传统体育村落场域外来习武者地方感特征及机理研究.pdf

传统体育村落场域外来习武者地方感特征及机理研究张佑印1，徐 珩1，2，史书菡1（1.北京大学，北京 100871；2.北京大学 深圳研究生院城市规划与设计学院，深圳 518000）【摘要】：地方感作为人在情感上与地方之间的一种深切的连结，一直是社会地理学领域的热点问题。传统体育村落场域作为外来习武者体验体育文化的“本土(local)”超现实空间(hyperreality)成为研究地方感的新载体。研究以太极拳发源地陈家沟村为案例地，以外来习武者为研究视角，依托扎根理论对体验式观察和深度访谈样本进行分析，构建出拳馆、村落、家乡3个场域尺度的地方感结构，并从不同二元关系对3个场域外来习武者地方感特征及发生机理进行研究。结果表明：外来习武者对拳馆场域的情感认同和文化认同使其具有地方认同感，对拳馆教学资源、生活要素的依赖使其具有地方依赖感，拳馆师门情谊、宗派文化的情谊使其具有地方依恋感；外来习武者对村落人文环境场域表现出人文要素的地方认同，村落文化主体依赖，生活文化的地方依恋，故对陈家沟整个村落也产生了地方感。而在自然环境场域方面，外来习武者受环境熟悉度、环境适应度、环境优美度等要素影响，呈现出本省习武者有地方感强，而外省习武者则地方感较弱，甚至没有的现象；受到发展机会、生活适应、亲情感知等因素的影响，外来习武者对家乡场域的地方认同和地方依赖有所降低，而对家乡场域的地方依恋有所增强。【关键词】：传统体育村落；场域；地方感；习武者；太极拳【中图分类号】：G852【文献标识码】：A【文章编号】：2096-5648（2023）09-0071-101引言中华武术作为我国传统体育项目，自古以来都深受世界各国人民喜爱。从历史发展脉络来看，虽经各种社会动荡及文化技术冲击，但中华武术始终保持着代际传承，经久不衰的发展趋势。受到族系、师承、门派的影响，当前在国内依然保留着诸多武术聚集区，如河南嵩山少林寺、湖北武当山、四川峨眉山、河北沧州等1-2，这些地区作为外来习武者体验体育文化的“本土（local）”超现实空间（hyperreality）成为研究地方感的新载体，它们不仅承担着传统族群文化沿袭，更承载着中华武术文化传播的重要作用。2020 年以来，随着新冠肺炎疫情不断蔓延，民众的健康意识得到广泛提升，以传统儒家、道家哲学为核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗为一体的太极拳获得广泛关注。河南省焦作市温县赵堡镇的陈家沟村，作为陈氏太极拳发源地3-4，是我国重要的武术文化之乡。而随着我国社会经济从高速度发展向高质量发展的转变，如何有效传承中华传统武术的发源地的非物质文化遗产，科学规划设计乡村空间和产品，开发出符合外来习武者需求的文化产品、生活服务和空间意向是摆在我国乡村实践中的一个亟待解决的问题。研究团队因“全国大学生乡村振兴创意大赛”与河南省陈家沟村结缘，出于赛事调研的需要，项目组分别于2021年9月21日25日、10月1日9日、12月15日30日前往陈家沟驻村调研。调研组对当地有了深入的体验和感知，对于开展相关研究提供了良好的基础。通过与当地村民、外来从业人员、外来习武者交流发现，随着乡村振兴战略成为我国新时代发展的主基调，陈家沟村近年也在探索乡村高质量发展的新模式。而太极拳及其附属文化成为当地发展的灵魂，村内通过开办拳馆、举办比赛、发展旅游等方式，吸引了大量外来习武者，使得陈家沟村产生了三大改收稿日期：2023-03-30基金项目：国家自然科学基金项目“三北工程典型生态环境优化区域自然的社会建构研究”（42071186）、中央高校基本科研业务费专项资金资助课题（2021TD009）。作者简介：张佑印，博士，研究方向：体育人文社会学。通信作者：徐 珩（2001-），女，山东日照人，硕士研究生，研究方向:体育旅游、体育人文社会学、体育空间规划。2023年（第22卷）第9期Vol.22，No.9，2023民族传统体育 71南京体育学院学报2023年（第22卷）第9期变。