中国文化概论中国文化的发展演变.pptx

先秦时期：中国传统文化的萌发与争鸣先秦时期：中国传统文化的萌发与争鸣秦汉南北朝：从文化一统走向文化多元秦汉南北朝：从文化一统走向文化多元辽夏金元时期：游牧文明与农耕文明的冲突与融合辽夏金元时期：游牧文明与农耕文明的冲突与融合唐宋时期：中国文化的成熟与辉煌唐宋时期：中国文化的成熟与辉煌明清时期：中国文化的继往与开来明清时期：中国文化的继往与开来 第一节第一节 上古和上古和先秦时期：先秦时期：中国传统文化的多元萌发与争鸣中国传统文化的多元萌发与争鸣 一、中国文化的多元发生：中国古代文明的起源一、中国文化的多元发生：中国古代文明的起源夏鼐、苏秉琦：中国古代文明六夏鼐、苏秉琦：中国古代文明六（七）（七）大区域：大区域：陕西、山西与河南交界地区；陕西、山西与河南交界地区；山东及邻省河南东部、安徽中北部地区；山东及邻省河南东部、安徽中北部地区；长江下游地区；长江下游地区；长江中游地区的湖北、湖南等地；长江中游地区的湖北、湖南等地；以鄱阳湖、珠江三角洲为轴心的南方地区；以鄱阳湖、珠江三角洲为轴心的南方地区；以辽河中下游为中心的北方地区。以辽河中下游为中心的北方地区。甘青地区。甘青地区。1、从、从“摇篮说摇篮说”到到“多源说多源说”严文明严文明：“多元一体多元一体”说，说，或者是或者是“新中原中心论新中原中心论”。中原文化、山东文化、长江文化、江浙文化、燕辽文化区中原文化、山东文化、长江文化、江浙文化、燕辽文化区和甘青文化区六个地区文化。和甘青文化区六个地区文化。2、三大经济类型区域：、三大经济类型区域：上划分为旱地农业经济文化、稻作农业经济文化、上划分为旱地农业经济文化、稻作农业经济文化、狩猎采集经济文化区。狩猎采集经济文化区。三大文化区三大文化区分布在黄河中下游地区的河洛文化区；分布在黄河中下游地区的河洛文化区；位于长江中下游的江淮文化区；位于长江中下游的江淮文化区；位于黄河下游与淮河之间直到东海的河岱文化区。位于黄河下游与淮河之间直到东海的河岱文化区。3、从族群的角度来看，可分为、从族群的角度来看，可分为三大文化集团三大文化集团：华夏、东夷、苗蛮华夏、东夷、苗蛮 二、文字的产生与使用二、文字的产生与使用1、陶符（刻画纹）、陶符（刻画纹）中国文字的源头中国文字的源头仰韶文化遗址出土陶器上的刻画纹仰韶文化遗址出土陶器上的刻画纹 2、甲骨文、甲骨文文字的成熟文字的成熟 甲骨文是刻在龟甲兽骨上的甲骨文是刻在龟甲兽骨上的文字。文字。主要内容是占卜。主要内容是占卜。文字结构比较成熟，基本具文字结构比较成熟，基本具备了象形、指事、会意、形备了象形、指事、会意、形声、假借、转注等六种形式声、假借、转注等六种形式（即（即“六书六书”）。）。三、宗法制度与礼乐文化三、宗法制度与礼乐文化1、宗法与宗法制度、宗法与宗法制度宗法：是指维系先祖昭穆亲疏关系的法则。宗法：是指维系先祖昭穆亲疏关系的法则。宗法社会：父家长利用其宗子地位，集父权、族权、神权与宗法社会：父家长利用其宗子地位，集父权、族权、神权与 政权于一体，对本宗族成员和其他成员进行统治。政权于一体，对本宗族成员和其他成员进行统治。主要特点：主要特点：“宗法制度是一种家族制度，在这个范围内，一个宗法制度是一种家族制度，在这个范围内，一个 人的身份主要决定于血缘关系，不决定于政治地位人的身份主要决定于血缘关系，不决定于政治地位”。