《董永和仙女歌》口头程式特征分析_王江苗.pdf

81 第 39 卷 （总第 145 期）董永和仙女歌口头程式特征分析王江苗（广西民族语文研究中心，广西南宁530022）摘 要：流传于广西红水河中下游流域的董永和仙女歌是壮族的口头诗学唱本。文章运用口头程式理论来分析，发现有反复出现的语词程式、丰富多样的句法程式和相对固定的主题程式。这些程式的运用不仅有利于壮族歌师扩充唱本内容的丰富性和减轻快速构筑诗行的压力，还有利于听众理解和传承孝道思想，进而强化壮族人民对中华文化一体观的认同。关键词：壮族；董永和仙女歌；口头程式；叙述思维；孝道思想中图分类号：G127；H218文献标识码：A文章编号：1674-8891（2022）06-0081-06口头程式理论又称为“帕里洛德学说”或“帕里洛德理论”，该理论是 20 世纪中叶发展起来的民俗学重要理论流派之一，由米尔曼 帕里（Milman Parry）和艾伯特 洛德（Albert Lord）这对师生共同创立起来。程式、主题或典型场景，以及故事范形或故事类型构成了口头程式理论体系的基本框架1。董永和仙女歌是中国古代文学中一个非常典型的诗学唱本，因董永卖身葬父的孝心感天动地而广为人知。有关董永的孝迹在壮族地区不仅有口传歌谣，还有用方块壮字抄写的韵文唱本，其中最具有代表性的唱本是广西来宾市忻城县壮族民间歌手傅子现先生收藏的方块壮字抄本董永和仙女歌。该唱本是壮族歌师用方块壮字对口头唱词进行记录的诗学文本。经过对董永和仙女歌唱本的解读，发现其语词、句法及主题等结构具有明显的口头程式，符合口头程式理论的适用范围，因此，笔者拟运用该理论来分析董永和仙女歌唱本的特征。一、语词层面的程式米尔曼 帕里（Milman Parry）认为词语层面的程式指的是在相同的格律条件下为表达一种特定的基本观念而经常使用的一组词2。程式的运用能够方便歌师构筑诗行，扩张唱本内容，表达故事的思想主题。在董永和仙女歌唱本中，出现的语词程式主要有称谓语、数词和方位词。（一）称谓语的程式称谓语是随着人类社会的发展，为了适应人与人之间交际的需要而产生的一套名称。称谓语的产生不仅反映了人们的社会关系，还丰富了人类的语言词汇库。在进行口头创编及演唱 董永和仙女歌的过程中，把生活中经常使用的称谓语编入其中，这样既有利于歌师快速构建歌词，减轻演唱压力，又可以拉近歌师与听众的距离，使听众易于理解该唱本的内容。收稿日期：2022-06-10基金项目：2021 年度国家社科基金重大招标项目“滇黔桂越边区百部珍稀土俗字文献收集译注与研究”（21&ZD308）。作者简介：王江苗（1983），女，壮族，广西马山人，广西民族语文研究中心副译审，研究方向：民族语言文化。语言与艺术 第 3 9卷 第 6期2 0 2 2年 1 2月广西民族师范学院学报V o l.3 9 N o 6D e c.2 0 2 2DOI:10.19488/ki.45-1378/g4.2022.06.015 82 广西民族师范学院学报 12 月 25 日出版 2022 年第 6 期笔者通过分析 董永和仙女歌 唱本的称谓语，发现主要有两大类，即亲属称谓语和社会称谓语。唱本中亲属称谓语出现频率很高，形成了独特的称谓语程式。程式化的诗行遵循着一定的节奏和句法模式，其中至少有一个词在诗行中的位置是固定的，并且重复出现在其他诗行中3。反复出现的亲属称谓语有：po11“父亲”、me11“母亲”、na13“舅舅”、ko53“哥哥”、pi13“兄/姐”、nu13“弟/妹”、lok22fu231“房族”等。唱本主要讲述董永卖身葬父及仙女助君还债的故事，体现了以长辈为尊和夫妇和谐相处的传统美德，所以 po11“父亲”和me11“母亲”这两个称谓词在一千多行诗中出现的频率很高，po11“父亲”出现了 62 次，me11“母亲”出现了 23 次。歌师在唱本中反复使用这两个称谓词，可以让听众了解孝顺的对象，强化了妻孝夫、子孝父的孝道思想。董永和仙女歌唱本中的社会称谓语主要有代词称谓语和姓名称谓语。经过统计，在唱本中代词称谓语 ku53“我”出现了 81 次，te53“他”出 现 了 24 次，au231“我 们”出 现 了 22 次，m231“你”出现了 81 次，u53“你们”出现了14 次。同时，这些代词称谓语反复出现在歌行中时与亲属称谓语构成偏正短语，如 po11m231“你的父亲”、po11ku53“我的父亲”、mei11ku53“我的妻子”等。