《当仁-不让于师》ppt.ppt

遇到行遇到行“仁仁”的事情的时候，的事情的时候，对老师也不必谦让。对老师也不必谦让。高娜老师高娜老师2017.4.19 亚里士多德打亚里士多德打1717岁起就跟随岁起就跟随其师柏拉图学习，时间长达其师柏拉图学习，时间长达2020年年之久。对亚里士多德来说，柏拉之久。对亚里士多德来说，柏拉图既是他非常崇敬的恩师还是他图既是他非常崇敬的恩师还是他的挚友，正所谓：的挚友，正所谓：“良师益友良师益友”。他曾作诗这样赞美过柏拉图：他曾作诗这样赞美过柏拉图：“在众人之中，他也是唯一的，也在众人之中，他也是唯一的，也是最初的。是最初的。这样的人啊，如这样的人啊，如今已无处寻觅今已无处寻觅!”然而，在探究然而，在探究真理的道路上，亚里士多德表现真理的道路上，亚里士多德表现出极大的勇气：他不畏权威、不出极大的勇气：他不畏权威、不畏传统他毫不掩饰他在哲学思畏传统他毫不掩饰他在哲学思想的内容和方法上与老师所存在想的内容和方法上与老师所存在严重的分歧，毫不留情地批评自严重的分歧，毫不留情地批评自己的恩师的错误。这很自然引来己的恩师的错误。这很自然引来一些人的指责：亚氏是背叛自己一些人的指责：亚氏是背叛自己恩师的忘恩负义之徒亚里士多恩师的忘恩负义之徒亚里士多德对此回敬了响彻历史长河的一德对此回敬了响彻历史长河的一句名言：句名言：“吾爱吾师。吾更吾爱吾师。吾更爱真理爱真理!”提问：课文节选了孔子与弟子的对话，速提问：课文节选了孔子与弟子的对话，速读课文，可分为几大类？读课文，可分为几大类？1、学生对孔子的评价和推崇类、学生对孔子的评价和推崇类1、2、3则则2、孔子对弟子的教导及相处模式类、孔子对弟子的教导及相处模式类4、5、6、7、8则则3、孔子对弟子的评价和感情类、孔子对弟子的评价和感情类9、10、11、12、13则则【原文原文】1叔孙武叔叔孙武叔毁毁仲尼，仲尼，子贡曰：子贡曰：“无以为也。无以为也。仲尼不可仲尼不可毁毁也，他人之也，他人之贤者，丘陵也，犹可贤者，丘陵也，犹可逾逾也；仲尼，日月也，无也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，得而逾焉。人虽欲自绝，其何其何伤伤于日月乎？多于日月乎？多见见其不知量也。其不知量也。”注释注释毁：诽谤。毁：诽谤。逾：超越。逾：超越。伤：损伤。伤：损伤。多：多：只，仅仅。只，仅仅。见：表明见：表明。【译文译文】鲁国大夫鲁国大夫叔孙武叔叔孙武叔毁谤毁谤仲尼仲尼。子贡说：子贡说：“这样做没有用啊！仲尼是不这样做没有用啊！仲尼是不可毁谤的。可毁谤的。别人的才德是丘陵，还可以超越；仲尼别人的才德是丘陵，还可以超越；仲尼的才德是太阳月亮，没有办法超越。的才德是太阳月亮，没有办法超越。人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关系，人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关系，那对太阳月亮又有什么损害呢？只显示出他那对太阳月亮又有什么损害呢？只显示出他不自量罢了！不自量罢了！”第第1则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说明孔子的高明、伟大，是常人不可及的；一是批明孔子的高明、伟大，是常人不可及的；一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的。评叔孙武叔是不自量的、无知的。子贡的子贡的“日月日月”之比，把孔子推向了最高处，之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹“天不生仲尼，万古常如夜天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路。的评价思路。写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及子贡对孔子无限敬仰的感情。的出类拔萃的才德以及子贡对孔子无限敬仰的感情。诋毁其实是无能和妒忌的表现。诋毁其实是无能和妒忌的表现。上天不降生仲尼，（人类）万古常年生活就像在夜里。意思就是孔子是个圣人，说出了很多真理，指导人们的行为思想道德，才有了较为系统的礼义廉耻之说，使中国古人不至于不知礼仪廉耻，不知礼教教化，使中国古代的人脱离原始性，不断地向人的特有本质发展。走出原始和愚昧的境地。【原文原文】陈子禽谓子贡曰：陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子子为恭也，仲尼岂贤于子乎？乎？”子贡曰：子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”【注释注释】“知知”通通“智智”，聪明，智慧。