐使）归国后，效仿唐朝制度进行大化改新，使日本逐步建立起封建制度,（,2,）在文化领域，日本大量吸取了唐朝的文化，仿效唐的教育，以儒家经典为教科书，也在中央设太学，地方设国学。,在生活习惯上，也习染唐风，学会唐朝制茶方法，后发扬光大，形成独具风格的茶道。,和服也是由唐朝服装改进而来,日本还向中国学会了制豆腐、酱油、榨糖、缝纫等工艺，围棋也于唐朝传入日本。,日本一位汉学家说：,“,日本民族未与中国文化接触以前是一锅豆浆，中国文化就像碱水一样，日本民族和中国文化一接触就成了豆腐了。,”,这深刻地说明唐朝对日本的影响是多么大,（二）四大发明推动了整个人类历史的进程,马克思,经济学手稿,“,火药、罗盘、印刷术 这是资产阶级社会到来的三大伟大发明，火药把骑士阶层炸的粉碎，罗盘针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术却变成了新教的工具，总的来说，变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆,”,在古代中国，由于封建经济发展的停滞，传统文化观念的束缚，四大发明未能在本土产生革命性的社会效应。,雨果：“停滞在胚胎状态，无声无息”,中国的炼丹术，推动阿拉伯炼丹术的生长，进而影响欧洲的炼丹术，现代的化学便是在欧洲中世纪炼丹术的基础上发展起来。,十,进,位记数法直接推动了印度数学产生位值制数码,（三）中国科技、艺术、文学、哲学都对世界文化产生了深远的影响,1,、科技：,例子：陶瓷（,CHINA),现代创新,法蓝瓷,法蓝瓷，故乡是台湾，是很多时尚人士的瓷器珍藏首选。,创立人：陈立恒,椒盐罐,蝶舞系列,蜻蜓系列,甜蜜丰收系列,2,、文学,三国演义西游记水浒传红楼梦聊斋志异金瓶梅被译成多种文字，并获得国外学者的高度评价,3,、哲学,西方十八世纪的启蒙思想家曾在中国哲学中汲取思想营养，成为他们精神力量的重要来源。,启蒙运动的中心在法国。法国启蒙运动的领袖则是伏尔泰（,1694,1778,年）。,伏尔泰针对迷信、愚昧、反动的宗教神学，主张建立一个崇尚理性、自然和道德的新的,“,理性宗教,”,和,“,哲学的宗教,”,，在他心目中，中国儒教乃是这种,“,理性宗教,”,的楷模，他称中国人,“,是在所有的人中最有理性的人,”,，他也推崇孔子，称他,“,全然不以先知自诩，绝不信为自己受神的启示，他根本不传播新的宗教，不求助于魔力,”,。,狄德罗也推崇中国儒教，认为中国哲学的基本概念是“理性”，称中国儒教“只须以理性或真理就可以治国平天下”。,中国的人生哲学也引起了西方人的注意,莱布尼兹艳羡,易经,的“天行健”；,孟德斯鸠赞赏中国政治科举制度对血统世袭制的超越，为“柴门”“寒门”奋斗者开辟了“通达之路”；,歌德推崇中国话本小说中的世俗人格；,叔本华看好宋明理学家的人格方式；,海德格尔认同道家的生存方式。,人本心理学家马斯洛也经常引述老庄的言论，他将“自我实现”者的精神状态称为“道家式”的。,俄国文豪托尔斯泰对中国哲学极感兴趣，他研究过孔子、墨翟、孟轲等中国古代哲学家的学说，对老聃著作的学习和研究一直持续到暮年，,在今天工业发达的西方世界，中国传统文化对人们的吸引力非但未减弱而是日益加强。,汤因比和池田大作在,展望二十一世纪,中说：“世界统一是避免人类集体自杀之路。在这点上，现在各民族中具有最充分准备的，是两千年来培育了独特思维方式的中华民族。”（认为在人的异化问题异常突出的现代社会，中国传统的人生哲学无异于一剂良方）,思考题,1,、文化交流与文化融合在中华文化的形成和壮大中起了什么作用？,2,、试析,“,西学东渐,”,和,“,东学西渐,”,的文化功能。,