一是这个传统农业生产的村落场域逐渐向体育教育、文化旅游转变；二是当地村民从农业生产者向体育教师、文旅产业从业者转变；三是乡村空间从传统农业生产空间向有着各类太极拳馆、太极文化符号、太极拳大师的文化空间转变。这种新型场域空间对于本地人会产生更强的文化认同和文化自信，而对于外来习武者来说，则构筑出“第二家乡”的人地情感连接。这种以“求学”“兴趣”等为核心动机的外来群体与传统体育村落之间的关系，和传统旅游村落与游客的关系有着较大差异。另外，由于外来习武者并不是从小在村内长大，对于村内的人文、自然环境认知又存在与原生家乡的强烈对比5-7，故此类地方感以及家乡与“他乡”的错位地方感有较强研究价值。2文献综述全球语境下社会发展日趋同质，地方意义的消除和地方认同的模糊日趋普遍8-10，地理意义上时空“同质化”使人迷失和疏离，寻找归属、确认自我的地方感成为当前研究的热点11-12。地方感作为人们与特定地区的情感联系13-14。自 20 世纪 70 年代起，相关概念就成为国外地理学研究的热点15-17。当前，普遍认可的地方感概念是由段义孚和多琳马西提出的，其中段义孚用巴什拉的“恋地情结（Topophilia）”来表达地方思想，其中，“Topo”是为地,“Philia”是为爱，即人类对地方的爱是人地之间的情感纽带18-21。多琳马西提出一种全球化和进步（Progressive）的地方观念，认为人固定于一种地方认同，习惯性地会排斥威胁这种认同的因素（难民、新移民、种族），从而造成地方排斥和场域隔离22-23。地方感研究内容方面，以往研究多是从人对地方的情感性依恋（地方依恋）；人对地方的自然与社会环境的认同（地方认同）；人对地方归属性依赖（地方依赖）24-283个方面展开，认为地方认同来源于游客对地方的感官体验和真实性认知29，地方依赖则来源于行为表现功能性认知30-31。经过多年的发展，地方依恋、地方依赖和地方认同也有了明晰的概念界定，其中地方依恋主要强调情感上，地方依赖强调行为上，地方认同则侧重认知和评价上32-33。随着地方感研究的深入，当前国内外学者已经不再满足于单纯分析地方感的组成和影响因素，而是转向了对更为复杂的地方感形成过程研究，即寻求一种完整的地方感分析路径，同时在此基础上进一步关注现实问题34-35。场域（field）作为一个立体化的社会空间网络概念，对于地方感过程研究具有先天优势36。场域的空间尺度感和层析性往往反映了地方感形成的过程性。以往研究者把地方感演变和场域空间理论交织重叠，重点分析了地方感的变迁、重构或再生产过程37。白凯运用扎根理论从时间尺度分析拉萨藏漂的自我表达与地方意义解读39，胡宪洋运用扎根理论进行拉萨八廓街游客时间尺度地方感模型构建，并验证其合理性40，均对地方感的时空研究提供了新思路，然而也应看到，以往研究从不同空间尺度的地方感研究还相对较少41。总体来看，地方感研究丰富且成熟，当前学者更多的是运用相关理论对特定案例进行验证分析。从具体实践来看，传统体育村落场域的地方感作为我国特有的社会现象一直以来很少被学者关注。尽管有学者试图在民族场域地方感研究中进行空间维度的划分，但空间的分离性在他们的研究中仅处于从属地位或分支内容，并没有单独将分级分类后的“空间场域”地方感作为研究主体进行探讨38；另外，不同空间尺度的地方感研究还相对较少；而对于地方感感知主体的分析方面，以往研究主要以旅游者、务工人员、大学生等为对象进行研究，而对习武者这种特殊群体的关注也相对较少。研究将在回顾前人研究的基础上，以陈氏太极拳发源地河南陈家沟村为案例地，以外来习武者为研究对象，探索不同空间尺度之间地方感特征及发生机理，以期能够丰富和拓展地方感研究的空间维度的研究内容，为传统体育村落吸引外来习武者提供参考。3研究设计与研究方法3.1 数据获取受到新冠肺炎疫情影响，在驻村调研期间，村内外来习武者数量较少，难以进行大规模的问卷调查。因此，在搜集整理文件资料、影像视频的基础上，重点采取了体验式观察和深度访谈相结合的方法开展相关研究。为了保证结果分析的客观性和代表性，分别选择 4 家当地知名公立拳馆和 9 家口碑效益较好的家庭武馆的习武者作为调研对象（见图1）。