，聪明，智慧。阶：名作动，踩着台阶。阶：名作动，踩着台阶。而：表修饰而：表修饰斯：就。斯：就。道之斯行：道之斯行：“道道”通通“导导”，引导。，引导。绥绥(随随):安抚。安抚。和：团结协力。和：团结协力。端木端木 赐赐【译文译文】陈亢（字子禽）对子贡说：陈亢（字子禽）对子贡说：“你是谦恭呵，孔子难道你是谦恭呵，孔子难道比你有才德吗？比你有才德吗？”子贡说：子贡说：子贡说：子贡说：“高贵的人一句话可以表现出他的智慧，高贵的人一句话可以表现出他的智慧，高贵的人一句话可以表现出他的智慧，高贵的人一句话可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不慎重的！一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不慎重的！一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不慎重的！一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不慎重的！人们不可能赶得上夫子，就像他们不可能踩着梯子爬到天人们不可能赶得上夫子，就像他们不可能踩着梯子爬到天人们不可能赶得上夫子，就像他们不可能踩着梯子爬到天人们不可能赶得上夫子，就像他们不可能踩着梯子爬到天上去一样。如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成为卿上去一样。如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成为卿上去一样。如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成为卿上去一样。如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成为卿大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于礼，引导百姓百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会归附，礼，引导百姓百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会归附，礼，引导百姓百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会归附，礼，引导百姓百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会归附，发动百姓百姓就会团结协力。他活着的时候人人敬爱他，发动百姓百姓就会团结协力。他活着的时候人人敬爱他，发动百姓百姓就会团结协力。他活着的时候人人敬爱他，发动百姓百姓就会团结协力。他活着的时候人人敬爱他，很荣耀；他死了，人人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢？很荣耀；他死了，人人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢？很荣耀；他死了，人人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢？很荣耀；他死了，人人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢？”第第2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下来再说孔子为什么高不可及：高不可及的上天；接下来再说孔子为什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所谓谓“能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之光荣光荣”，所谓，所谓“生得伟大，死得光荣生得伟大，死得光荣”，所谓，所谓“永永垂不朽垂不朽”是也。是也。写子贡面对陈子禽的挑拨，运用比喻、排比的写子贡面对陈子禽的挑拨，运用比喻、排比的手法，生动形象地描绘了孔子的才德，婉转表手法，生动形象地描绘了孔子的才德，婉转表达对孔子的无限敬仰之情。达对孔子的无限敬仰之情。陈子禽用心险恶，手段卑劣。陈子禽用心险恶，手段卑劣。思考讨论思考讨论 子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤和挑拨的？表现了对孔子之言的态度？和挑拨的？表现了对孔子之言的态度？