北京及周边:清代的欧亚帝国景观与早期现代的世界主义君权.pdf
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1、美术大观美术研究038北京及周边:清代的欧亚帝国景观与早期现代的世界主义君权文(美)魏瑞明(Stephen H.Whiteman)译 何君耀内容摘要 近年来,为了顺应“全球史转向”的潮流,学术界试图扩大欧洲艺术和文化的研究范围,由此产生了“全球文艺复兴”(Global Renaissance)等提法。本文指出这种提法仍然是欧洲中心主义视角下的产物,并且试图站在东亚而非西欧的立场,提出“相互贯通的早期现代”作为“全球文艺复兴”的替代方案。本文聚焦于清朝统治者如何使用景观来表述其“世界主义帝王身份”,探讨蒙古时代以后欧亚大陆上的统治权威如何与空间发生联系。先从清帝国在各地建造的由宫殿、行宫、园林、
2、猎苑所组成的景观网络着手,分析这些场所如何塑造清代皇权展演的空间语境。在这些地方,清代皇帝的巡幸、狩猎、宴飨和休闲活动为我们展现出清朝对内和对外两方面的交际手段,反映了清朝与同时代其他欧亚帝国,以及中原和内亚历史之间的联系和对话。关 键 词清代宫廷 景观 早期现代的世界主义继蒙古征服时代(约 12001400)之后,明清中国、帖木儿帝国、萨法维帝国、莫卧儿帝国,以及罗曼诺夫王朝和波旁王朝等在欧亚大陆崛起。这些国家和政权各自横亘自东亚到西亚、自南亚到欧洲,却呈现出一系列同时代的特征:人口大幅增长、疆域内外频繁互动、新形式的中央集权、日益增长的经济联系,以及在政治和文化上催化了疆域内外信息渠道性质
3、变异的新的情报搜集技术。1由于这些时代特征在各不相同的文化背景中往往以跨文化的方式互相联系,它们不约而同的出现已使得来自各学科领域及次专业的历史学者想象了一个所谓的“相互贯通的早期现代”,即约略从 1400 年到 1800 年的历史时期。这一时间跨度和历史分期的思路,无论是跟传统定义下的还是跟全球史定义下的“文艺复兴”时期比较,都有所重叠,但又有所区分。2尽管“早期现代”的概念早已广泛应用于不同学科领域,可对许多研究欧洲以外地区的学者而言,“连通的早期现代”却是一种不可多得的构想。其原因至少有二:第一,“连通的早期现代”的构想最初发轫于南亚和东南亚研究,并通过这些区域研究得到发展;3第二,也正
4、因如此,这一构想摆脱了以欧洲为中心、关于“现代”性的目的论,从而转向了以跨欧亚大陆的互相联系为出发点的、在地化的现代性理论。4帝国疆域的扩张都会无远弗届地带来意识形态的挑战,即它要把不同的族群归化到多民族整体中,将从前的异域兼并到一片文化多元的连绵领土中。实现融合的手段有很多,包括但不仅限于军事干预、法律结构、基础设施建设、国家和大众传媒等。其中,帝国景观的营造,包括实体的地点以及它们的媒介再现,发挥着十分重要的作用。园林、猎苑、宫室、都城、朝圣和巡幸的路线、战场、庙宇及其他礼仪场所,甚至是疆域本身,都经过精心设计并充分调动起来,以表达勃兴的权力视野。景观作为早期现代国家的核心矛盾之所在,是因
5、为政治兼并、文化一统、族群融合的统治理念形塑了许多早期现代的政体,而帝国的支柱则又由征服、胁迫、逼迁、榨取所构成。虽然在各个欧亚帝国和各种文化背景之中,帝国景观所采用的形式以及它们体现帝国权力和主权的方式自然会有所不同,但是它们的出现及其发挥的作用仍需进一步讨论特别是关于它们如何作用于柯娇燕(Pamela Kyle Crossley)所说的“早期现代的世界主义皇权”(early modern cosmopolitan emperorship),或者说前文所描述的一种不约而同的、跨文化的“早期现代世界主义”的帝国展望。5本文将探讨在一个历史交汇的特殊时刻里,景观作为早期现代世界主义皇权的表达媒介