深度访谈主要采用非结构式的访谈与深度半结构式访谈结合的方法，分别于2021年9月、10月、12月3次对习武者进 72行访谈，共获取访谈样本 31 份，约占当时受访拳馆习武总人数的 20%左右，根据扎根理论的要求，研究对构建模型和理论指标体系的饱和度进行了检验，在对第 27 位访谈文本进行分析时，发现项目重合度可以达到 95%以上，这已经足以支撑项目合理性，因此不再做额外分析。最后，对预留的 4 份访谈文本进行饱和度检验，没有总结归纳出新的概念范畴。因此，保证了本研究扎根理论研究的科学性以及模型构建的准确性。图 1 调研拳馆在陈家沟的区位示意图Figure 1 The location of the Taichi pavilions in Chenjiagou village从被访者人口统计特征来看，调查对象基本涵盖了不同籍贯（河南籍和非河南籍）、不同学拳时长（从1个半月到 5 年不等）、不同学拳目的（考学、就业、兴趣3个目的）以及不同类型拳馆（公立拳馆、私立拳馆），涵盖了所有外来习武者的人口特征，其对于全面系统研究外来习武者的地方感特征机理具有较好的代表性(见表1)。表 1 深度访谈样本的构成情况Table 1 The samples of indepth interviews编号CJCYMFGXCLCXDDSYQLHSMLLLPZMXKQLZY性别男男男男男男男男女男男男年龄141917156717354215242319籍贯河南河南辽宁河南河南河南河南河南河南河南安徽河南学拳时间1 年1 个半月5 年2 年5 年4 个月3 个月6 个月左右1 年半1 年半8 个月左右6 个月左右学拳目的考学考学、就业考学考学兴趣考学就业就业考学就业兴趣考学、就业所在拳馆名称陈炳太极苑陈自强武术学校陈自强武术学校陈照森太极馆陈家沟太极拳学校陈炳太极苑陈照森太极馆陈自强武术学校铁柱拳馆陈炳太极苑陈家沟太极拳学校拳聚德民宿武馆张佑印，徐 珩，史书菡：传统体育村落场域外来习武者地方感特征及机理研究 73南京体育学院学报2023年（第22卷）第9期MJMYLZJZBLQDZCWSCTZTJLTYCTMXLZJWYQPYS男男女男女女男男男男男男男女1627421716177226192017222516河南河北山东河南河南河南河南河南湖北河南河南河南广西河南8 个月6 个月3 个月1 个半月4 个月1 年半1 个半月1 个半月5 年2 年3 年7 个月左右1 年半1 年半考学就业就业考学考学考学兴趣就业考学、就业考学、就业考学、就业就业就业考学、就业陈家沟太极拳学校王雁传统拳馆陈家沟春生太极馆陈自强武术学校陈正雷太极拳馆陈家沟世通太极功夫馆陈自强武术学校陈家沟天才太极拳总会王雁传统拳馆陈自强武术学校拳乡拳馆陈照森太极馆陈家沟功夫馆陈家沟太极拳学校注：编号根据访谈时间先后排序；学拳时间表示在拳馆学习的时间。3地方感特征分析研究通过扎根理论方法梳理传统体育村落场域地方感研究框架。首先对访谈文本资料进行了清洗，重点剔除3方面的访谈信息：一是回答空洞、过于简单或不知所云的内容；二是带有不文明词汇的回答；三是重复性表述的内容。最终整理出的访谈文本借助Nvivo11 软件进行开放式编码、主轴编码和选择式编码。开放式编码主要以悬置的方法，将访谈文本资料打散，从中发现具有特定属性的概念类属，并加以命名和类属化。本研究主要借助社会网络、语义网络分析以及扎根理论相结合的方法进行开放编码42。从ROST-CM6 的语义网络矩阵分析结果来看（见图 2），访谈结果可以分为 3 个层次，首先是由陈家沟、学习、老师组成的第一层范畴，其次是由回家、河南、学校、同学和武术构成的第二层次范畴，最后是由地方、环境、体育、传统、武术、家乡、太极拳、考学等构成的第三层次范畴，这为下一步主轴编码提供依据（见图2）。