面对诋毁和挑拨，子贡运用面对诋毁和挑拨，子贡运用对比、比喻、对比、比喻、排比排比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现表现孔子出类拔萃的才德孔子出类拔萃的才德以及以及对孔子无限敬仰对孔子无限敬仰的感情。的感情。他人他人-如丘陵如丘陵-可逾可逾贤贤（才德）（才德）仲尼仲尼-如日月如日月-不可逾不可逾-如拾级上天如拾级上天-不可及不可及敬仰敬仰3.3.颜渊颜渊喟然喟然叹曰：叹曰：“仰之弥高，钻之弥仰之弥高，钻之弥坚坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子瞻之在前，忽焉在后。夫子循循循循然善然善诱诱人，人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立如有所立卓尔卓尔。虽欲从之，。虽欲从之，末由末由也已。也已。”喟然：深深感叹的样子。喟然：深深感叹的样子。坚：坚：坚实深奥。坚实深奥。循循：有次序。循循：有次序。诱：引导。诱：引导。博：使博：使广博。广博。卓尔卓尔:高大的样子。高大的样子。末末:没有。没有。由由:途径、办法。途径、办法。【译文译文】颜渊感叹说：颜渊感叹说：“老师之道，往上看越发老师之道，往上看越发觉得高远，钻研它越发觉得坚实。往前看觉得高远，钻研它越发觉得坚实。往前看它时在前面，忽然间却发现在后面。老师它时在前面，忽然间却发现在后面。老师善于一步一步引导别人，他用各种文献典善于一步一步引导别人，他用各种文献典籍使我的知识、视野广博，用礼这种规范籍使我的知识、视野广博，用礼这种规范来约束我，使我想停止都不能。我已经用来约束我，使我想停止都不能。我已经用尽了我的才能，可老师的学识道德依然像尽了我的才能，可老师的学识道德依然像一座卓然矗立的东西。即便想追随他，也一座卓然矗立的东西。即便想追随他，也没有办法了。没有办法了。”颜渊是怎样评价孔子的？颜渊是怎样评价孔子的？（1）孔子的道高远无边）孔子的道高远无边（2）孔子的善诱让人欲罢无能）孔子的善诱让人欲罢无能（3）孔子的道犹如高耸的东西）孔子的道犹如高耸的东西才德无与论才德无与论比，崇拜之比，崇拜之情淋漓尽致情淋漓尽致这则内容有三：这则内容有三：高度评价老师，也是用比喻的手法；高度评价老师，也是用比喻的手法；老师是怎样教导自己的；老师是怎样教导自己的；叹息自己与老师的差距。叹息自己与老师的差距。评析：评析：运用夸张式的比喻和对比，由衷的赞运用夸张式的比喻和对比，由衷的赞美表现孔子无以伦比的才德，及弟子们对孔美表现孔子无以伦比的才德，及弟子们对孔子的极端崇拜之情。子的极端崇拜之情。难能可贵的是他难能可贵的是他“克己复礼克己复礼”(克制自己，使克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定），从不凌自己的视、听、言、动都符合礼的规定），从不凌驾于弟子之上。驾于弟子之上。【原文原文】9.9.子曰：子曰：“贤哉，回也！一贤哉，回也！一箪箪食，食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！改其乐。贤哉，回也！”【译文译文】孔子说：孔子说：“颜回的品质颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一是多么高尚啊！一箪饭，一瓢瓢水，住在简陋的小屋里，水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。的乐趣。颜回的品质是多么高尚颜回的品质是多么高尚啊！啊！”【评析评析】颜回是孔子心目颜回是孔子心目中最理想的学生，虽中最理想的学生，虽生活艰辛，但品行卓生活艰辛，但品行卓越。这里孔子借赞扬越。这里孔子借赞扬颜回的机会，再次为颜回的机会，再次为我们刻画了一个我们刻画了一个“安安贫乐道贫乐道”的君子形象。的君子形象。只是我想，仅仅做到这只是我想，仅仅做到这一点就算贤了吗？我觉得还不一点就算贤了吗？我觉得还不够，还应该为社会有所作为，够，还应该为社会有所作为，有所贡献才能算贤。有所贡献才能算贤。更进一步的疑问是：人人更进一步的疑问是：人人都像颜回这样安贫乐道只消费都像颜回这样安贫乐道只消费不生产，那么谁来生产？谁来不生产，那么谁来生产？谁来供养？一个人满腹经纶学富五供养？一个人满腹经纶学富五车，却对社会毫无作为毫无贡车，却对社会毫无作为毫无贡献，这样的人算高尚吗？有价献，这样的人算高尚吗？有价值吗？值吗？二、学习第九则二、学习第九则1、这则用了什么手法，来写孔子对弟子的评、这则用了什么手法，来写孔子对弟子的评价？表现了孔子怎样的情感和态度？价？表现了孔子怎样的情感和态度？（1）反复、对比手法评价了颜回安贫乐道的）反复、对比手法评价了颜回安贫乐道的品质。品质。（2）表达了孔子对弟子颜回的喜爱和赞美，）表达了孔子对弟子颜回的喜爱和赞美，表现出孔子对表现出孔子对“德德”的重视和推崇。