从社会性别视角看怀嬴之“怒”.pdf
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1、文化集萃772024 年第 1 期从社会性别视角看怀嬴之“怒”李 阳 范学新(伊犁师范大学 新疆 伊宁 835000)一、社会性别与愤怒“社会性别”是 20 世纪中期开始盛行于西方女性主义者中的术语。最早可以追溯至波伏娃,她在 第二性 中提出“女人不是天生的,而是后天形成的。”首次将女性生物学上的性别与后天在社会中形成的性别区分开来。“社会性别”是指在父权制下,社会对男性与女性在社会角色、社会地位、行为能力、个性气质等方面不同的寄托与要求。它是社会对性别的建构,这种建构贯穿人的一生,以一整套男性中心的制度与风俗文化渗透进公共领域与私人领域,男尊女卑、男强女弱,男主外女主内成了一种理所当然的模式
2、。父权制下的社会性别本质上是男性为实现与延续其统治地位而实行的性别压制,妇女则是被压制的对象,处于客体、他者、依附者的地位。父权制社会下,人们认为生理性别决定社会性别。男性与女性由于生理特征的不同,形成截然不同的男性气质与女性气质。男性从小被要求成为强壮的、勇敢的、智慧的、有梦想的、占主导的,他们获取知识,大胆革新,他们的世界是向外的,追求权力与财富。女性在生理特征上处于弱势地位,她肩负生育后代的使命,被期待成为柔弱的、贤惠的、温柔的、母性的、被保护的。她们的世界是向内的,被禁锢家庭中,成为孝女、相夫教子的贤妻良母。社会性别的建构不仅表现在外在气质、行为处事上,也内化为人的价值取向,女性自觉将
3、女性气质作为追求。周代时,已建立起完善的父权制。怀嬴正处于春秋时期,这一时期以周礼为核心的男性政治强调男女有别,并进【摘要】怀嬴,是秦穆公的女儿,在 左传 后期记载中被称为“辰嬴”。她先后经历了两段政治婚姻,先嫁给晋国太子圉,后嫁给圉的叔父重耳,地位上先为正妻后降为媵妾。在第二段婚姻的新婚之夜,面对重耳不礼貌的“既而挥之”,怀嬴做出了“怒”的行为,发出了“何以卑我”的反问。在父权制社会意识形态的规训下,女性的性别气质被定义为柔弱、顺从、温柔、淑女、母性。怀嬴表现出的愤怒是阳刚的,属于男性性别气质。怀嬴的愤怒是对父权制规训下的社会性别气质的打破。从个体的人的愤怒、女儿的愤怒、妻子的愤怒三方面分析
4、怀嬴之怒,可以从一个新的角度认识这位女性,也可以发现怀嬴愤怒背后的不彻底性。【关键词】怀嬴;社会性别;愤怒;左传 【中图分类号】K28 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264(2024)01-0077-04【DOI】10.20024/ki.CN42-1911/I.2024.01.025一步强调具有家国同构性质的夫妇有别。男子以父权、夫权、君权的约束统治着女子,女性处于被统治的地位,以女儿、妻子、母亲的身份依附于男子。从对男性与女性不同的教育理想、两性分工、婚姻规范与财产分配等方面,可看出周代社会是如何塑造不同性别的人的。首先,教育理想的不同。礼记 内则 中记载,男子自幼开始学习诗书礼