代词称谓语构成的程式有利于歌师记忆和拓展故事情节。姓 名 称 谓 语 主 要 有 to35wi13“董 永”、in53na13“仙女”、lau13fu33“老富”等。由于故事主角是董永和仙女，配角是老富，所以歌师需要反复地把这些姓名称谓语融到歌行中，这样才能演唱出完整的情节，体现出唱本的程式化特征以及用词的稳定性，让孝道思想深入人心。（二）数词的程式数，尽管也有名称，但仍然与主要作为计算对象的某一类东西的具体表象或多或少密切地联系着4231。数即数词，被广泛引用到董永和仙女歌唱本中，如：it45 ta11 ta33 it45 on231 每人说一句。i35moi231 ka35o53 on231请媒讲两句。han11 u53 jou33 am53 kju33限你住三年。toi33 no11 u53 lok22fu231 退肉给六房。ou11 hau33 at45 ham11 ai53 行孝七夜斋。经过统计，在唱本中数词出现的频率为：deu53 或 it45“一”出 现 5 次，ei11、u53 或o53“二”出现 20 次，am53“三”出现 13 次，ei33“四”、ha35“五”和 kou35“九”分别出现 1次，lok33“六”出现 7 次，at45“七”出现 4 次，pat33“八”出现3次。这些数词有些在歌行中是实指，如 hn35 ha35 ko53 fan53 lau13“升起五棵大幡”中的 ha35“五”属实指，而有些是虚指，即外表虽实指，但内表却是虚指，如 i35 moi231 ka35 o53 on231“请媒讲两句”中的 o53 on231 不是让媒人只说两句话，而是多说几句以便把事办好。唱本中的数词不仅是简单的数值符号，还与壮族的文化习俗息息相关。对于数词“一”的文化内涵，民间有两种观点：一是认为其与道家哲学观念中的“一生二，二生三，三生万物”有关，一男或一女不能繁衍后代，需两者的共同结合；二是其与年龄小于 36 岁的死者丧礼有关，如果死者英年早逝，未满 36 岁，家人只能为其举行一天的丧礼，出殡之时，需砍掉棺材一角才能下葬，以便让亡灵能回到花园中帮助花婆看护花朵，进而能够投胎转世。数词“二”的文化内涵相对简单一些，即好事成双、双手双脚、比翼双飞，重在强调“双”。数词“三”的文化内涵则体现在节日、祭祀上，如节日中的三月三歌圩节，祭品中的三炷香、三杯酒、三碗糯米等。其他数词的文化内涵，也在唱本中有所体现，如“五”，在举行葬礼时，需要在户外升起五棵大幡，供桌上摆放五杯米酒、五碗米饭和五双筷子，再如“六”，外祖母在农历六月初六到外孙家祭拜花婆，并祈求保佑外孙健康成长，无灾无难。这些神秘的数词获得了一种范畴的面貌，在这 83 第 39 卷 （总第 145 期）王江苗董永和仙女歌口头程式特征分析个范畴中必须包含集体表象的内容4239。把生产生活和民俗习惯中的数词符号融到唱本，既方便歌师阐述孝道的文化内涵，又有利于听众更好地理解故事中的孝道思想。（三）方位词的程式方位词是指表示方向或位置的词。在董永和仙女歌唱本中，出现了 kn231“上”、kja53 或u53“中”、la35“下”、na35 或 kon33“前”、la53“后”等方位词，如：in53 na13 jou33 kn231 bn53仙女在天上。to35 wi13 ok33 kja53kun231董永到院中。m231 tim35 ta53 to11 kon33你点灯在前。an53 35 tap22 la35 fa231 见草叠房下。in53 na13 pun13 i231 la53仙女跟在后。经 过 统 计，kn231“上”、kja53 或 u53“中”、la35“下”这 3 个词在唱本中出现的频率 比 较 高，kn231“上”出 现 7 次，kja53 或u53“中”出现13次，la35“下”出现5次。不仅如此，唱本中还使用方位概念的程式，如 kn231kjau35“头上”、kn231bon33“床上”、la35tin53“脚底下”、da53 i11 wai231“牛栏里”等方位名词是方位概念的体现。唱本多次使用这些方位词可能与壮族人民居住的自然环境有关。