的重视和推崇。2、如果原文改为如果原文改为：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，回也不改其乐。回也不改其乐。”好不好？为什么？好不好？为什么？不好。不好。因为原文是一种对比，因为原文是一种对比，更能衬托出颜回的有才德，更能衬托出颜回的有才德，也更好地表达出对颜回的也更好地表达出对颜回的赞叹的情味。赞叹的情味。【原文原文】11伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也有斯疾也！”注释注释注释注释 疾：重病。疾：重病。疾：重病。疾：重病。牖：窗户。牖：窗户。牖：窗户。牖：窗户。斯：这样。斯：这样。斯：这样。斯：这样。也：句中语气词，表舒缓语气。也：句中语气词，表舒缓语气。也：句中语气词，表舒缓语气。也：句中语气词，表舒缓语气。【译文译文】伯牛病了，孔子前去探望他，从伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：窗户外面握着他的手说：“丧失了这丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！这样的病啊！”【评析评析】孔子对弟子们充满了孔子对弟子们充满了关爱，冉耕身患恶疾，孔关爱，冉耕身患恶疾，孔子担着被传染的危险去看子担着被传染的危险去看望他。望他。这段表达了孔子对学这段表达了孔子对学生的关爱之情以及师生情生的关爱之情以及师生情谊的深重。谊的深重。“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之：有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓“好人无好报”。原文原文 12 12颜渊死。颜渊死。子曰：子曰：“噫！噫！天丧予！天丧予！天丧天丧予！予！”译文译文 颜渊死了。孔子说：颜渊死了。孔子说：“唉！上天要了我的命！唉！上天要了我的命！上天要上天要了我的命！了我的命！”评析评析 颜渊因贫病三四十岁就早死了。颜渊因贫病三四十岁就早死了。孔子很伤心，反复念叨着：孔子很伤心，反复念叨着：“唉！老天唉！老天要了我的命！要了我的命！”体现了孔子对弟子爱体现了孔子对弟子爱的深沉！的深沉！为什么孔子在伯牛与颜渊死时表现的不太一样？第12则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予”上天亡我，亡我文化。原文原文 13 13 颜渊死。子哭之恸。从者颜渊死。子哭之恸。从者曰：曰：“子恸矣！子恸矣！”曰：曰：“有恸乎有恸乎？非夫人之为恸而谁为？非夫人之为恸而谁为？”译文译文 颜渊死了。孔子哭得很悲痛。颜渊死了。孔子哭得很悲痛。跟着他的人说：跟着他的人说：“您太悲痛了！您太悲痛了！”孔子说：孔子说：“真的很悲痛吗？不为这真的很悲痛吗？不为这样的人极度悲痛又为谁极度悲痛呢样的人极度悲痛又为谁极度悲痛呢？”评析评析 孔子最推崇的颜孔子最推崇的颜渊死了。孔子极其悲渊死了。孔子极其悲痛。跟着他的人说他痛。跟着他的人说他太悲痛了。孔子反问：太悲痛了。孔子反问：“不为这样的人悲痛，不为这样的人悲痛，还能为谁悲痛呢？还能为谁悲痛呢？”显示了孔子对弟子爱显示了孔子对弟子爱的深厚。的深厚。孔子主张孔子主张“乐而不淫，哀而不伤乐而不淫，哀而不伤”（快乐（快乐不是没有节制的，悲哀却不至于过于悲伤。），不是没有节制的，悲哀却不至于过于悲伤。），所以当孔子过于伤痛时，有人提醒他：子恸矣！所以当孔子过于伤痛时，有人提醒他：子恸矣！言下之意，夫子你这样做不合平素主张，而孔言下之意，夫子你这样做不合平素主张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？后世子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？后世王戎丧子，悲不自胜，山简谓：王戎丧子，悲不自胜，山简谓：“孩抱中物，孩抱中物，何至于此？何至于此？”王戎答：王戎答：“圣人忘情，最下不及圣人忘情，最下不及情。情之所钟情。情之所钟,正在吾辈。简服其言，更为之恸。正在吾辈。简服其言，更为之恸。”有类于此。有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者，甚至这说明孔子并不是一个教条主义者，甚至是一个性情中人。是一个性情中人。【原文原文】4 4子曰：子曰：“若若圣与仁，则吾岂敢？圣与仁，则吾岂敢？抑抑为之不为之不厌厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：公西华曰：“正唯弟子不能学也。正唯弟子不能学也。”