6、的发展和作用。它将聚焦于清朝康熙皇帝(16611722 年在位)的园林和景观设计。康熙帝自己不仅是园林景观的重要赞助人和居住者,而且他还通过表现景观的媒介以及在景观中举行的一连串活动,微妙地表达他的政治需要和在世界历史时刻中的宏图。康熙帝的统治衔接着清朝征服战争及其王朝统治,因而尤其注重清朝作为地域多样、族群多元的统一国家的表述。再者,康熙长达六十一年的统治正是处于一个欧亚世界联系日益紧密的世界舞台,他的统治恰好跟这片大陆上其他长期执政的君主遥相呼应,诸如法兰西的路易十四(16431715 年在位)、沙俄的彼得一世(16821725 年在位)、印度莫卧儿王朝第六任君主奥朗则布(16581707
7、 年在位)、伊朗萨法维王朝的沙阿苏莱曼一世(16661694 年在位)及其子苏丹侯赛因(16941722 年在位)。诚然这些帝王并不都能在园林营造方面跟康熙帝相提并论,不过,他们都把帝国空间的开发和利用作为调和权力的核心手段,并且他们所采用的方式都反映了他们对日渐多元的政治受众的认识和互动,其中不仅有本国臣属,更包括了欧亚大陆的其他宫廷社会。因此,本文把康熙帝的帝国景观作为切入点来思考更大的问题,即“连通的早期现代”的世界主义皇权,以及它在方法论上能否取代“全球文艺复兴”(Global Renaissance)的概念。“全球文艺复兴”有其合理之处,尤其是当我们讨论欧洲国家在“文艺复兴”时期与世
8、界其他国家的互动的时候,或是当我们理解欧洲经济文化的繁荣与帝国主义和殖民主义下的剥削模式之间的关系的时候;然而“全球文艺复兴”的概念,究其本质来说还是欧洲中心主义的、落伍的、目的论的,因此从根本上说是有问题的特别是当学者把这个概念当作是“文艺复兴时期的全球史”(global history during the Renaissance period)的简称时,他们试图将文艺复兴的抽象叙事加以普适化。“世界性的早期现代”与“全球文艺复兴”确有一些相似之处,特别是对往昔历史的征引,以及富有创意地通过调动艺术、科技与空间来跟新型的以视觉为导向的公众群体形成互动。6但是,“世界性的早期现代”的概念绝非
9、新瓶装旧酒;相反,它为“全球文艺复兴”的说法提供了一个替代方案:它特别关注早期现代统治的实质,并且允许从多个地域自身立场和视角来看待文化框架内外的联系。Art Pan rama美术研究 039 图 1 李明智,北京全图,约 18601880 年,纸本设色,98cm61cm,美国国会图书馆藏一、康熙朝的帝国景观清代宫廷与文化景观之间复杂多义的关系,从一开始就是跨文化、跨地域的,并且是具有展演性的。清朝统治者既是传统意义上的又是建构意义上的“满洲”。“满洲”是 17 世纪早期为建州女真统治精英所造的新词,用以宣扬他们较诸东北地区其他半游牧女真部落的政治优越。7借鉴金朝和元朝对中国和内亚译者注:“内
10、亚”(Inner Asian)一词在本文取地域意义,无涉新清史的“内亚史观”的统治经验,满洲人先是作为地方势力继而作为帝国政权在 17 世纪迅速崛起,并领导一个囊括满洲、蒙古、汉军在内的多族群共同体征服了明朝。8尽管清朝的开端常常被定在1644年攻占明朝都城北京,不过清朝武装征服东北亚、内藩蒙古和部分外藩蒙古、中原、台湾的进程,实际上持续了几乎整个 17 世纪大致是从统一女真族部落和 1616 年建立后金政权,到 1691 年喀尔喀蒙古归顺清朝。9因此从清朝伊始,其族群多元的特点就并不仅仅是人口统计学意义上的,而且还是地理意义上的。康熙皇帝所面临的,不仅是清朝征服战争的尾声,而且还有建立成熟的
