从“三礼”看“乐感文化”的审美实践性.pdf
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1、从“三礼”看“乐感文化”的审美实践性张鹏举【摘要】“乐感文化”是对中国人生存智慧的总结,有着鲜明的审美实践特征。伴随着周公“制礼作乐”,“乐感文化”开始逐渐以“礼”“乐”的形式深刻融入人们的日常生活,原本主要用于“歌舞娱神”的“乐”和“供物奉神”的“礼”开始逐渐典章化、制度化,并对先民们的日常行为产生巨大的范导作用。随着这种范导作用的不断深入,先民们的日常生活也不断地出现审美化的倾向。周礼、仪礼 和 礼记 中的相关记载分别在礼制、礼仪和礼器等多个层面鲜活地体现了先秦时期人们的审美实践,是先秦“乐感文化”精神的集中反映。同样,乐记 中的相关记载也是时人相关审美实践活动的总结。透过“三礼”对“乐感
2、文化”之审美实践性的分析不仅有利于我们增进对古人诗意化生活的了解,更有助于我们认真总结相关实践经验,构建具有中国特色的美学研究范式和本土化的话语体系。【关键词】“三礼”“乐感文化”审美实践 美学话语通常而言,“三礼”指的是 周礼、仪礼 和 礼记。“礼”是“经国家,定社稷,序人民”的工具,可以说,“三礼”文献从各个不同的层面体现着周公“制礼作乐”这一国家意志。伴随着周公“制礼作乐”,张鹏举,大连理工大学哲学博士,辽宁师范大学马克思主义学院讲师,主要研究方向为中国古典美学。“乐感文化”开始逐渐以“礼”“乐”的形式不断地融入人们的生活,原本主要用于“歌舞娱神”的“乐”和“供物奉神”的“礼”开始逐渐典
3、章化、制度化。因此,作为这种典章化、制度化的“三礼”文献,不论是周礼 中关于天官冢宰、地官司徒、春官宗伯等国家管理体制的记载,还是 仪礼 中关于士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼等人们日常生活规范的记载,抑或作为后世关于“礼”“乐”等进一步理论总结的 礼记,它们无疑都与先秦时期尤其是宗周贵族的日常行为密切相关。这些我们今人看起来干瘪的、毫无生气的“三礼”文献,却是那时人们的行为准则和日常规范,时人正是在这些种类繁多、要求苛刻的“礼”的范导之下(包括事实范导和精神范导),以日用而不自知的形式,默默地实践着“乐感文化”精神。同样,也正是在礼和乐的影响下,先秦时期人们的日常生活,尤其是那些以
4、士大夫为代表的贵族阶级的日常生活也逐渐开始呈现富有“乐感”色彩的审美化倾向。“乐感文化”是李泽厚最早提出的,是对中国人生存智慧的提炼总结,有着十分鲜明的审美实践特征,可以说是从“文化心理”的高度对中国传统文化的诗意性的集中概括。“乐感文化”主要包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等四个层面的内容。“乐感文化”精神的形成离不开历代中国人民的辛勤实践,离不开中国礼乐文化的滋养。作为中国礼乐文化集中体现的“三礼”文献,其中有不少内容从礼制、仪礼和礼器等多个角度反映着中国先民“乐感文化”的审美实践性。因此,本文就从“三礼”文献入手,去管窥“乐感文化”背后所
5、蕴含的审美实践特征。一“三礼”从礼制层面实践着“乐感文化”精神周礼是周初经周公制礼作乐所逐步确定的一套典章、制度、礼仪。它的形成与中国上古时期的“巫史文化”传统有很大的关系,是巫术仪式的从“三礼”看“乐感文化”的审美实践性张鹏举:从 论语 看“乐感文化”的四重内涵,光明日报 年 月 日,第 版。规范化和系统化。这个由巫术向礼仪嬗变的过程,也即中国“乐感文化”精神萌发的过程。在这个过程中周公“制礼作乐”可以说是一个标志性的事件。众所周知,周国以一个偏居于西北一隅的“小邦周”战胜了曾经强大不可一世的“大邦殷”。因此,于周初的统治者而言,他们面临的首要任务便是巩固和维护自身的统治地位。周公“制礼作乐