【译文译文】孔子说：孔子说：“如果如果说到圣说到圣和仁，那我哪里敢当呢？和仁，那我哪里敢当呢？不不过过我朝着圣和仁的方向努力我朝着圣和仁的方向努力而从不而从不满足满足，乐于教诲人而，乐于教诲人而不知疲倦，就可以这样说罢不知疲倦，就可以这样说罢了。了。”公西赤（字子华）说：公西赤（字子华）说：“这这正是正是弟子学不来的。弟子学不来的。”【评点评点】“学而不厌，诲人不学而不厌，诲人不倦倦”与与 “为之不厌，诲为之不厌，诲人不倦人不倦”是一致的。是一致的。这这表现了孔子谦虚和执著表现了孔子谦虚和执著的品格。的品格。但伟大寓于平但伟大寓于平凡，凡，“为之不厌，诲人为之不厌，诲人不倦不倦”是孔门弟子公西是孔门弟子公西华难以做到的，也更是华难以做到的，也更是一般人难以踵从的。一般人难以踵从的。【原文原文】子曰：子曰：“当仁，不让于师。当仁，不让于师。”【译文译文】孔子说：孔子说：“遇到行仁的事情的时遇到行仁的事情的时候，对老师也不要谦让。候，对老师也不要谦让。”原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。第第5则，有两点：一是则，有两点：一是仁义仁义所在，可以所在，可以反对老师反对老师,表现孔子表现孔子对仁的重视对仁的重视；二是孔子；二是孔子的教育的教育非专制教育非专制教育,表现孔子对弟子人格的表现孔子对弟子人格的尊重尊重和对和对平等师生关系平等师生关系的追求。的追求。他从不偏爱贵族子弟，最赏识生活困顿而他从不偏爱贵族子弟，最赏识生活困顿而德行高尚的颜渊。德行高尚的颜渊。与亚里士多德与亚里士多德“吾爱吾爱吾师，吾更爱真吾爱吾爱吾师，吾更爱真理理”如出一辙。如出一辙。【原文原文】子曰：子曰：“二三子二三子(1)(1)以我为以我为隐隐乎？吾无隐乎尔。乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。吾无行而不与二三子者，是丘也。”【注释注释】1、二三子：这里指孔子的学生们。、二三子：这里指孔子的学生们。2、隐：隐瞒。、隐：隐瞒。3、吾无隐乎尔：状语后置，相当于、吾无隐乎尔：状语后置，相当于“吾乎尔无隐吾乎尔无隐”。4、是丘也：是，这。也，表判断。是丘也：是，这。也，表判断。【译文译文】孔子说：孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”孔子是说自己行为坦然，对学生是没孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。从上下语意看，这里好像是学有保留的。从上下语意看，这里好像是学生中有人怀疑孔子有所保留，或者是对孔生中有人怀疑孔子有所保留，或者是对孔子所教授的内容有所失望，孔子为自己作子所教授的内容有所失望，孔子为自己作的一个简单辩护。末句自我表白：自己的的一个简单辩护。末句自我表白：自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一举人格、学问是体现在日常一言一行、一举一动的。一动的。评析评析第第6则，孔子是说自己则，孔子是说自己行为坦然，对学生是没有行为坦然，对学生是没有保留的。表现了孔子诚实、保留的。表现了孔子诚实、正直的品格，也表明孔子正直的品格，也表明孔子心胸坦荡，光明磊落。以心胸坦荡，光明磊落。以及孔子对学生人格的尊重。及孔子对学生人格的尊重。7 7子子之之武城，闻武城，闻弦弦歌歌之声。夫子莞尔之声。夫子莞尔而笑曰：而笑曰：“割鸡割鸡焉焉用牛刀？用牛刀？”子游对曰：子游对曰：“昔者偃也闻昔者偃也闻诸诸夫子夫子曰：曰：君子学道则君子学道则爱人，小人学道则爱人，小人学道则易易使使也。也。”子曰：子曰：“二三二三子，偃之言是也，子，偃之言是也，前言前言戏戏之耳。之耳。”注释注释1、之之：到：到去。去。2、弦歌弦歌：弹琴唱歌。：弹琴唱歌。3、焉焉：怎么。：怎么。4、诸诸：“之于之于”5、使使：使唤。：使唤。6、戏戏：开玩笑。：开玩笑。【译文译文】孔子到鲁国小城邑武城去，听到弹琴唱歌孔子到鲁国小城邑武城去，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微笑着说：的声音。孔子微微笑着说：“杀鸡怎么用得着杀鸡怎么用得着宰牛刀！宰牛刀！”当时在那里做地方长官的言偃（字子游）当时在那里做地方长官的言偃（字子游）回答说：回答说：“从前我从老师那里听说：从前我从老师那里听说：地位高地位高的人学习了道就会爱别人，地位低的人学了道的人学习了道就会爱别人，地位低的人学了道就容易使唤。就容易使唤。”孔子说：孔子说：“诸位！言偃这话对啊！我前面诸位！言偃这话对啊！我前面的话不过是跟他开玩笑罢了！的话不过是跟他开玩笑罢了！”