5、乐,“六年,教之数与方名九年,教之数日十有三年,学乐,诵诗,舞勺。成童舞象,学射御。”而女子没有受教育的机会,“姆教婉娩听从;执麻枲,治丝茧,织纴组紃,学女事以共衣服。观于祭祀,纳酒浆、笾豆、菹醢,礼相助奠。”女子只能学习礼仪、女事,和母亲一起操持家务。怀嬴这类贵族女子,虽有专门的老师,但学习的内容不过是教以妇德、妇言、妇容、妇功,其实质是为了培养封建淑女,为男权社会培养温顺的女性。从小所受的不同教育直接导致男女不同的思想观念,使男性高高在上的统治成为理所当然,而女性的思想则被禁锢于家庭的狭小天地。其次,从两性分工看,男主外女主内成为固定社会角色模式,“男不言内,女不言外”。男性从事征伐、祭祀
6、、册命赏赐类国之大事以及劝农桑农事等,他们追求的是“三不朽”,即立德、立言、立功。而女性被限定在蚕织、家务、中馈、生儿育女、侍奉舅姑等内事中。列女传:“吾闻妇人之事,在于馈食之间而已。”诗经:“妇无公事,休其蚕织。”从事内事被看作是女性的责任与义务。最后,婚姻规范与财产分配方面。周代实行的是严格的外婚制,女子必须从夫居,“夫尊妻卑”是显著特征。从男性可占有配偶数量来看,不同阶级的男性拥有不同特权,78今古文创天子可以娶12 女,诸侯 9 女,大夫 3 女,士只能一妻一妾。与男子的多个配偶相比,女子被要求忠于自己的丈夫,不遵守礼教的女性是被社会斥责的,贞操观念成为女子重要的道德之一。从财产看,周
7、代女子的财产继承权被取消,仅在出嫁时以嫁妆的形式分割到少量财产。这些财产也多是生活用品,而不像男子所继承的官位、领地那样具有再增值性。在夫家,女子负责家务劳动、侍奉舅姑、生儿育女,却没有对家庭财产的支配权、占有权。礼记内则:“子妇无私货,无私畜,无私器,不敢私假,不敢私予。”女性在财产上并没有实权,这导致周代女性在经济上完全附庸于她的丈夫。以上三方面,均显示出周代父权制社会压抑女性的天然属性,剥夺女性的独立地位、独立思想,使女性成为男性的附属品,服务于男权社会。在周代,女性的外在行为要围绕“合乎礼”展开,包括情绪的表达。愤怒这种情绪,被看作是阳刚的,是属于男性气质的。男性的愤怒被看作是有力量的
8、,具有男子气概,女性的愤怒则被看作是泼妇的、歇斯底里的,不符合女性形象与女性气质。这是由于社会文化对男女性别角色的期待与要求不同。由于女性长期处于被支配的不自由状态,她们能感受到更多的愤怒。但同时因为社会对女性性别角色的塑造,女性往往为了维护自我形象,维护与他人的关系而压抑自己的愤怒。在父权制完善的周代,女性在家被要求以孝侍奉父母,出嫁后则被要求以礼侍奉丈夫。当面对第二任丈夫重耳不礼貌的对待,怀嬴却做出了“怒”的行为,发出了“何以卑我?”的反问,这一举动违背了温柔顺从的女性气质。而重耳面对怀嬴愤怒的质问,不是生气,而是“公子惧,降服而囚。”说明了怀嬴反对卑我的愤怒表达是成功的。怀嬴为何会愤怒,
9、重耳又为何会畏惧。从作为个体的人的愤怒、女儿的愤怒、妻子的愤怒三方面分析怀嬴的愤怒,可以更全面地认识怀嬴这位女性。二、个体的人的愤怒“愤怒”,是人的本能,是指当人行动受挫或遇到引起自己极度不满、反感的事物时的一种自然而然的情绪反应。“愤怒”本身不分男女性别,是人所共有的。而在父权制社会下,愤怒却被归为男性气质。传统礼教规定女性应温柔敦厚,端庄稳重,女性的愤怒是对礼的僭越,是不合于女性气质的。这根本上是为了禁止女性的反抗,维护男性在家庭、社会政治领域的绝对统治。剥离了社会文化加诸女性的层层枷锁后,怀嬴的愤怒是人的情绪的自然流露。即便是在周礼的约束下,女性对引起愤怒的事物的感知并不会消失,但大多数