宗法制度是特定历史阶段的产物，是一种制度层面的文化体系。宗法制度是特定历史阶段的产物，是一种制度层面的文化体系。2、礼乐文化、礼乐文化礼：泛指维系等级制度的社会规范和道德规范。礼数、礼节。礼：泛指维系等级制度的社会规范和道德规范。礼数、礼节。乐：音乐。乐：音乐。礼乐文化是古人将礼乐文化是古人将“礼教礼教”与与“乐教乐教”并提而形成的教化体系，并提而形成的教化体系，它们的本义，是以礼为教、以乐为教。它们的本义，是以礼为教、以乐为教。礼乐文化的初创礼乐文化的初创周公旦制礼作乐周公旦制礼作乐周公旦周公旦“礼制中国礼制中国”的是与非的是与非“亲亲亲亲”与与“尊尊尊尊”四、春秋战国时期的百家争鸣四、春秋战国时期的百家争鸣1、春秋战国时期的社会分化与多元诉求、春秋战国时期的社会分化与多元诉求“私学私学”的兴起与的兴起与“士士”的出现的出现周天子权威的式微与新兴地主阶级的兴起周天子权威的式微与新兴地主阶级的兴起 2、百家争鸣、百家争鸣 司马迁司马迁“六家说六家说”：阴阳、儒、墨、法、名、道德。：阴阳、儒、墨、法、名、道德。刘歆刘歆“十家说十家说”：阴阳、儒、墨、名、法、道德、纵：阴阳、儒、墨、名、法、道德、纵横、杂、农、小说。横、杂、农、小说。班固：班固：“诸子十家，其可观者九家而已诸子十家，其可观者九家而已”。人们去掉。人们去掉“小说家小说家”，将剩下的九家称为，将剩下的九家称为“九流九流”。3、各家的主要主张、各家的主要主张4、轴心时代：春秋战国时期在中国文化史上的地位、轴心时代：春秋战国时期在中国文化史上的地位 雅斯贝尔斯雅斯贝尔斯 以公元前以公元前500年为中心年为中心从公元前从公元前800年到公元前年到公元前200年年人类的精神基础同时地或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯人类的精神基础同时地或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定，而且直到今天，人类仍然附着在这种基础上。坦和希腊开始奠定，而且直到今天，人类仍然附着在这种基础上。在公元前在公元前800年到公元前年到公元前200年间所发生的精神过程，似乎建年间所发生的精神过程，似乎建立了这样一个轴心。在这时候，我们今日生活中的人开始出现。让立了这样一个轴心。在这时候，我们今日生活中的人开始出现。让我们把这个时期称之为我们把这个时期称之为“轴心的时代轴心的时代”。在这一时期，充满了不平。在这一时期，充满了不平常的事件，在中国诞生了孔子和老子，中国哲学的各种派别的兴起，常的事件，在中国诞生了孔子和老子，中国哲学的各种派别的兴起，这是墨子、庄子以及无数其他人的时代。这是墨子、庄子以及无数其他人的时代。这个时代产生了所有我们今天仍然在思考的基本范畴，创造了这个时代产生了所有我们今天仍然在思考的基本范畴，创造了人们今天仍然信仰的世界性宗教。人们今天仍然信仰的世界性宗教。这是一个革命的时代。这是一个革命的时代。