第第7则，孔子笑曰则，孔子笑曰“割鸡焉用牛刀割鸡焉用牛刀”，是句玩，是句玩笑话，意谓笑话，意谓“如此小城，何必动用礼乐教化如此小城，何必动用礼乐教化”，这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理，这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间的平等关系。也表现出孔子的平等关系。也表现出孔子知错就改知错就改的品质的品质【原文原文】8子见南子，子路不子见南子，子路不说说。夫子。夫子矢矢之曰：之曰：“予予所否者，天厌之！天厌之！所否者，天厌之！天厌之！”注释：注释：1、南子：卫灵公夫人，淫乱放荡，名声不好。、南子：卫灵公夫人，淫乱放荡，名声不好。当时把持着朝政。当时把持着朝政。2、“说说”通通“悦悦”，高兴。，高兴。3、“矢矢”通通“誓誓”,发誓。发誓。4、所、所者：者：假如假如的话。的话。【译文译文】孔子去见南子，子路不高孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：兴。孔子发誓说：“如果我做如果我做了什么不正当的事，让上天谴了什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！责我吧！让上天谴责我吧！”第第8则，子路对于子见南子十则，子路对于子见南子十分不满，因为子路不悦，怀分不满，因为子路不悦，怀疑孔子做了不合礼的事，逼疑孔子做了不合礼的事，逼得孔子居然反复的对天发誓，得孔子居然反复的对天发誓，保证自己没干，否则就让天保证自己没干，否则就让天厌弃我吧，让天厌弃我吧厌弃我吧，让天厌弃我吧（运用了反复的修辞手法）。（运用了反复的修辞手法）。从这里可以看出子路对老师从这里可以看出子路对老师仍持率真的态度，不因孔子仍持率真的态度，不因孔子是老师就对自己不满之事三是老师就对自己不满之事三缄其口。缄其口。表现出孔子的表现出孔子的率真、可爱、率真、可爱、善良、敦厚善良、敦厚孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以存而孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以存而孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以存而孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以存而不论，只从我们看到的事实部分来说，我觉得子路对孔子不论，只从我们看到的事实部分来说，我觉得子路对孔子不论，只从我们看到的事实部分来说，我觉得子路对孔子不论，只从我们看到的事实部分来说，我觉得子路对孔子的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子，就有做了不的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子，就有做了不的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子，就有做了不的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子，就有做了不正当事的可能。子路能当面指责老师可能的错误行为，是正当事的可能。子路能当面指责老师可能的错误行为，是正当事的可能。子路能当面指责老师可能的错误行为，是正当事的可能。子路能当面指责老师可能的错误行为，是值得赞赏的。也值得赞赏的。也值得赞赏的。也值得赞赏的。也可见孔子为推行政见学说，敢冒天下之大可见孔子为推行政见学说，敢冒天下之大可见孔子为推行政见学说，敢冒天下之大可见孔子为推行政见学说，敢冒天下之大不韪的精神，及师生关系的平等、融洽。不韪的精神，及师生关系的平等、融洽。不韪的精神，及师生关系的平等、融洽。不韪的精神，及师生关系的平等、融洽。孔子是否做了不正当的事是一回孔子是否做了不正当的事是一回事，别人是否相信孔子的清白是另一事，别人是否相信孔子的清白是另一回事。尤其是作为一个教人做君子的回事。尤其是作为一个教人做君子的老师如果不能证明自己没有做不正当老师如果不能证明自己没有做不正当的事，也是一件比较麻烦的事情。的事，也是一件比较麻烦的事情。所以中国的传统文化中有避嫌的所以中国的传统文化中有避嫌的说法，即说法，即“瓜田不纳履，李下不正冠。瓜田不纳履，李下不正冠。”孔子在无奈之下只能用赌咒发誓来孔子在无奈之下只能用赌咒发誓来为自己表白，这也无形中成了中国人为自己表白，这也无形中成了中国人的一种不好的习惯方式。我觉得我们的一种不好的习惯方式。我觉得我们自己应该远离用赌咒发誓的方式来取自己应该远离用赌咒发誓的方式来取信于人，也千万不要轻易相信那些赌信于人，也千万不要轻易相信那些赌咒发誓的人。咒发誓的人。