10、闺阁女子的愤怒被性别角色自我压抑了。怀嬴的愤怒是对父权制规训下的社会性别气质的打破。怀嬴为何会愤怒?这段记载见于 左传僖公二十三年:“秦伯内女五人,怀嬴与焉,奉匜沃盥,既而挥之。怒曰:秦、晋匹也,何以卑我!公子惧,降服而囚。”这发生在怀嬴第二段婚姻的新婚之夜。怀嬴作为媵妾,给重耳“奉匜沃盥”。所谓“奉匜沃盥”,杨伯峻在 春秋左传注 曰:“古人洗盥,一人持匜,灌水于洗盥者之手以洗之,下有槃,以盛盥訖讫之水。”仪礼 士昏礼解释“媵、御沃盥交。”杨伯峻在 春秋左传注 进一步解释道:“依士婚礼,新郎入室,新妇之从者曰媵,为新郎沃盥。”在盥洗礼结束后,重耳的反应是“既而挥之”,正是这个行为触发了怀嬴之怒
11、。“既而挥之”,有学者解释为重耳在盥洗结束后挥手让怀嬴离开。杨伯峻解释为:“重耳不待巾而挥去余水,非礼,故怀嬴怒。”盥洗是一套流程,而“盥卒,授巾”也在其内,“既而”对应的是盥洗结束后,“挥之”则对应重耳对怀嬴挥手,“既而挥之”解释为重耳盥洗结束后挥手让怀嬴离开比较合理。这个动作显示出重耳对怀嬴的不重视与轻蔑。怀嬴以礼对待新婚丈夫,而对方却不以礼待她。这种不平等的差别对待,激发起人的愤怒情绪。怀嬴之怒正是常人的情绪的体现,愤怒是她捍卫自我尊严的工具。虽然女性的愤怒在周代是被社会文化规避的,但多数时候人的情绪是一瞬间的本能流露。怀嬴作为贵族女子,接受过严格的礼仪教导,此时却将自己的情绪展露无遗。
12、其实重耳的行为只是一个触发点,怀嬴之怒是长期压抑的必然结果。怀嬴的第一段婚姻是与重耳的侄子太子圉,太子圉作为晋国的人质来到秦国,秦穆公将怀嬴嫁给了他。这段婚姻维持了五年。而五年后,左传僖公二十二年:“晋大子圉为质于秦,将逃归,谓嬴氏曰:与子归乎?对曰:子,晋大子,而辱于秦,子之欲归,不亦宜乎?寡君之使婢子侍执巾栉,以固子也。从子而归,弃君命也。不敢从,亦不敢言。遂逃归。”在他们婚姻的第五年,晋惠公病重,圉担心国君之位会被其他人得到,想逃回晋国,并想让怀嬴和他一起回到晋国。而怀嬴明白自己的使命是为了看住圉,但她选择成全丈夫的大义,放他离开并没有向秦国泄漏丈夫逃跑的秘密。圉的逃跑必然将怀嬴陷入难堪
13、的境地,在外人眼中,怀嬴是被抛弃的,她身上从此具有了高贵的国君之女与卑贱弃妇的双重属性。而在圉逃回晋国的一年后,秦穆公为了扶持公子重耳做晋国国君,再次将怀嬴作为政治联姻工具嫁给了圉的叔父重耳。在身份上,怀嬴是重耳的侄媳。当时人们的伦理观念已经相对完善,因而在得知怀嬴的身份后,重耳想推辞这门婚事。再嫁给重耳后,怀嬴身上高贵与卑贱两种属性更加强化。外人对怀嬴的评价,可见于 左传 文公六年:“赵孟曰:辰嬴贱,班在九人,其子何震之有?且为二嬖,淫也。”辰嬴即怀嬴,赵孟认为她受到过两个国君的宠爱,因而她是“淫”的。这类评价不可能只出于赵孟一人之口,应是大多数人对怀嬴的评价。这实际是社会文化塑造文化集萃7
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