6、”的主要目的显然是维护宗周的统治,而其维护自身统治地位的一个重要形式就是将那些从上古社会继承下来的礼仪规范化和制度化,通过规定上下等级、长幼尊卑等严格的秩序来管理整个国家和社会。这突出表现为西周初年一系列礼仪制度的制定。这在 周礼 等文献中有非常翔实的记载。正如 周礼天官叙官 所云:“惟王建国,辨方正位,体国经野。设官分职,以为民极。乃立天官冢宰,使帅其属,而掌邦治,以佐王均邦国。”王分官设职,让他们作为民众的榜样,并带领手下掌管天下的治理,辅佐自己,使天下的老百姓都能恪守本分。仅是管理官员的属官就有大宰一人,小宰二人,宰夫四人,上士八人,中士十六人,众下士三十二人,府六人,胥十二人以及徒一百
7、二十人。可见,宗周建立了自公卿大夫到府史胥徒完备的上下等级体制。另外,周初的统治者还根据血缘宗亲关系,“内分五服”,建立了尊卑有序的宗法制度。如 周礼天官大宰 所云:“以八则治都鄙。一曰祭祀,以驭其神。以八统诏王驭万民。一曰亲亲。”大宰用八种制度来治理王畿内的采邑,第一种便是祭祀,用八项原则来辅助王统领天下的民众,第一项原则便是亲亲。可见,西周初建立了完备的礼仪制度。这些制度的建立不仅是“礼”的政治化和伦理化的表现,而且也从客观上使周公“制礼作乐”的各项主张得到了贯彻。上述礼仪制度在西周社会的推广,一方面使周的统治秩序得到了巩固,另一方面也以政府主导的形式自上而下地向全国推广了周公“制礼作乐”
8、所倡导的礼乐精神。正如左传宣公十二年 所载随武子士会之言:周礼注疏卷一,见(清)阮元校刻 十三经注疏,中华书局,年影印本,第 页。周礼注疏卷一,见(清)阮元校刻 十三经注疏,中华书局,年影印本,第 页。其君之举也,内姓选于亲,外姓选于旧。举不失德,赏不失劳。老有加惠,旅有施舍。君子小人,物有服章。贵有常尊,贱有等威,礼不逆矣。德立、刑行、政成、事时、典从、礼顺,若之何敌之?士会认为国君在选拔人才的时候,同姓之中选择自己最亲近的,异姓之中要选择世宦之家的贵族子弟,这其实强调的是血缘宗亲关系在官员选拔过程中的重要性。同时,士会还强调不能遗忘有德行的人和有功劳的人,要通过规定衣服颜色来区分君子和小人
9、,要用一定的礼仪区分尊卑,使高贵的人有所尊重,卑贱的人有所畏服,这其实是在强调上下尊卑在国家管理中的重要性。这里可以看出严格的礼仪制度在国家管理中的重要价值,只有礼制与德行、刑罚、政令等共同作用、相互配合才能使一国战无不胜,没人敢跟它作对。应该指出的是,与德行、刑罚、政令等形式不同,礼制其实是以美学的形式在国家治理中发挥作用。之所以说礼制是以美学的形式在国家治理中发挥作用,是因为它使“中国传统政治显现出鲜明的 美治主义 色彩”。于民教授也认为,礼是一种美化了的言行,他说:“统治者根据一定的政治伦理的要求,制定了许多言行的具体规范,即礼。相对它所表现的内容来讲,礼自外作,属于形式,是一种美化了的
10、言语动作,所以也叫它为礼文。”刘成纪教授认为,“在中国历史中,以尚文为特色的周制之所以重要,原因就在于它为残酷的现实注入了诗意的本质,并提供了理想方向”。由此可见,早在周公一代“制礼作乐”,尝试着建立一整套对国家、社会和个人都行之有效的管理制度和管理体系之初,就已经意识到极富审美色彩的“礼”和“乐”在国家治理中能够发挥不可替代的作用。他们在礼制设计之初,就有意识地将那些温暖的、富有诗意的美学元素融入严苛的、一丝不苟的礼制之中。因此,周礼 之中才有庞大冗杂的音从“三礼”看“乐感文化”的审美实践性春秋左传正义卷二十三,见(清)阮元校刻 十三经注疏,中华书局,年影印本,第 页。刘成纪:礼乐与中国传统