第二节第二节 秦汉三国南北朝时期秦汉三国南北朝时期：从文化一统走向文化多元从文化一统走向文化多元 一、一、“书同文书同文”与与“焚书坑儒焚书坑儒”：秦始皇建立文化大一统的努力秦始皇建立文化大一统的努力二、罢黜百家，独尊儒术：二、罢黜百家，独尊儒术：儒学至尊地位的确立儒学至尊地位的确立 汉武帝汉武帝 董仲舒董仲舒秦始皇秦始皇汉汉武武帝帝 三、三国魏晋南北朝时期的文化多元化三、三国魏晋南北朝时期的文化多元化1、佛教的广泛传播、佛教的广泛传播 皇帝佞佛：北魏孝文帝，南朝梁武帝萧衍皇帝佞佛：北魏孝文帝，南朝梁武帝萧衍 广建寺庙广建寺庙 石窟造像石窟造像2、道教的创制、道教的创制 寇谦之、陆静修整理民间宗教，首次以寇谦之、陆静修整理民间宗教，首次以“道教道教”统一统一称呼东汉以来产生的各种民间宗教。称呼东汉以来产生的各种民间宗教。葛洪、陶弘景等人的努力下，道教逐渐形成了一套完葛洪、陶弘景等人的努力下，道教逐渐形成了一套完整的宗教仪式和斋醮程式、道德戒律和神仙谱系，道教作整的宗教仪式和斋醮程式、道德戒律和神仙谱系，道教作为一种完整意义上的宗派基本定型。为一种完整意义上的宗派基本定型。3、玄学、玄学 融合儒道关系，论证名教与自然的关系。融合儒道关系，论证名教与自然的关系。4、少数民族文化的输入与文化冲突和融合、少数民族文化的输入与文化冲突和融合 第三节第三节 唐宋时期：中国文化的成熟与辉煌唐宋时期：中国文化的成熟与辉煌 一、群星璀璨：唐宋时期的文学艺术一、群星璀璨：唐宋时期的文学艺术1、唐诗：中国诗歌艺术的巅峰、唐诗：中国诗歌艺术的巅峰表现手法的多样化；表现手法的多样化；作品数量多，作者人数多；作品数量多，作者人数多；诗歌艺术成就的巅峰。诗歌艺术成就的巅峰。2、宋词、宋词3、散文创作、散文创作 唐宋八大家：韩唐宋八大家：韩 愈、柳宗元、欧阳修、苏愈、柳宗元、欧阳修、苏 洵、洵、苏苏 轼、苏轼、苏 辙、曾辙、曾 巩、王安石巩、王安石 4、书画艺术、书画艺术唐代是中国书法艺术的高峰。唐代是中国书法艺术的高峰。名家辈出：初唐名家辈出：初唐褚遂良、欧阳询褚遂良、欧阳询 中唐中唐颜真卿、柳公权、怀素、张旭颜真卿、柳公权、怀素、张旭各体平衡发展：楷书各体平衡发展：楷书颜体、柳体并重颜体、柳体并重 草书草书怀素的狂草、张旭的行草怀素的狂草、张旭的行草宋代书法：宋代书法：体裁创新：瘦金体（宋徽宗）体裁创新：瘦金体（宋徽宗）宋代四大家：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄宋代四大家：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄绘画：绘画：唐代绘画艺术的登峰造极：阎立本与吴道子（画圣）唐代绘画艺术的登峰造极：阎立本与吴道子（画圣）宋代绘画的新格局：诗书画一体化宋代绘画的新格局：诗书画一体化文人画文人画 二、儒学发展的新阶段二、儒学发展的新阶段 援佛入儒与理学的产生援佛入儒与理学的产生1、唐代儒学复兴运动：韩愈。、唐代儒学复兴运动：韩愈。“援佛入儒援佛入儒”2、张载、周敦颐、程颐、程颢：理学的初创、张载、周敦颐、程颐、程颢：理学的初创3、朱熹：理学的集大成者、朱熹：理学的集大成者理学：是中国封建社会后期最精致的哲学体系，以理学：是中国封建社会后期最精致的哲学体系，以“理理”为宇宙最高本体，以为宇宙最高本体，以“理理”为哲学思辨结构的最高范畴。为哲学思辨结构的最高范畴。又称又称“道学道学”、“宋学宋学”、“新儒学新儒学”。