从建筑纹样意蕴角度谈同里古镇崇本堂的场所精神.pdf
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1、73创意2023/09李渔在闲情偶寄居室部中谈到:“吾愿显者之居,勿太高广。夫房舍与人,欲其相称。”其强调了人与居住场所的相称关系。著名建筑理论家诺伯格 舒尔茨所强调的“客观物理环境与人的主观意识系统相互交流而产生的一种情感体验过程”也恰好体现了李渔表达的思想。苏州园林虽经历代兴废,经过无数研究专家和香山匠人的精心修复基本能够还原旧貌,但是由于无历史实物印证和资料的缺失,在复原的过程中很多建筑庭院空间的场所精神已经消失,成为憾事。正如陈从周先生所说“设若名园,必细征文献图集,使之复原,否则以己意为之,等于改园。”笔者在苏州的周庄、甪直、东西山、同里等古村落进行建筑考察过程中,欣喜地看到了很多古
2、宅院和园林陆续复原,由于修复的规划设计师和匠人文化层次、地域底蕴和专业能力以及资金投入的差别,修复的水平也是千差万别。20 世纪 90年代初太湖风景区建设办公室出资购买的同里崇本堂五进并进行修复建筑所保留的历史气息和场所精神值得研究。一、西宅别业堂前客 钱氏重构翻建新古宅位于富观街长庆桥北边,面水而筑,旧时水陆两路出现便捷,整体建筑符合计成所说“园基不拘方向,地势自有高低;涉门成趣,得景随形,或傍山林,欲通河沼”之意。(一)历史发展脉络西宅别业为明代万历年间江西兵备道顾自植的宅院,根据第四进门楼“棣萼联芳”是康熙年间吴江人钱襄所书推测该宅院在康熙年间重新进行了修建,据史料记载有 7进 99 间
3、。而其侧院就是现在的崇本堂在顾氏家道衰落后由同里富商钱幼琴在民国元年购得,除了保留第三进道光年间的建筑外,其余根据个人喜好和地形进行了规划和布局,形成了目前的格局。根据倪浩文发表于苏州日报 2021 年 7月的同里西宅别业顾宅一文的实地考察,钱氏宅院应该一共是六进而不是目前官方界定的五进。第六进的门楼如果和前五进的三座门楼纵向贯通分析来看,四座门楼的文字所表达的内涵应该是与顾氏紧密相关,钱氏购买建筑之后,保留了门楼的整体让我们可以还原顾氏修建四座门楼的真实意图。(二)崇本堂的建筑格局整个建筑群体自民国至今100年来没有经过大的改变,使我们能够通过对建筑整体的布局分析感受清末民初苏州民居建筑的设
4、计理念。现为检票处的应该是当年轿厅,出门几步就可以乘舟前行,河道两岸绿树成荫俨然是三进宅院二楼观景所在,其借景手法运用巧妙,近可见嘉荫堂和三桥,远可眺同里湖。考虑崇本堂主要以居住为前提,最大化地解决实用功能布局问题,前后分别是门厅(轿厅)、正厅、前楼、后楼及下房等向纵深发展,均面阔三间,第三进、四进为两层构架的走马楼形成四方天井,由于古时都以木结构为主,考虑火灾之类的安全隐患,建筑与东西他户住宅都以高低错落的封火墙分隔,整幢宅第东侧有80cm 左右的备弄贯穿南北五进,布局紧凑而精致其整体格局与苏州市区的潘家旧宅(苏州状元博物馆)、苏州艺圃的住宅部分都有相似之处。门厅(轿厅)、正厅、前楼的地基和
5、整体高度也是逐层提升,按照传统的寓意为“连升三级”,如果从商业的角度也可以理解成“步步高升和节节高”之财富积累之意。二、一进厅堂相趣映 场所精神妙古今崇本堂是西宅别业的一部分,顾家一门文人辈出,诗书传家是安身立命之本。其门楼和建筑的部分形制还具有明末清初时精巧简雅的文人遗风,而留存的四座精美砖雕门楼崇德思本(乾隆年间)、敬候遗范 啇贤遗泽 玉从建筑纹样意蕴角度谈同里古镇崇本堂的场所精神文/陈 鑫摘 要:本文主要从雕刻手法和文化内涵方面对江南典型民居崇本堂的砖雕门楼、庭院布局和建筑构件的纹样进行研究,特别对三个院落的场所精神从始建者顾氏的初衷设计意愿和钱氏重新构建之间的呼应关系进行了对比分析。研
6、究的过程不仅仅局限于同里古镇,还将建筑纹样和苏州地区的园林和其他民居进行了时代对照,纠正了某些谬误。关键词:建筑纹样;诗书传家;崇德思本;场所精神基金项目:苏州市 2019 年姑苏教育人才资助“苏州古典园林 3D 复原暨江南木雕技艺传承研究”(RCZZ201931)。74创意2023/09篇遗泽(光绪年间)是按照历史的顺序得以留存,也说明钱幼琴深谙传统文化保留了门楼和匾额,巧妙地和改建的建筑内部纹样主题相呼应。(一)一进门楼与正厅之院落的门楼纹样寓意分析轿厅到正厅之间的门楼硬山纹头桁间栱砖细挂落荷花柱,砖雕斗三升置于定盘枋上,字碑、下枋额一块玉雕刻精美纹样。1.崇德思本蕴深意。门楼砖额为“崇德