图 2 陈家沟村外来习武者访谈文本社会语义网络矩阵Figure 2 Social semantic network matrix of interview text of taichi learners in Chenjiagou Village在获取的三层语义网络矩阵基础上，重点遴选出与其相关的原始资料语句，对其进行主轴、编码和选择式编码（见表 2）。从主轴编码的“聚敛”，可以看出，外来习武者地方感要素除了传统的地方认同、地方依赖、地方依恋外，同时还包括在人文环境中形成的地方感、在自然环境中形成的地方感等 5 个类别。结合5 个主轴编码类别的空间尺度属性，结合选择式表面的抽象提炼，本研究将其划分为拳馆、村落、村落与家乡3个场域尺度。据扎根理论开放式编码、主轴编码和选择式编码提取出的 3 个主范畴与 5 个副范畴和 42 个概念，提出传统体育村落外来习武者地方感特征框架（见图3）。总体表现为“三层多元”结构。其中“三 层”主要是指外来习武者分别对拳馆、村落、家乡3个层次场域均表现出地方感。而“多元”则主要表现为习武者对不同场域的地方感要素存在多元化的特征。其中，习武者（续表1）74对拳馆场域表现出较强的地方感，其中包括了地方认同、地方依赖和地方依恋；但对村落尺度的地方感呈现出自然和人文分异的特征，其中，人文环境场域也表现出普遍的地方感，但在村落自然环境方面，外省习武者缺乏地方感，本省习武者具有较强的地方感特征；在家乡场域尺度，习武者在来陈家沟之前属于贴近感知，普遍具有地方认同、地方依赖和地方依恋，然而随着时间的推移，习武者对家乡场域的地方认同和地方依赖都有所下降，而家乡的地方依恋随着时间的延长反而增强，尤其是在节假日期间。表 2 主轴编码和选择式编码Table 2 Selective coding and axial coding选择式编码拳馆场域地方感村落场域地方感家乡场域地方感主轴编码地方认同地方依赖地方依恋在人文环境中形成的地方感在自然环境中形成的地方感地方认同地方依赖地方依恋对应原始资料语句示例拳馆住处有太极元素，看到后心情放松。拳馆的蒲公英茶、蓝莓山药小吃可口美味。通过练习太极拳，将来有更多的就业机会。专业的拳馆和老师教授专业的拳法。在拳馆学习为了找工作和挣钱。为了考大学。拳馆的人很热情，节假日很多活动。我学习的太极拳是最正宗的陈氏太极。老师无私地把毕生所学传授给我。舍不得我的同门道友。我的老师是太极拳的传承人。我和师兄师姐的感情特别深厚。村落是我的家，我对于陈家沟十分熟悉。村落承办太极比赛，太极文化环境氛围足。阴阳、辩证思想传递太极图里的文化让我倾慕。大道至简的传统文化观念。垆土的铁棍山药很好吃。自然风景好。动物种类很少，自然环境让我提不起兴趣。设施差，住宿差，夏天太热。气候和家乡差别不大。不习惯自然环境经常产生心理起伏、波动。习惯了在东沟树荫下打太极的日子。还没来学拳的时候就对陈家沟的太极文化特别抵触，对陈家沟也特别抵触，不想来。家乡发展机会较少，必须出来学拳以谋发展。家里没有陈家沟这么有武术文化氛围。学完拳后太极拳可以留在村里或者去大城市教别人武术。在这里学完可以考学，以后会有一个更好的前程。以后还会回家乡发展，离父母近一点。这里的民风民俗和家乡差不多，宛如家乡。喜欢和拳馆的老师、同学待在一起，回家的时候突然舍不得离开。待得久了感觉这里和家乡差不错。过节的时候特别想念家人。4 个月没回家了，这里饭菜太咸吃不惯，当地方言沟通困难，还是家乡好。籍贯河南河南河南河南河南河南河南河南河南河南河南河南河南河南河南河北河南河南山东辽宁河南安徽河南河南湖北河南河南河南广西河南河南河南河北广西对应原因情境营造认同餐饮文化认同生存需要行为符号认同职业前景好职业前景好活动参与宗族归属师徒情谊同门之交宗族归属同门之交村落场域认知人文环境认同朝圣心理朝圣心理环境适应环境适应环境不适应环境不适应习惯一致性习惯不一致场域熟悉场域不熟悉发展机会文化氛围感知发展机会发展机会情感归属感知生活适应生活适应生活适应亲友情感亲友情感样本MXLPZMPYSQLLZYCTZCTCLQDZZJMJMCWSDSYCJZBLYLDSYXKQMXLPZMPYSQLLZYCTZCTCLZJLLLQDZZJMJMCWSYLWYQ张佑印，徐 珩，史书菡：传统体育村落场域外来习武者地方感特征及机理研究 75南京体育学院学报2023年（第22卷）第9期图 3 不同维度场域地方感要素细分Figure 3 The characteristics and classifications of the sense of place4地方感机理探析4.1 习武者对拳馆场域的地方感陈家沟现有太极拳习武场馆 50 余家，按照属性特征可以划分为家庭拳馆和公立拳馆两大类。