壮族村寨一般位于山岭腰间的陡坡或山岭脚下的缓坡，干栏式房屋依坡而建，所以在一些壮族的邻里观念中就出现 an231 kmn231和 an231 la35 的说法，意思是邻居家坐落在高于或低于自家屋子的台地上，形成 kn231“上”、kja53 或 u53“中”、la35“下”的方位程式。这种位置关系的确立可能也以壮族的物质和文化为基础。红水河中下游地区的干栏式房屋一般有上、中、下三层，底层为牲畜栏圈和杂物房，第二层为居住层，在第二层的居室和厨房上部架设第三层，壮话把这第三层叫 pam53“帮”5，一般用于存储食物。把 kn231“上”、kja53 或 u53“中”、la35“下”这 3 个词不断地融到唱本中，不仅体现出方位程式化，还体现出壮族地域浓郁的文化色彩及约定俗成的语言习惯。歌师演唱时频繁使用当地群众熟悉的方位词，既可以减轻歌师构建诗行的负担，又能让听众快速地融到唱本的地理空间中感受具象化的场景，强化壮族的文化认同意识。二、句法层面的程式董永和仙女歌唱本中有很多句法程式，而最为典型的是平行程式，亦称平行结构，指在一句话、几句话、几个段落或更大的结构单位中，某些内容与另外一个与其同等重要的因素平行的发展并得到同等的体现6。经过梳理分析该唱本，发现平行程式主要有排比平行和递进平行。（一）排比平行唱本出现的排比平行可大致分为 3 种特征，一是相邻两行或两行以上的诗句平行；二是相邻两组或两组以上的诗句平行；三是几个相邻的大段落平行。具体如下：1.相邻两行或两行以上的诗句平行，如：im53 lk33 lu231 o13 ni53绣只龙会动，pe53 to13 fo11 o13 fou13 织只凤舞弄。这 是 相 邻 两 行 的 诗 句 平 行 式，具 有 严 整的平行对应关系，如开头的动词 im53“绣”与 pe53“织”对 应，中 间 名 词 lu231“龙”与 fo11“凤”对 应，句 末 动 词 ni53“动”与fou13“舞”对应。而两行以上的诗句平行式则为：13 pa231 hau53 di53 di11买白布来放，13 i35 ma53 ku11 fan53 买纸来做幡。13 lap22 jou11 13 ji53 买蜡烛香火，13 i35 in231 ha35 po11 买纸钱给父。从语义上来看，这四行诗句是排比平行，每一行的第一个词为动词“买”，而买到的东西都是为 84 广西民族师范学院学报 12 月 25 日出版 2022 年第 6 期父亲举行葬礼之用，如白布、幡、蜡烛、香和纸钱，属于含义上的平行。2.相邻两组或两组以上的诗句平行，如：不管是意义还是句子的结构，这两组诗句中的首句都是一样的，使其能以排比的形式构成平行关系。in231 和 an231 的意思都是钱，而这两个词不能互相替换，因为第一行诗句中的 in231“钱”和第二行诗中的 li231“粮”押腰脚韵，in231 和li231 两个词的韵母分别是 in 和 i，押宽韵。而第三行诗句中的 an231“钱”与第四行诗句中的on231“句”也是押腰脚韵，两个词的韵母分别是an 和 on，押宽韵。所以从韵律上来看，这两组诗句也是平行式的，它们均有腰脚韵。3.几个相邻的大段落平行，如：从结构上来看，看似有些不工整，但从语义上可知，这三段诗句也是属于排比平行。首段都是董永向舅舅借钱无果，第二段均说到董永哭泣，可以说在含义上是完全平行的，为歌师在演唱中提供便利，达到一叹三咏的艺术效果。（二）递进平行董永和仙女歌唱本中出现一些递进平行的句法程式，如：从语义上来看，这两组诗句的含义类似，可视为含义上的平行。董永不但收了老富银钱，而且还要替老富种粮及签卖身契作书面凭据。两组诗句的表达均呈递进关系，每一组诗句的下一句意思都比上一句更进一层。从韵律上来看，这两组诗句都有押腰脚韵，第一组诗句中首行的最后一个词 in231“钱”与第二行诗句中的第二个词li231“粮”押腰脚韵。第二组诗句中首行最后一个词 kja33“价钱”与第二行诗句中的第二个词na35“脸”押腰脚韵，两个词的韵母都是 a，押 a 韵。两组韵律构成平行关系。由此可知，这两组诗句是递进平行。有些组的诗句在韵律上谈不上对应，但在含义上也是平行的，如：从 结 构 上 来 看，这 两 组 诗 句 中 的 首 句 均有 词 语 相 对 应，如 句 首 的 动 词 a11“称”与tam13“织”，中间的数量词 ip21 kan53“十斤”和ip21 pi231“十匹”，句末的名词 ei53 ju231“绒丝”与 pi231 pa231“布料”，由此可知这两组诗句是平行式的。