（1 1）第）第5 5则到则到8 8则，表现了孔子的什么品质和怎则，表现了孔子的什么品质和怎样的师生关系？举例分析下。样的师生关系？举例分析下。明确：明确：对弟子的尊重，平等待人的品质和对弟子的尊重，平等待人的品质和率真、和善的人格率真、和善的人格.平等、友好、和谐、相互尊重的师生关系。平等、友好、和谐、相互尊重的师生关系。(一一)弟子眼中的孔子是怎样的？弟子眼中的孔子是怎样的？子贡子贡 眼中的孔子：眼中的孔子：1 1、仲尼，日月也，无得而逾焉。、仲尼，日月也，无得而逾焉。2 2、夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。、夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。3 3、其生也荣，其死也哀。、其生也荣，其死也哀。颜渊颜渊 眼中的孔子眼中的孔子4 4、仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。、仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！也已！孔子是一位学识丰富、谦虚有孔子是一位学识丰富、谦虚有礼、道德高尚、施教有法、毫无自礼、道德高尚、施教有法、毫无自私之心的圣人私之心的圣人。总结：总结：孔子凭借自己的学识与德行，孔子凭借自己的学识与德行，赢得了弟子们的敬仰与尊重。赢得了弟子们的敬仰与尊重。（二）（二）孔子对自己又是如何看待的呢？孔子对自己又是如何看待的呢？孔子的自我认识：孔子的自我认识：（1）若圣与仁，则吾岂敢，拟为之不厌，）若圣与仁，则吾岂敢，拟为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。诲人不倦，则可谓云尔已矣。（2）吾无行而不与二三子者）吾无行而不与二三子者（3）予所否者，天厌之！天厌之！）予所否者，天厌之！天厌之！总结：孔子自认为是一个努力追求圣与仁的人，自己的言行是光明磊落的，不隐瞒、不背道，愿意让天来评价衡量自己。（三）孔子眼中的弟子是怎样的呢？（1）贤哉，回也！贤哉，回也！（2）吾与点也。（3）斯人也而有斯病也！斯人也而有斯病也！（4）天丧予！天丧予！总结：孔子对弟子充满了欣赏与总结：孔子对弟子充满了欣赏与关爱，反复的话语表达了对弟子关爱，反复的话语表达了对弟子的一片真情。的一片真情。五、五、当堂检测：当堂检测：1 1、本文、本文“之之”字的意义与用法小结：字的意义与用法小结：（1 1）他人之贤者，丘陵也。他人之贤者，丘陵也。结构助词结构助词“的的（2 2）夫子之得邦家者）夫子之得邦家者定语后置的标志、或主谓间取独定语后置的标志、或主谓间取独（3 3）仰之弥高）仰之弥高-代词，代孔子代词，代孔子（4 4）天厌之）天厌之-代词代词“我我”；代词翻译为；代词翻译为“这样的这样的”；（5 5）亡之，命矣夫）亡之，命矣夫语气助词语气助词（7 7）子之武城）子之武城_-_-动词动词“到到”。2 2、“焉焉”字意义与用法：字意义与用法：（1 1）割鸡焉用宰牛刀！）割鸡焉用宰牛刀！-、“焉焉”：怎么：怎么（2 2）赡之在前，忽焉在后）赡之在前，忽焉在后-副词词缀，表示状态副词词缀，表示状态（3 3）愿为小相焉）愿为小相焉句末语气词。句末语气词。3 3、固定结构：、固定结构：（1 1）二三子以我为隐乎）二三子以我为隐乎？“认为认为”（2 2）予所否者，天厌之。）予所否者，天厌之。假如假如的话的话4、小结、小结孔子博古通今，德行高尚，是我国古代文孔子博古通今，德行高尚，是我国古代文化的集大成者。深受弟子们的敬爱，但他总把化的集大成者。深受弟子们的敬爱，但他总把自己放在跟别人平等的位置上，让学生从学识、自己放在跟别人平等的位置上，让学生从学识、道德和日常生活中感受他的伟大！感受夫子的道德和日常生活中感受他的伟大！感受夫子的关爱！关爱！根据你自己的认识，说说老师与学生之根据你自己的认识，说说老师与学生之间的关系应该是怎样的？间的关系应该是怎样的？拿孔子及其弟子间的师徒关系，来对比现在的师生拿孔子及其弟子间的师徒关系，来对比现在的师生关系，你觉得前者有哪些值得学习的东西？关系，你觉得前者有哪些值得学习的东西？子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤和挑拨子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤和挑拨的？表现了对孔子之言的态度？的？表现了对孔子之言的态度？面对诋毁和挑拨，子贡运用面对诋毁和挑拨，子贡运用对比、比喻、排比对比、比喻、排比的的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的孔子的出类拔萃的才德出类拔萃的才德以及以及对孔子无限敬仰对孔子无限敬仰的感情。