11、统治机构,以及将汉族官僚精英纳入多元族群的统治精英之中,因而他的统治始终重视有关这种新型共同体身份在法律、风俗和领土主权层面上的表述。10这种表述不仅牵涉以往中原和内亚的文化实践,而且也涉及具有本朝特点的文化建制,从而超越清朝自身所承继的历史传统。在 17 世纪末,随着清朝征服战争逐渐收尾,康熙朝借鉴了许多来自中原和内亚的传统统治模式,引入了文化外交和“软实力”方面的各种措施,包括对学术和宗教的赞助、改进礼仪制度和官僚制度,以及针对不同政治受众的多种帝王展演。这些举措都意图彰显出清朝族群多元下的统治视野,而且突出其既是继承又区别于前朝的统治。景观在广义层面上可以说是表述康熙帝统治理念的强有力媒
12、介。11景观建筑和其他构思元素,就如同宫廷画家描绘清朝江山和理想景色时所施染的墨水和颜料,它的湖泊、道路、屋宇、岩石、桥梁,以及充当文化中介的功用性产物(特别是那些文学写作和官僚的应制之作;也包括记忆性和图像性的材料),都是构成大清王朝空间的基础。实体的建筑环境、文本和图像再现的介入,以及游移在景观之中的起居和展演,使这些空间得以诠释大清的统治地位。更进一步讲,景观空间也给那些对维护清帝统治身份极为重要的活动提供了场地,从而完成清朝帝王的政治展演。诸如游览、行猎、宴飨、赏赐、主持礼仪,还有日常统治,这些活动使得小至园林,大至整个江山的景观营造成了建构清朝统治地位的关键环节。同样,清代宫廷无比重
13、视使用绘画、印刷品和诗文来表现景观中帝王的在场。12如此种种,不禁让我们思考实体世界和它的再现之间的关系。康熙朝的景观与建筑空间的网络可以被理解为一系列相互交叉的环路(intersecting circuits),或多或少地以同心圆的方式从中心延伸。从单座宫殿到横跨国土的路线,它们以不同的规模要么是单独地,要么是协同地共同构成了大清帝国权威的版图。位于版图核心的是极致体现帝王礼仪性统治的建筑紫禁城。13这座皇宫的空间通过重重叠叠、井然有序的高墙和门户,严格地按照等级秩序分配,可供皇帝以外的人涉足的礼仪性宫殿和私密庭院则越来越少。14这座宫殿群伫立在都城北京的中央,而都城北京本身则又被划分为等级
14、分明的皇城、内城(留给作为征服者的旗民居住)以及外城(留给非旗籍的民人居住)(图 1)。15这种基于风水堪舆学说、呈几何形态的布局,可以追溯到历代宫殿和京师的规划,同时也在某种程度上承袭了明代北京城的布局,由此使得清代宫廷跟儒家的礼教统治相联系,强调清朝是统治中原的正统。16虽然北京皇城和紫禁城在物理意义上和象征意义上都占据中心地位,但清朝皇帝在这里停留的时间并没有想象中那么长。比方说,1714 年,康熙皇帝在紫禁城逗留的时间只有 14 天,而相比之下这一年他却在京郊的畅春园和塞北分别停留了 131 天和 139 天之久。这种现象造成紫禁城和皇城本应有的中心地位的倒置,转而向山林和其他城市以外
15、的区域倾斜。17北京一带的御苑跟宫城内的殿堂、庙宇和道路井井有条的排布相比有着更多不规则的有机空间(图2)。这些御苑的分布,从北京内城西北以外的郊区延伸到京师南郊的南苑。苑内的景致和实际运作则得益于北京主要的水利资源与御苑毗连、位于京北和京西的河流及水库。这些向东面和南面流向大海的河流,先是滋养了康熙时代位于京西香山一带的皇家园林,如畅春园;接着它们贯通了北京城内外的护城河和运河,以及紧邻紫禁城的西苑三海,然后流向比北京城大两倍的南苑。不过清代御苑和山庄的营建并不只在北京及京郊一带。自康熙美术大观美术研究040朝以降,行宫群所形成的空间网络支撑着皇家行猎和出巡的路线:向南,行宫沿着京杭大运河分