1、具有中国本土化色彩的佛教宗派的形成、具有中国本土化色彩的佛教宗派的形成 天台宗（法华宗）天台宗（法华宗）中国最早的佛教宗派中国最早的佛教宗派 华严宗华严宗 三论宗三论宗（法性宗）（法性宗）密密 宗宗汉地密宗、西藏密宗、日本密宗汉地密宗、西藏密宗、日本密宗 法相宗法相宗 净土宗净土宗 律律 宗宗 三、佛教的发展与中国化三、佛教的发展与中国化2、禅宗的一枝独秀、禅宗的一枝独秀唐僧西天取经；西域艺术的传入唐僧西天取经；西域艺术的传入遣隋使与遣唐使的文化朝圣遣隋使与遣唐使的文化朝圣鉴真出使日本鉴真出使日本中华文化圈的初步形成：中华文化圈的初步形成：日本、朝鲜、越南日本、朝鲜、越南 汉字、儒学、中国典章制度、汉传佛教汉字、儒学、中国典章制度、汉传佛教四、文化吸纳与辐射四、文化吸纳与辐射 五、课程延展：唐宋文化的异与同五、课程延展：唐宋文化的异与同文学：复古。明代前后文学：复古。明代前后“七子七子”。清代的古文运动，桐城学派。清代的古文运动，桐城学派。科技：科技：本草纲目本草纲目、天工开物天工开物、农政全书农政全书古籍整理：古籍整理：永乐大典永乐大典、古今图书集成古今图书集成 四库全书四库全书 第四节第四节 明清时期：明清时期：中国文化的继往与开来中国文化的继往与开来 一、对古典文化的总结一、对古典文化的总结1、启蒙思潮、启蒙思潮 主要人物：王夫之、黄宗羲、顾炎武主要人物：王夫之、黄宗羲、顾炎武 主要思想：反理学、反专制主要思想：反理学、反专制2、传教士来华与近代西方科技的传播、传教士来华与近代西方科技的传播 近代科技的传入：地理学、天文学、水利学、数近代科技的传入：地理学、天文学、水利学、数学（几何）、火炮制造等近代科技的传入；学（几何）、火炮制造等近代科技的传入；近代科学思想的传播：数学语言与实证方法近代科学思想的传播：数学语言与实证方法二、新时代的曙光：明清时期文化新趋向二、新时代的曙光：明清时期文化新趋向 火炮制造：利马窦、徐光启与佛郎机火炮火炮制造：利马窦、徐光启与佛郎机火炮 佛郎机火炮佛郎机火炮澳门大炮台澳门大炮台 地理学：传教士与西方地理学的东传地理学：传教士与西方地理学的东传 利玛窦利玛窦 南怀仁南怀仁 艾儒略艾儒略 白晋白晋 张诚张诚 第一，地理观念和地理思想第一，地理观念和地理思想 地圆说；地圆说；“五大洲五大洲”的新天下观的新天下观 第二，地理测量和地图测绘第二，地理测量和地图测绘 西方传教士主持的地理测量和地图测绘西方传教士主持的地理测量和地图测绘 康熙康熙皇舆全览图皇舆全览图 乾隆乾隆内府皇舆全图内府皇舆全图康熙皇舆全图康熙皇舆全图 园林建造：圆明园园林建造：圆明园圆明园大水法遗址圆明园大水法遗址 杜牧：杜牧：江南春江南春 千里莺啼绿映红，千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。多少楼台烟雨中。【洛阳伽蓝记洛阳伽蓝记】：东魏杨炫之撰。撰写北魏时：东魏杨炫之撰。撰写北魏时代之洛阳，及近郊诸大寺之缘起、结构、行事等。代之洛阳，及近郊诸大寺之缘起、结构、行事等。晋永嘉年间（晋永嘉年间（307307311311），洛阳一带仅四十二所），洛阳一带仅四十二所寺院。至北魏孝文帝太和十七年（寺院。至北魏孝文帝太和十七年（493493）迁都洛）迁都洛阳后，造寺之风盛行，盛时有阳后，造寺之风盛行，盛时有13671367所寺院，但于所寺院，但于孝武帝在位（孝武帝在位（532532534534）之时，所有寺院均遭破）之时，所有寺院均遭破坏，仅余坏，仅余421421所。所。文人画文人画 阎立本阎立本步攆图步攆图吴道子吴道子天王送子图天王送子图