7、思本”四个字,“崇德”语出荀子不苟“君子崇人之德”。“思本”应语出唐代魏徵谏太宗十思疏:“臣闻求木之长者,必固其根本。”四个字的涵义代表了古人求学做人的道理,做人要学习君子的崇高美德,学习就要打好扎实的基础才能在今后追求功名取得一番成就。2.文人逸趣应主题。门楼两边的砖雕东面肚兜深浮雕雕刻松树、山石和一老人与孩童振臂高呼的场景,左为疑为林和靖文人逸事之“西山放鹤”;西面肚兜深浮雕雕刻一船、柳树、老人席地而坐而童子执扇煮茶之场景,左为疑为“陆羽煮茶”之典故。3.精构细思寓吉祥。其下坊中间由三块青砖拼贴“包袱锦”雕刻有深浅浮雕组合的宝相花、菊花、荷花等 40 多种寓意吉祥的花卉纹样,两边对应了香草
8、纹样,中心深浮雕刻有“鲤鱼跳龙门”的圆形开光画面,与“崇德思本”相呼应,这样的包袱锦在苏州市区的众多园林雕刻中属于少见,只有在拙政园李厅第二进康熙隆年间门楼和西山仁本堂乾隆年间的砖雕门楼有相似的布局,而仿砖仿木结构的三升拱间隔处镂空刻有五个夔龙文字变形纹样,分别代表了福禄寿喜财的美好寓意,整座门楼造型简洁、雕刻精美、寓意丰富,体现了乾隆年间建园主人的精神诉求表达。(二)正厅木雕纹样寓意分析主厅面阔 9.9m,进深 8.5m 为五架梁三开间扁作船棚轩正贴式样,是钱氏议事和会客的重要场所,该厅的大梁、山界梁、轩梁、抱梁云、山雾云等处皆有精美的雕刻。1.清白求财有祥瑞。中间前步柱与后步柱之间的大梁中
9、心深挖雕刻有对称的两组包袱锦山水鞍马人物纹样,人物处理特别是柴王爷有前顾后盼的两个形象。四个人物分别指代了东路财神比干,南路财神柴荣,西路武财神关公,北路财神赵公明,寓意“日进斗金、满载而归、一路发财”。梁下方左右两边分别雕刻了蔓带如意、蔓带笔和银锭的纹样,合称为“万代必定如意”之内涵。与钱文琴为经商之人的职业和祈求经营顺风顺水的心态相对应。而两边的山界梁、轩梁雕刻有缠枝牡丹,蜂头四面圆雕的是缠枝荷花、山雾云和抱梁云镂空雕刻有鹤鸣九皋纹样,寓意是富贵、清白、祥瑞,都与经商的理念一致。2.闲情雅致有梨园。六扇长窗、八扇半窗上夹堂板为十二时花卉纹样、窗芯为十字川如意纹样,中夹堂板雕刻有精美的莺莺辩
10、琴、长亭送别、游殿惊艳等 14 幅西厢记故事,雕刻的手法、人物的造型和场景处理与苏州拙政园后移建的秫香馆的 16 扇长窗夹堂板(程宗骏先生的考证来自康熙间苏州木渎的遂初园)西厢记人物故事雕刻手法一致,不注重面部的精雕细刻,重意不重形为吴门画派的特征之一。因此这有可能是钱氏在翻建之时保留了原来的长窗雕刻纹样,与门楼落成时间也有了相近的对照关系。苏州地区昆曲深受达官显贵和文人雅士的欢迎,西厢记的戏曲故事更是在清末盛行,遥想百年之前崇本堂正厅钱氏大宴宾客之余听歌、舞、引、白的梨园昆曲与夹堂板纹样呼应,达到了虚实相生之意。3.儒商兼具显品行。六扇长窗的裙板雕刻是正厅最为精彩之处,分别以博古架花卉清供的
11、纹样构图出现,从左向右分别雕刻有一盆盛开的莲花、花几古藤公案上的寿石、笔筒中的灵芝、毛笔等众多纹样的“和合如意”,代表夏;花瓶中插有折枝梅花、太湖石、香炉中如意云纹的“五福平安”,代表冬;聚宝盆、竹石、刻有福寿的花瓶和茶壶以及书卷纹样的“福寿财旺”,代表财;莲花坐纹样收腰的葫芦插有折枝牡丹、如意、水仙花等纹样的“富贵神仙”,代表寿;水仙盛开、湖石、灵芝等纹样组成的“群仙贺寿”,代表春;瓶中盛开菊花、湖石海棠、佛手等纹样的“福寿满堂”,寓意秋。六个裙板运用古代文人善用的花卉纹样和代表福禄寿喜的纹样表达了春夏秋冬、福寿财旺的美好愿望。4.场所精神妙古今。旧宅的门楼字牌纹样和厅堂、湖石植物的呼应更多
12、地体现了诗书传家、达则出仕之意;钱氏具有亦儒亦商的文化气质,对前院进行了巧妙的构思,形成了以“财”为中心的场所精神。以从商的角度来看,“崇德思本”则是强调商人做生意要注重见利思义的优良商德、诚实守信的行商之本;红枫、无花果、南天竺、书带草等组成了春夏秋冬的四季植物与长窗的裙板纹样进行了呼应;庭院备弄的山墙上两个正方形亚式万字漏窗的插脚分表堆塑有暗八仙纹样以及正厅的梁架、长窗等处无不体现出了“出入平安、四季轮回、生财有道”的经商核心思想。三、二进家风内涵深 十六长窗福禄意第二座门楼在正厅墙面北,为三飞砖墙门,为硬山哺鸡脊桁间定盘枋砖细荷花挂落式样,在雕刻和构思上比第一座门楼简洁。其门楼字牌、纹样
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