陈家沟的太极拳馆大多会根据习武者的需求制定不同类别的课表。如针对以升学为目的的习武者，会适当增加基础理论课程，而针对就业为目的的习武者则会适度增加一些杂技、演艺方面的教学。拳馆除了教授太极拳外，还配套有住宿、餐食等基本生活服务。所以拳馆尺度场域是传统体育村落地方感的核心载体。根据选择式编码与主轴编码分类来看，无论是本省的习武者还是外省的习武者，每个人都会对拳馆产生宗族身份归属、同门情感依恋、太极文化认同、学拳目的认可和习武生涯规划等人文环境的强烈地方认同、地方依赖、地方依恋。4.1.1 拳馆场域地方认同地方认同是具有主观归属感的一种情感意向，其反映了受众对被感知事物的认可程度43。外来习武者在拳馆学习过程中，首先对拳馆的老师、同学等人群能力的认同，即通过与老师、同学的沟通过程中发现拳馆的师傅多是太极正宗传人或专业人士，同学也都是武术爱好者44；其次是对拳馆文化氛围的认同，即拳馆的建筑景观、人员服饰、装饰氛围、生活用品等，都营造出了浓厚的太极文化氛围，催生了习武者对太极文化认同45-48；最后是对教学体系的认同，即习武者对课程内容的合理性、教学方法的专业性和教授内容的权威性都产生了强烈的地方认同49。4.1.2 习武者拳馆的地方依赖地方依赖是人与地方之间存在特殊依赖关系，强调价值观、信仰、感觉、偏好、想法等精神层面的“依赖关系”，体现了场所提供的设施设备的重要性。对于陈家沟来说，首先，拳馆为外来习武者提供了优越的学拳条件和学习机会，让年轻习武者有了更多升学、就业的机会，丰富退休老年习武者的晚年生活，这种学拳条件则构成一种机会性依赖；其次，陈家沟作为陈氏太极拳的发源地，拳馆所教授的拳法具有较强的权威性，对于想要习得正宗太极拳法的习武者来说会产生一种权威性依赖；最后，拳馆也为习武者提供了生活所需的物质资源和社会关系网络，从而形成一种生活性依赖。4.1.3 习武者拳馆的地方依恋宗法社会结构由原始血缘组织直接过渡而来，以及随之带来的武术系统的形成，当下武术流派之争虽然跳出了血缘限制，但为了保证“绝技”对“垄断”以维护宗族团体的利益，宗族拳派文化在传统体育村落依然存在。陈家沟太极拳法自古就有“传男不传女”“传本家不传外姓”的旧约，虽然随着时代的发展逐渐消失，但同门道义却随着时代的发展历久弥新，外来习武者在拳馆长时间的生活学习，使其与师父、同门之间产生出强烈的“师徒如父子”“同门如姊妹”的血缘化倾向，强化了外来习武者对拳馆的地方依恋。总体来看，拳馆作为太极拳的宗法拳派文化的载体，代际积累使其成为权威、正宗、专业的象征，这也使得习武者对自己学拳的拳馆产生较强的地方依恋。76图 4 拳馆场域地方感特征机理Figure 4 The mechanism of the sense of place of the Taijiquan Hall4.2 习武者对村落场域的地方感村落作为承载拳馆的上一级场域，习武者会在村落与当地居民进行深度互动，与村落的自然环境发生亲密接触，所以外来习武者对村落场域地方感的特征主要表现为更为宏观的人文环境和自然环境两方面的地方感。4.2.1 村落人文环境地方感村落作为承载拳馆和外来习武者生活的地方，其人文环境的地方感主要可以从3方面来解释：一是对村落场域人文要素的地方认同。具体表现为陈家沟以太极文化为主的村落内拳馆林立、大师云集，加之村内丰富多彩的民俗风情、社会经济、历史文化等人文环境可以为习武者提供深度的太极文化体验和浓厚的太极习武氛围，这造就了习武者对村落文化环境的地方认同。二是村落文化主体依赖50。