从语义上来看，每一组诗句的意思都有递进关系，第一组诗句中讲到老富不但要十斤丝绒，而且还要求丝线要有断和不断的。第二组诗句中则讲到老富不仅要十匹布料，而且还要能做成衣服，所以这两组诗句具有递进平行的关系。除了相邻的两组诗句构成递进平行之外，在唱组 1m231 au53 ki35 lai53 in231 你要多少钱，ho53 li231 jou231 m231 kan11干活你差遣。组 2m231 au53 ki35 lai53 an231 你要多少钱，ja53 ka35 on231 ku11 kja33 开价就任便。段落 1a33 na13 di53 dai35 in231借舅不得钱，tu13 li231 kak22 tai35 t13 心凉独自怜。.段落 2a33 in231 in231 bou35 toi33借钱不得钱，tai35 mi11 hoi33 kja53 un53路上哭连连。.段落 3a33 na13 di53 dai35 in231借舅不得钱，tin53 ta231 am13 ta53 tok33 泪流如涌泉。.组 1ou53 to13 m231 fan11 in231收了你银钱，ho53 li231 ku53 kun35 lap22我为你种田。组 2ou53 pat45 li13 an231 kja33收八两银钱，toi33 na35 i35 a53 fan11 凭据当面签。组 1a11 ip21 kan53 ei53 ju231 称十斤绒丝，mi231 lo11 kon33 lo11 ta231 有断也有齐。组 2tam13 au53 ip21 pi231 pa231 织得布十匹，jou11 pe53 pan231 kau53 pu11 又做成新衣。85 第 39 卷 （总第 145 期）王江苗董永和仙女歌口头程式特征分析本中还存在跨度较大的递进平行式的句法结构，体现在仙女帮助董永还债中与老富进行的 3 个回合的计谋，如：从 3 次计谋的例句可看出，虽然在句法表述上不完全一致，但从内容上看，老富与仙女这三次出招拆招的情节是相似的。可以说内容是平行式的，其结构均为老富出狡计吓唬董永，然后仙女先安慰董永，再烧香祷告让 6 位姐姐来帮忙解决问题。此外，歌行中的 hn35 ki33 kjau33“起计谋”、jou11 ok33 mou231“又出计谋”、hn35 a35 ei33 pan35 am53“第三次出计谋”，这些词语和句子又进一步表现出 3 个计谋情节的结构是递进平行。三、主题层面的程式董永和仙女歌唱本并非由某一位民间歌师单独构建，而是在千百年的代际传承中逐渐固定下来的一套主题程式，是集体智慧的结晶。通过分析董永和仙女歌唱本，可以发现其主要由食人习俗、卖身葬父和董永遇仙 3 个主题构成。（一）食人习俗董永和仙女歌唱本中食人习俗的主要内容是如有人去世，生者就分食死者尸体，体现为：iu11 ko33 wun231 au231 tai53古时人死亡，wun231lai53 pan53 kn53 no11众人分肉吃。o13 po11 to35 wi13 tai53 知董父去世，wun231 lai53 in35 tau35 to13 众人到董家。pu13 kam53 bn35 kam53 fu35拿刀与匕首，ka35 tau35 kwe35 no11 poi231剥皮割肉赔。食人习俗反映了当时社会的黑暗，而董永为了保全父亲尸首，杀掉家中的水牛作为替补。歌师在演唱这一习俗主题时，以孝为先，杀牛替父补偿，借钱替父赎身，这样的演唱既可以减轻歌师构建诗行的压力，又可以在没有偏离行孝主题的前提下，让听众更好地理解行孝与丧葬习俗的发展历程，体现了董永敢于挑战不雅之俗，行孝打动民心。（二）卖身葬父壮族俗语有曰：“天上雷公大，地上舅公大。”若家中有老人病逝，子女必须先到舅家报丧才可以入殓做道场。“舅甥关系的最典型表现是舅舅对外甥拥有绝对的权威，通常的情况下，舅甥关系不仅是上辈与下辈的关系，而且有一种压抑与被压抑的关系。”7董永父亲去世，其到舅家借钱的同时也是在报丧，而作为舅权实际操纵者之一的舅母，可以直接或间接对外甥发号施令以及对某些事务进行裁决。所以在唱本中可以看到舅母拥有一票否决的权利，不但不同意借钱，还 fan35 na35 o53 lk33 lan53“翻脸对外甥”。