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比较中西方神话的区别

根据马克思的《政治经济学批判导言》，神话是人们在幻想中经过不自觉的艺术加工过的社会和社会形态。
神话具有一定的地域性和局域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。但是，粗略地阅读一些神话，我们不难发现，在全球各地，也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述,比如圣经故事中的《诺亚方舟》，而中国就有著名的《大禹治水》。另外，在神话的分类上，也大抵都能分成以下三类：创世神话、神佛神话、英雄神话。
但由于原始社会形式的不同，中西方的神话也存在着诸多差异：
从篇幅体系来看，中国神话篇幅短小，体裁比较零散，比如从盘古开天辟地到之后的女娲补天虽有着一定的时间先后，盘古作为天地间首个觉醒的人类，将世界这个混沌的蛋劈开，继而成为天地，自身化作世间万物，而关于盘古开天辟地的神话也在诸多典籍中收录，比如三国时吴国徐整《三五历记》中记到：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”；女娲突然出现在世界造人，神话本身并没有详细交代女娲的出身来历和结局，只是草草地说了一句“ “有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”（《山海经·大荒西经》），但是关于女娲的神话却有很多，从女娲造人起，囊括了女娲补天、女娲和伏羲 的故事等等，但这两个人物之间并没有逻辑上的联系。西方神话大多存在着血缘传承关系，因此体系完整，情节生动，例如古希腊神话中，宙斯的神王之位是从他父亲克洛诺斯那里夺得。
从传达精神来看，中国神话体现了极为浓厚的中国传统道德主义观念，神大多不食人间烟火、清心寡欲，甚至在中国本土宗教道教传说中，食五谷的凡人在修仙时也慢慢能做到摒弃食物、人间七情六欲的程度，而西方神话中的天神除了守护人类的英雄主义外，也和人一样有七情六欲，甚至在神王神后身上体现地格外强烈，比如古希腊神话中创世女神盖亚在让自己的长子和丈夫乌拉诺斯当了神王之后，觉得自己不被重视，又让次子克洛诺斯将乌拉诺斯杀害。无独有偶，希腊神话中神后赫拉也因为对丈夫情人的不满和嫉妒闻名于世。
从神的诞生和种类来看，中国神话中天神的诞生方式有很多种，首先便是中西方相同的从混沌中诞生的神，其次是死后册封的神，这一般都来自于功德说，此外，还包括修炼飞天经天帝册封成的仙，这一类天神种类丰富，凡人精怪甚至天上的星星都能成为天神，最后便是服药成仙，比较有名的例子就是嫦娥服药飞天，早在《淮南子》中便有这样的记载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”。西方神话中，天神的诞生首先来自混沌天地，其次便是天神与天神的结合生产的儿女也必定是天神，因此天神的个数是有一定限制的，因为一旦天神和凡人结合，其后嗣成为半人半神，其中比较有名的便是希腊神话中的宙斯与人类结合而诞生的后裔，这些后裔大多成了人间英雄，比如杀死美杜莎的佩尔修斯，当然，这些半人半神偶尔也会有受天神的引领下抛弃人性进入奥林匹斯山成为天神，我们所熟悉的大力英雄赫拉克勒斯便是成为了正神。而在基督教神话中，天神也只是上帝一位而已，至于圣子耶稣也是同圣灵与圣父三位一体的。
从神的生存来看，中国神话中天神的职位由最高掌权者册封决定，取决于天帝个人意见，个人意志和活动也受一定的戒律限制，现在我们比较熟悉的一条戒律就是“仙凡不相恋”，并且天神的地位也存在着差异，天神高于地仙，地仙高于冥仙；而西方神话的神地位大多由血缘决定，比如盖亚定的第一任神王便是她的长子同时也是丈夫的乌拉诺斯，宙斯的儿子太阳神阿波罗在神界的地位也比平辈的主神来得高尚。
从神话内容来看，中国神话大多歌颂劳动或者对本民族有卓越贡献的英雄，并且这些英雄最终成为了天神，比如农耕之神后稷，根据《诗经·大雅·生民》记载，“弃为儿童时，好种树麻﹑菽。成人后，好耕农，相地之宜，善种谷物稼穑，民皆效法。尧听说，举为农师，天下得其利，有功。舜曰：弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷’。”,这样的例子还有司药之神神农氏，填海的精卫等等。西方神话除了描写天神的日常生活和少数神话表达了对神的绝对敬畏外，更多的是对英雄的歌颂和对天神的批判，虽然这些英雄大多是半人半神，在某位天神的庇护下完成了某一壮举，但更多的是“人”本身的可塑性和伟大，比如盗火的普罗米修斯，受到了宙斯的责罚被锁在了高加索山上承受刑罚。此外，在北欧神话中，天神庇护人类是有条件的，而大多条件是活人祭祀。这大概是由于原始时期不同的历史和社会背景造成的差异。
其实要是仔细探讨中西方神话的差异的话，一定会发现有数不胜数的区别存在，毕竟世界之大，生存环境和认知的差异所造成的想象天差地别，但他们都体现了先民的智慧，都是我们的宝贵财富。