外来习武者出于个人发展（考学、就业、养生、兴趣）的目的来到陈家沟习武，而作为陈氏太极拳的发源地，陈家沟对于太极拳者来说也是一种文化圣地，村落场域则构筑出习武者习武“朝圣”的载体，这也是习武者对村落场域产生地方依赖的关键因素51。三是对陈家沟生活文化的地方依恋。村落作为拳馆的载体，除了可以为习武者提供拳馆以外的所有生活服务，如购物、理发、医疗、户外活动等。另外，习武者还会在闲暇参与村里的各种民俗节庆活动，这些都使得他们对村落产生整体性地方依恋，慢慢地认为陈家沟就是他们的“第二家乡”。4.2.2 村落自然环境地方感分析村落自然环境场域方面，之所以出现本省和外省习武者的显著差异，主要可以从3方面来解释。一是场域环境熟悉度，非河南籍习武者对村落自然环境（如植被、气候、土壤、水温等）程度较低，河南籍习武者则较高，因此产生了“非河南籍习武者无地方认同，而河南籍存在”的格局。二是环境适应度。由于陈家沟属于我国华北地区，对于南方习武者来说，难以适应其干燥、风沙、少山水的自然环境，这使得外省习武者对自然环境难以产生地方依赖。三是环境优美度，外省习武者认为陈家沟缺少了山清水秀的美感，与太极拳的文化协调度并不高，故难以产生地方依恋52。图 5 村落场域地方感特征机理Figure 5 The mechanism of the sense of place of the Chenjiagou Village张佑印，徐 珩，史书菡：传统体育村落场域外来习武者地方感特征及机理研究 77南京体育学院学报2023年（第22卷）第9期4.3 习武者对家乡场域的地方感习武者对家乡场域的地方感表现出地方认同和地方依赖均有所下降，而地方依恋呈现出增强趋势。分析其内在机理主要可以从以下3个方面解释53。一是发展机会，由于陈家沟可以为其提供未来就业、升学、兴趣爱好等机会。而这些都是家乡无法提供的，因此，外来习武者对于家乡的认同度会降低。二是生活适应感。随着学习时间的延长，习武者会对传统体育村落的环境会愈加熟悉，了解更多村落的环境变化和人员变化，而对家乡的变化反而知道得越来越少，家乡开始变得陌生，出现了地方感的“场域置换”现象。这种“家乡”变“他乡”、“他乡”变“家乡”的置换过程，使得习武者对家乡的地方依赖感也逐渐降低。三是亲友情感。家乡亲朋作为外来习武者自小产生的一种情感依附关系，是他们最为牵挂的要素，在对家乡的遥距感知下，习武者对亲情会有更深的认识，尤其在节假日、生日等特殊时间节点，他们对亲人和朋友的依恋会更强烈，地方依恋感也会增强。5结论与建议5.1 结论传统体育村落作为一个特有的场域，对于外来习武者地方感的研究具有较强的价值。以太极拳发源地陈家沟为案例，探讨拳馆、村落、家乡3个维度场域的地方感特征及其机理，得出如下4点结论：（1）拳馆场域尺度。因外来习武者的情感认同和文化认同，故对拳馆场域会普遍具有较高地方认同。而对拳馆教学资源、生活要素的依赖，使得习武者对拳馆产生了普遍的地方依赖。而受拳馆宗派拳法文化和师门情谊的影响，外来习武者对拳馆普遍具有地方依恋。（2）村落场域尺度。外来习武者对村落人文环境场域表现出人文要素的地方认同、村落文化主体依赖和对生活文化的地方依恋，故对陈家沟整个村落也产生了地方感。而在自然环境场域方面，外来习武者受环境熟悉度、环境适应度、环境优美度等3个要素的影响，总体表现出本省习武者有较强的地方认同、地方依赖和地方依恋，而外省习武者则表现较弱，甚至没有。（3）受到发展机会、生活适应、亲情感知等因素的影响，外来习武者对家乡场域的地方认同和地方依赖有所降低，而对家乡场域的地方依恋有所增强。5.2 建议传统体育村落作为我国乡村发展一个特有类型，未来如何有效培养体育教育产业，为外来习武者提供更加满意的地方感体验，是其高质量发展的关键所在。结合研究结果，主要提出以下4点建议：（1）从外来习武者对拳馆场域的地方感来看，情感认同、教学资源和生活要素是影响外来习武者地方感的主要因素，建议体育村落从3个方面来提升自身地方感。