的感情。他人他人-如丘陵如丘陵-可逾可逾贤（才德）仲尼贤（才德）仲尼-如日月如日月-不可逾不可逾-如拾级上天如拾级上天-不可及不可及敬仰敬仰师生关系之一：尊师师生关系之一：尊师颜渊是怎样评价孔子的？颜渊是怎样评价孔子的？（1）孔子的道高远无边）孔子的道高远无边（2）孔子的善诱让人欲罢无能）孔子的善诱让人欲罢无能（3）孔子的道犹如高耸的东西）孔子的道犹如高耸的东西第四则表现了孔子怎样的人格魅力？还表现第四则表现了孔子怎样的人格魅力？还表现了什么？了什么？（1）谦虚与执着）谦虚与执着（2）表现了公西华对老师的崇敬）表现了公西华对老师的崇敬才德无与论才德无与论比，崇拜之比，崇拜之情淋漓尽致情淋漓尽致第第5 5则到则到8 8则，表现了孔子的什么品质和怎样的则，表现了孔子的什么品质和怎样的师生关系？举例分析下。师生关系？举例分析下。明确：明确：对弟子的尊重，平等待人的品质对弟子的尊重，平等待人的品质和率真、和善的人格和率真、和善的人格.平等、友好、和谐、相互尊重的师生关平等、友好、和谐、相互尊重的师生关系。系。师生关系之二：平等师生关系之二：平等（2 2）9 9、11111313段，主要写什么？段，主要写什么？明确：明确：1111则表现了孔子对弟子牛伯的关爱则表现了孔子对弟子牛伯的关爱（手法：反复）。（手法：反复）。9 9、1212、1313则表现孔子与弟子颜渊情感深厚则表现孔子与弟子颜渊情感深厚（手法：反复、语言细节描写、神态细节）（手法：反复、语言细节描写、神态细节）师生关系之三：亦师亦友师生关系之三：亦师亦友毛泽东尊师毛泽东尊师毛泽东在湖南第一师范读书时，曾因不满校方对学生毛泽东在湖南第一师范读书时，曾因不满校方对学生的压制，领导了驱逐校长张干的的压制，领导了驱逐校长张干的“驱张运动驱张运动”，险些被张，险些被张干开除。建国后，张干的日子很不好过。毛泽东了解张干干开除。建国后，张干的日子很不好过。毛泽东了解张干的情况后的情况后,致函湖南省政府主席王首道，要他代为慰问，致函湖南省政府主席王首道，要他代为慰问，送些救济粮款，后来还请他到北京观礼。送些救济粮款，后来还请他到北京观礼。周恩来不忘师恩周恩来不忘师恩周恩来少年时在沈阳东关模范学校读书期间周恩来少年时在沈阳东关模范学校读书期间,受到进步受到进步教师高盘之的较大影响。他常用的笔名教师高盘之的较大影响。他常用的笔名“翔宇翔宇”就是高先就是高先生为他取的字。周恩来参加革命后不忘师恩生为他取的字。周恩来参加革命后不忘师恩,曾在延安答曾在延安答外国记者问时说：外国记者问时说：“少年时代我在沈阳读书少年时代我在沈阳读书,得山东高盘得山东高盘之先生教诲与鼓励之先生教诲与鼓励,对我是个很大的促进。对我是个很大的促进。”居里夫人尊师居里夫人尊师居里夫人单独获得了当年的诺贝尔化学奖。此时她居里夫人单独获得了当年的诺贝尔化学奖。此时她想起了中学时代在华沙教过她的一位法文老师。老师是想起了中学时代在华沙教过她的一位法文老师。老师是巴黎人巴黎人,一直渴望回巴黎看看一直渴望回巴黎看看,但没有钱来实现自己的心但没有钱来实现自己的心愿。成里夫人就从奖金中拿出钱愿。成里夫人就从奖金中拿出钱,给自己的老师寄去了全给自己的老师寄去了全部旅费部旅费,并把她接到自己在巴黎并把她接到自己在巴黎的家中的家中,让她高高兴兴地让她高高兴兴地住了很长时间住了很长时间,了却了一桩心愿。了却了一桩心愿。李嘉诚尊师李嘉诚尊师香港著名爱国实业家李嘉诚尊师重教香港著名爱国实业家李嘉诚尊师重教,捐巨资兴办了捐巨资兴办了汕头大学。一次汕头大学。一次,他邀请汕头大学的一批教师来港他邀请汕头大学的一批教师来港,他准他准备亲自去车站迎接。恰好此时他又接到通知说备亲自去车站迎接。恰好此时他又接到通知说,国家经贸国家经贸部一位官员将专程来港与他洽谈生意部一位官员将专程来港与他洽谈生意,请他去迎接。经过请他去迎接。经过考虑考虑,李先生安排了别人去接经贸部官员李先生安排了别人去接经贸部官员,而自己还是去而自己还是去火车站接各位老师。火车站接各位老师。搜集尊师名言：搜集尊师名言：1、一日之师、一日之师,终身为父。终身为父。元元.关汉卿关汉卿2、为学莫重于尊师。、为学莫重于尊师。谭嗣同谭嗣同浏阳算学馆增订章程浏阳算学馆增订章程3、君子隆师而亲友。、君子隆师而亲友。荀子修身荀子修身4、事师之犹事父也。、事师之犹事父也。吕氏春秋劝学吕氏春秋劝学5、善之本在教、善之本在教,教之本在师。教之本在师。宋宋李觏李觏gu广潜书广潜书6、明师之恩、明师之恩,诚为过于天地诚为过于天地,重于父母多矣。重于父母多矣。晋晋.葛洪葛洪勤求勤求7、国将兴、国将兴,心贵师而重傅。心贵师而重傅。荀子荀子.大略大略8、三人行、三人行,必有我师焉；择其善者而从之必有我师焉；择其善者而从之,其不善者其不善者而改之。而改之。论语论语9、片言之赐、片言之