在借钱无望的情况下，董永不得不到街上卖身筹钱葬父，体现为：hn35 ha53 pai53 kai53 da53上街去卖身，ma53 o33 a53 ku11 tau11回来做道场。un33 kjau35 la35 kjau35 kn53上蹿又下跳，di53 an53 wun231 tau35 to13不见人来访。hem33 i53 b33 i53 a53喊声高又高，di53 pu13 ham33 pu13 han53无人来探望。歌师通过使用 un33“蹿”、hem33“喊”、kja53“吟”等动词来表达董永焦急卖身葬父的行为，从而使听众更加深入地了解孝子形象。董永以计谋 1lau13 fu33 im53 bou35 di53老富心肠毒，lin11 ei231 hn35 ki33 kjau33诡计又搞出。计谋 2lau13 fu33 jou11 ok33 mou231老富计又来，han 11 au53 fn231 pak33 ap45限要百担柴。计谋 3lau13 fu33 an53 i13 ni13 老富见这样，hn35 a35 ei33 pan35 am53再出主意狂。86 广西民族师范学院学报 12 月 25 日出版 2022 年第 6 期到老富家做工 3 年作为条件得到了几两银钱，这才有钱买白布、纸钱、香烛等祭品为父亲举行道场。歌师在创编唱本时会就地取材，按照当地葬俗流程编好诗行，这样既防止唱本内容过于空洞化或抽象化，又可以让听众在真实的丧事氛围中更好地理解唱本的孝道思想，进而在日常生活中孝顺自己的长辈，达到知行合一的效果。（三）董永遇仙董永和仙女歌唱本中讲到董永的哭声传到天庭，玉帝下旨让太白金星到凡间探寻缘由，当得知董永的孝行之后，玉帝便让仙女到凡间结识董永，其原因有三：一是与董永结为夫妻，二是帮董永还债，三是传扬董永的孝道。歌师在演唱董永遇仙这一主题时，主要围绕董永与仙女的婚姻家庭、仙女帮助董永还债、董永与仙女离别 3 个环节进行。在婚姻家庭上，歌师用心构筑了一问一答的歌行，以便让听众随着演唱主线层层推进，进而了解到董永与仙女相识、相知、相爱的整个过程。在助董永还债上，仙女与老富斗了 3 个回合才退掉董永的卖身契。然而，仙女下凡的时间是有限定的，其待在人间的期限已到，便与董永告别。这是唱本的剧终，也是最感人落泪的情节。在这一情节里采用了程式化特征，如仙女升天时 in53 na13 un33 kja53 bn53（仙女天边转）、in53 na13 dai35 to13 tau35（仙女往回看)等诗句反复出现，体现了夫妻间的恋恋不舍，也能从诗句中体会到所描述的内容越多，就越容易出现演唱主题程式化，能更好地把人物形象塑造在听众的脑海里，强化听众的理解力。结语程式是一种特殊的现象，它存在于口头传统叙事诗中。通过对董永和仙女歌进行分析，可以发现唱本中有反复出现的语词程式、丰富多样的句法程式和相对固定的主题程式。程式化的出现并非只是为了简单的重复，而是因为唱本中的语词程式蕴含着壮族传统文化的信息，句法程式隐藏着壮族歌师创编口头文学的法则，主题程式则展现出壮族独特的叙事思维方式。就董永和仙女歌唱本结构而言，程式的运用不仅拓宽了该唱本的内容广度，也丰富了意涵深度。就壮族歌师而言，在脱口而出的演唱场合中，口头诗学程式化是一种有效的创编手段，程式的灵活运用可以减轻快速构筑诗行的压力，易于记忆唱本内容，使歌师不用深思熟虑地去遣词造句，就能游刃有余地将演唱的语流转接在传统程式的贯通和融汇之中。就听众而言，程式化的诗行与结构有助于理解唱词内容，同时感受壮族民间口头文学的诗性之美。口头程式是连接歌师与听众的桥梁，也是壮族口头文学能够不断得到传承与创作的载体。参考文献：1 朝戈金，巴莫曲布嫫.口头程式理论（Oral-Formulaic Theory）J.民间文化论坛，2004（6）：91-93.2 洛德.故事的歌手 M.尹虎彬，译.北京：中华书局，2004：40.3 尹虎彬.口头文学研究中的程式概念 J.民间文学论坛，1996（3）：57-64+29.4 布留尔.原始思维 M.丁由,译.北京：商务印书馆，2009.5 梁庭望.壮族文化概论 M.南宁：广西教育出版社，2000：286.6 辜正坤.世界名诗鉴赏词典 M.北京：北京大学出版社，1990：1045.7彭兆荣.西南舅权论M.昆明：云南教育出版社，1997：64.