16、布,直到康熙帝和他的孙子乾隆帝南巡的目的地,即苏州、杭州、南京等长江沿岸城市;向北,多个行宫则经过长城沿着陆路御道蜿蜒排列,连接着内藩蒙古的土地一直延伸到清代避暑山庄所在的热河以及更远处的清代皇家猎苑木兰围场;向东北,沿途行宫支撑着前往清代旧都盛京及关外三陵的礼仪队伍;而向东和向西,它们则连接着京师和重要的神山及帝国礼仪地点,如东边的道教圣地泰山和西边的佛教净土五台山。前往这些地点的意义,部分取决于该地点相对于首都的位置,也取决于它在帝国范围内民族、文化和宗教领域的地位,而所有这些地点都是为不同臣民所打造的皇权展演的舞台。这些景观中历史最悠久的是地处京城及京郊的景观。这些景观原来大多是前代皇家
17、和社会精英的园林。在清代,这些景观即便并非全然是原初的面貌,也至少保持了它们所占据的实际范围和部分文化意涵。例如,西苑三海始建于金朝(11151234),而在随后的元朝(12711368)和明朝(13681644)得到了进一步发展;苑内的元代白塔本身继承了辽朝(9161125)早期的佛塔,其后成了 18 世纪北京城的风景名胜和精神地标。18京西香山一带的园林也是如此。这片地区自金朝以来一直是皇室和上流社会的土地,周围还环绕着同样古老的佛教寺庙。无论是在中国还是在世界其他地方,占领对以前的政权具有重要意义的遗址,并将其历史合法性用于当下的目的,并非什么新鲜事。19不过在这方面,北京及其园林对清朝
18、的意义十分特殊,因为他们试图将其正统性不仅追溯到中原汉族政权(如明朝),而且还包括非中原的少数民族政权(特别是金朝和元朝)。在京城之外的皇家景观也因其特定的地域背景获得意义。在从北京城到南方之间诸多以风景优美或文化意义著称的地点中,最著名的莫过于康熙帝最钟爱的杭州西湖。从公元 9 世纪起,西湖便是大众文化和精英文化的中心,其优美的景致为历代诗人、画家和有闲阶级所喜爱。20当康熙帝第五次南巡驻跸此地,他在此大兴皇室建筑,由此重塑了这片游览胜地:他在西湖孤山岛上建起一座规模宏大的行宫。21后来在乾隆时期,这里还存放了皇家百科全书钦定四库全书(17731782)七份抄本中的一份。与此同时,同样受到影
19、响的是西湖的公共空间。著名的“西湖十景”一系列跟不同季节和西湖不同历史时刻相关的景点最先出现在 12 世纪的绘画和诗歌中,其后进入书籍传播和大众文化中。尽管长期以来,游人在游览西湖或回忆起西湖时都会想起“西湖十景”的组合,唯有到了清初,当康熙御笔题写景点名称的石碑立在“西湖十景”时,这个组合才从空间和时间上固定下来,进而重新确立了在清代游览西湖风景的路线。22康熙帝对西湖的喜爱和对其文化价值的欣赏,也使他将杭州“带”回北方:首先是绘画形式,由宫廷画坛领袖王原祁(16421715)绘制的长手卷西湖十景图,很可能是在康熙皇帝 1707 年最后一次南巡后不久绘制的(图 3);其次是实物形式,即北京、
20、热河及其他北方园林对西湖风景的借鉴模仿,以及各类文献的编纂,从而将西湖纳入帝国园林景观之中。23相比之下,清代北方的帝国景观则有着相当不同的文化地位。正如历史学家张勉治(Michael Chang)指出,只有到了17 世纪 80 年代清代征服战争基本告终为图 2北京城郊图,1886 年,纸本墨笔,63cm84cm,美国国会图书馆藏。这幅地图展现了北京城在更大的地理范围内的情况,包含了西北方的西山以及南边的南苑。图 3 王原祁,西湖十景图细节,“苏隄春晓”,约 1708 年,手卷,绢本设色,62.2cm656.5cm,辽宁省博物馆藏Art Pan rama美术研究 041 止,大大小小的帝王出巡