11、政治的审美属性,中国社会科学报 年 月 日,第 版。于民:中国美学思想史,复旦大学出版社,第 页。刘成纪:礼乐与中国传统政治的审美属性,中国社会科学报 年 月 日,第 版。乐管理教育机构和数量惊人的宫廷乐师等服务人员的相关记载。这些庞大的音乐教育机构和人数众多、职责明晰的宫廷乐师本身就属于国家管理机构的一部分,他们不仅在严苛的、一丝不苟的国家管理之中起着润滑剂的作用,更是吉、凶、军、宾、嘉等礼制的有机组成部分,以富有“美治主义”色彩的礼制形式发挥着国家和社会管理的功用。总之,周公“制礼作乐”后,以“礼”“乐”为核心的礼仪制度在国家治理过程中发挥了重要作用,礼制本身的审美化特征使中国传统政治制度
12、显示出鲜明的“美治主义”色彩,这可以说是一种以国家和社会的形式对“乐感文化”精神的实践。周礼 等“三礼”文献中的相关文献便是这种实践的表现。二“三礼”从礼仪层面实践着“乐感文化”精神如果说,周礼 中关于天官冢宰、地官司徒、春官宗伯等国家管理体制的记载是以礼制的形式体现着国家、社会等集体层面对“乐感文化”的实践,那么,仪礼 等文献中记载的士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼等礼仪则是从个体层面体现对“乐感文化”精神的实践。相较于上述礼制层面的实践,这种从个人层面的实践与人们的日常生活关系更为密切,可以说关系到人们日常生活的方方面面。之所以说礼仪能够从个人层面体现对“乐感文化”精神的实践,是
13、基于以下两个方面。一方面,礼仪活动本身就离不开乐的配合,正所谓:“达于礼而不达于乐,谓之素;达于乐而不达于礼,谓之偏。”在礼仪活动之中,礼乐相须为用可以说是一种普遍的现象,而这种“礼”与“乐”之间的相互配合其实体现着对“乐感文化”精神的实践。“乐者为同,礼者为异;同则相亲,异则相敬;乐胜则流,礼胜则离”。其实只要粗略地翻检一下 仪礼 就会发现,许多礼仪活动都离不开乐的配合。例如,在乡饮酒礼之孔子家语论礼,(三国魏)王肃注,日 太宰纯增注,宋立林点校,上海古籍出版社,第 页。礼记正义卷三十七,见(清)阮元校刻 十三经注疏,中华书局,年影印本,第 页。中,经过谋宾、介宾、速宾等宴会前的准备工作和宴
14、会中的献宾等环节之后,便开始了复杂而又隆重的奏乐活动,“设席于堂廉,东上。工四人,二瑟,瑟先。相者二人,皆左何瑟,后首,挎越,内弦。右手相。乐正先升,立于西阶东。笙入堂下,磬南北面立。乐 南陔、白华、华黍。乃间歌 鱼丽,笙 由庚;歌 南有嘉鱼,笙 崇丘;歌 南山有台,笙 由仪。乃合乐:周南、关雎、葛覃、卷耳;宾出,奏 陔。主人送于门外,再拜。乐正命奏 陔,宾出至于阶,陔 作”。由上述引文可以看出,在乡饮酒礼之中有的作乐不仅包含升歌、笙奏、间歌、合乐等正式的礼乐演奏活动,在不断举杯酣饮之后还有为喝酒助兴的“无算乐”,甚至在酒会结束之后的送宾阶段还要奏 陔 乐。再如,在射礼中,在经过请射、纳射器、
15、比三耦、张侯倚旌、迁乐、俟射和诱射等环节之后也有一系列复杂的奏乐活动。尤其是在第三番射的时候,要求射者不仅命中靶心,还要求再射的时候要听从鼓音的节奏来进行射箭活动,“歌 驺虞 若 采蘋,皆五终”。可见,乐在礼仪活动中起到了重要作用,这在 仪礼 一书中多有体现。仪礼一书可以说是当时人们从礼仪层面对“乐感文化”精神进行践履的鲜活实录。正是在 仪礼 所记载的这些程序烦琐、流程复杂的礼仪影响之下,西周时期的人们,尤其是那些贵族统治者以自己的切身行动践行着礼乐精神。随着这种对礼乐精神践行的不断深入,“乐感文化”精神也逐渐融入他们的“生活世界”之中,影响着他们对于生命、对于他者、对于生活,甚至是对于人性的