一是强化拳馆教师队伍，塑造出更多的武术大师，从而提升拳馆的地方认同感；二是科学规划教学体系，为不同的习武者提供有针对性的课程内容，丰富教学形式，增强习武者对拳馆教学系统的认同度；三是丰富拳馆内部太极文化要素的内涵，改善习武者餐饮、住宿条件，从而提升习武者对拳馆的地方依赖；四是积极举办各种仪式化活动，比如拳馆之间的友谊赛、表演赛等，强化拳馆内师徒、同门之间的情感联系，增强习武者对拳馆场域的地方依恋。（2）村落场域来看，外来习武者普遍对人文环境有较强的地方感，而对自然环境的地方感存在一定的分异情况。基于此，建议传统体育村落的开发过程中应从3个方面来提升自身对习武者的地方感。一是优化村落历史人文环境，可通过各类建筑小品装饰、公共空间美化、街景夜间亮化等手段，营造村落的武术文化氛围，提升习武者对文化地方认同；二是加强主体武术文化的形象塑造，如通过大师赛、国际论坛、武术表演等系列活动，出版研究专著、设计村落标志等，强化外来习武者对村落唯一性认知，提升习武者对村落武术文化的地方依赖；三是要进一步搭建平台，为外来习武者参与村内事务提供基础，从而提升外来习武者对村落的地方依恋；四是促进村落自然生态环境的美化升级，如通过规划布局植被风貌、设计引入水系景观、优化村内村外景观格局，实现村子的自然生态环境与武术主题文化相“适切”，提升习武者对村落自然环境场域的地方感。（3）随着习武者的学习深化，很多习武者对家乡的地方认同和地方依赖感都会降低，这也符合个人发展和异地生活习惯性的特征。然而应该关注到，习武者随着学拳时间的推移，对家乡依然产生较强的地方依恋，有效地缓解习武者的家乡依恋情节，才能使其更好地学习武术。建议拳馆和村落通过开展多样化 78的休闲娱乐活动，丰富习武者业余生活，增强习武期间的情感体验。同时，要关注习武者所遇到的各种心理和物质方面的问题，积极引导解决，为其提供更多“家”的感受，从而降低其家乡依恋。5.3 研究展望研究存在以下研究局限：在研究样本中，仅选取了陈家沟村作为案例地，研究构建的理论模型能否解释其他传统体育村落地方感特征及机理有待进一步探究。参考文献：1YOLANDA BARRADO-MARTIN，HEWARD MICHELLE，POLMAN REMCO，et al.Adherence to the class-based component of a Tai Chi exercise intervention for people living with dementia and their informal carers J.AGING AND PHYSICALACTIVITY，2021，29（5）：721-734.2KOBENA EASWARAN，GOPALASINGAM YATHAVEN，GREEN DANIELLE-D，et al.Effectiveness of Tai Chi forhealth promotion for adults with health conditions：a scoping review of meta-analyses J.DISABILITY AND REHABILITATION，2021，43（21）：2978-2989.3杨青，刘静.乡村振兴视域下“以拳塑乡”的新型乡村共同体建构及治理基于“武术之乡”陈家沟的田野调查 J.西安体育学院学报，2021，38（1）：87-95.4张雷，管勇生，杨焱.家庙、谱牒与组织在社会学视野中对陈氏太极拳发源地陈家沟陈氏宗族的一种解析 J.北京体育大学学报，2007，11（1）：13-15.5周兰萍.面向体验经济的传统武术产业发展模式以陈家沟陈式太极拳为例 J.上海体育学院学报，2012，36（2）：63-65.6谷松，薛岚.节庆体育文化原真性对游客行为意向的影响基于楚雄、石林彝族火把节的实证研究 J.体育与科学，2020，41（1）：112-120.7田祖国，李艳翎，罗婉红.民族旅游场域中传统体育文化的选择性重构基于山江苗族博物馆的田野调查 J.成都体育学院学报，2018，44（3）：58-64.8陈诚，赵振斌，黄燕.西部乡村旅游社区社会景观敏感度分析以甘南郎木寺镇为例 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