21、才真正开始。24这在巡幸塞外方面更是如此自 17 世纪 90 年代,康熙帝每年都出巡关外,直到他 1722 年驾崩。从北京向北延伸的御路,穿过古北口长城,延伸到内蒙古一带。当康熙帝继续向北时,他沿途驻跸的地点包括临近蒙古人聚居的汤泉行宫和喀喇河屯行宫,他在那儿行猎、坐汤,并且接见当地的地方精英。不过,他北出关外最终的目的地是热河和木兰地区,这里有规模更为宏大的、可供大批人马长时间停留的皇家建筑:位于热河的是占地 5.64 平方公里的避暑山庄,自 1708 年起每年夏秋之际的几个月,热河实际上是清帝国的第二都城;木兰地区则有一片广阔的猎场,足以容纳战争规模的狩猎,在此康熙帝会宴请蒙古和满洲的精英
22、。这两个地方都原属蒙古土地,在满蒙结盟的过程中献给了清朝,因此对两片土地的开发和利用是康熙朝努力交好内亚族群的外交政策中不可或缺的一环。热河是康熙帝仪典性地接待大臣和内亚地区精英的场地。这些典礼包括召见拥有特殊战勋的高级官员和举行朝觐典礼这是清帝以内亚大汗身份实施“对内交际”(internal diplomacy)的中心环节。这种“对内交际”是清廷与其藩属互动的重点,透过这种互动,清廷得以调整和维持它与中原、内亚、东北亚和东南亚之间的关系。尽管在 18 世纪,欧洲宗教使团和外交使节的频繁来访使得欧洲在清廷有着不可忽视的位置,不过它跟清廷与亚洲周边国家的联系相比显得更加薄弱。25清廷与周边国家之
23、间的交会通常发生在每年皇帝驻留热河期间,也不时被安排在藩属和清廷相关人员生命中重要的事件中,例如婚礼和寿诞,借着这些机会,清廷透过显示其慷慨大方得以巩固这些地区对朝廷的忠诚(图 4)。26此外,由于参加这些典礼的人员通常不止有来自内亚的,也有来自中原各省的官员,因而这些典礼还人格化地展现了清朝广阔的疆域。这些交会的具体形式包括:不时由皇帝本人亲自率领游览避暑山庄和泛舟在山庄内的湖泊上;27在燕飨中皇帝仪式性地与宾客分享其盘中食物;28彰显满洲草原传统的射箭比赛;在避暑山庄内或短途外出进行的小规模狩猎;赏赐跟皇帝身体有关的物件或者他的一些实际或象征性的劳动成果,比如从狩猎中获得的动物毛皮、肉食或
24、其他成果,如皇帝御笔,甚至是宫廷造办处生产的御用品。29热河也是前往更靠北的木兰围场狩猎的集结地。在 17 世纪 80 年代清帝转而前往长城以北行猎以前,皇室狩猎活动主要是在北京南苑。这里从元代和明代起便是主要的皇室猎场,而到了清初,南苑则兼具狩猎和军事演习双重功能。康熙帝和他的父亲顺治皇帝(16441661 年在位)重修并且扩建了南苑内的行宫和庙宇,从而让皇帝能够更加频繁地造访南苑。30当康熙帝开始前往长城以北行猎,皇室狩猎场所的重心便从南苑转向了热河和木兰,在这里康熙帝可以跟当地精英举行更大规模的季节性狩猎,也可以在他前往东北的半途举行稍小规模的狩猎活动。木兰首次被用作清皇室猎场可以追溯到
25、 1681年,在这一年,康熙帝与王公大臣、侍卫等三千人一同在喀喇沁、敖汉、翁牛特蒙古诸旗领地会猎。31这片土地随后被献给清廷并在 1683 年正式划定为木兰围场。在此后的二十年间,为了适应清廷季节性的来访,木兰陆续建起了更多诸如行宫的皇室设施,而在热河也建起了一座永久的皇家建筑群(译者注:即避暑山庄)。狩猎活动在表述清朝统治身份方面发挥着重要作用。狩猎所展现的技能,尤其是骑射,是满洲身份的核心,并且能在族群意义上与汉人区别开来(图 5)。32尽管赐宴和狩猎在有清一代并不鲜见,但在清朝皇室的赞助下,关于赐宴和狩猎的视觉表现则进图 4 王致诚(Jean Denis Attiret)、郎世宁(Giu
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