16、看法,成为他们日常生活密不可分的组成部分,形成了蔚为大观的西周“尚文”之风。另一方面,礼仪活动本身就是一种富有审美意义的活动。礼记少仪在讲到“礼”之美时曾说:“言语之美,穆穆皇皇。朝廷之美,济济翔翔。祭祀之美,齐齐皇皇。车马之美,匪匪翼翼。鸾和之美,肃肃雍雍。”如果说,从“三礼”看“乐感文化”的审美实践性仪礼注疏卷九,见(清)阮元校刻 十三经注疏,中华书局,年影印本,第 页。仪礼注疏卷十三,见(清)阮元校刻 十三经注疏,中华书局,年影印本,第 页。礼记正义卷三十五,见(清)阮元校刻 十三经注疏,中华书局,年影印本,第 页。中国传统政治制度显示出的“美治主义”色彩是 礼记少仪 所说的那种“济济翔
17、翔”的朝廷之美和“齐齐皇皇”的祭祀之美,那么,礼仪活动所显示的则应该是那种“穆穆皇皇”的言语之美、“匪匪翼翼”的车马之美和“肃肃雍雍”的鸾和之美。礼仪活动是一种审美化的活动,按照王燚博士的见解,是因为礼仪活动的举行是以身体的在场为前提的。在他看来,这种以身体的在场为前提的礼仪活动本身会形成一种高于日常生活的场域,从而进入一种审美化的境域。王燚利用西方身体美学理论对礼仪活动的审美性原因的上述分析有一定的说服力。其实,有不少学者对礼仪的审美化特征都有过论述。例如,朱光潜先生就曾说,对礼仪规范重视的主要目的是维护生活秩序。因此,从“内具和谐外具秩序”的角度看是善的,而从美学的角度看显然也是最美的。日
18、本学者今道友信教授在 东方的美学 一书中更是明确地认为,礼本身就是一种“举止文雅崇高的艺术”。总之,“三礼”从礼仪的层面体现着对“乐感文化”精神的实践,这在 仪礼 等典籍中有颇多的记载。三“三礼”从礼器层面实践着“乐感文化”精神礼记礼器 谓:“礼器,是故大备。大备,盛德也。”礼器 认为,礼能使人修养成器,使人完备,具有完美的德行。在礼器的使用上,礼器 认为,有以多为贵的,有以少为贵的,有以大为贵的,有以小为贵的,有以高为贵的,有以下为贵的,有以“文”为贵的,还有以素为贵者。可见,先秦时期礼器众多,不同情况下礼器的大小、多少、文素等代表着不同的身份等级,不容有丝毫的差池。在现行的 周礼 文本之中
19、的考工记 也有许多涉及礼器方面的内容。当然,学者们普遍认为 考工记 不属于 周礼 的内容,考工记 是战国时期的文献,周礼 的王燚:西周礼乐美学考论,中国社会科学出版社,第 页。朱光潜:无言之美,北京大学出版社,第 页。日 今道友信:东方的美学,蒋寅等译,生活读书新知三联书店,第 页。礼记正义卷二十三,见(清)阮元校刻 十三经注疏,中华书局,年影印本,第 页。编者为了补 周礼冬官 之缺,硬将 考工记 纳入了 周礼 文本之中。笔者认为,考工记 虽然只是一篇工艺方面的文献,但刘德等人将其纳入 周礼 之中也有其合理性。因为,正如 考工记总序 所云:“知者创物,巧者述之,守之世,谓之工。百工之事,皆圣人
20、之作也。”考工记 中所记载的器物都是圣人创造的,都是圣人智慧的结晶,这些器物要满足人们现实生活、工作中的使用需求,而且对各种器物的尺度、要求和制作要领都有严格的规定,认为“天有时,地有气,材有美,工有巧,合此四者,然后可以为良”。周礼考工记 不仅认为要综合天之温寒、地之刚柔、材之优良及工之精巧才能制作出精良的物品,而且认为“殷人上梓”,非常崇尚制作礼乐器具的工人,要求“百工”在各种器物的制作过程中在尽量满足实用和审美等需要的同时,还必须严格遵守上下尊卑等礼仪的要求,符合人伦之美的规范。如 考工记梓人 所云:“凡试梓饮器,乡衡而实不尽,梓师罪之。”在检验梓人制作的饮器之时,如果爵上的两柱向眉而酒
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