参差有致--浅析《世说新语》的“互见”与“复调”.pdf
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1、文学研究372024 年第 5 期参差有致浅析 世说新语 的“互见”与“复调”杨睿之(四川大学文学与新闻学院 四川 成都 610200)一、世说新语 的文体特征在古代,世说新语 一直都被归为小说类。刘知几在史通杂说篇 中指责了唐人修 晋书 大量采用 世说内容的做法;明代胡应麟著 少室山房笔丛 九流绪论 时,把中国古代小说划分为六类:志怪、传奇、杂录、丛谈、辨订、箴规,他将 世说 列入“杂录”类,以上这两个具体的事例也说明,在中国古代的总体看法上,世说新语 并不被当作史料或者史书,而只是“街谈巷语,道听途说”的“远实用而近娱乐”之作。近代以来,虽然对“小说”的认识已有了较大的转变,但 世说新语
2、仍被许多人视作“小说”。鲁迅先生在 中国小说史略 中将 世说新语 归入小说,并且定义了一种新的小说品类志人小说。刘兆云在其 小说笔记世说 一书中,通过对古代与现代“小说”观念的对比,认为世说“与汉魏六朝时期人们对于“小说”的观念是一致的”。1在宁稼雨看来,世说新语 与“史传”“诸子”“志怪”等不同的小说样式是截然不同的,它使“志人”成为一种单独的“小说”。2陈金泉通过分析 世说新语 写实的特点和审美范式,认为 世说新语 在我国小说史上确实是开写实志人小说先河之作。3但是现代意义的“小说”,应该是具备“人物、情节、环境”三个要素、以刻画人物形象为中心、通过完整的故事情节和环境描写来反映社会生活的
3、文学体裁。从这一定义上来看,世说新语 不具有完整的情节而仅有片段式的画面,且这些碎片的情节也并不是来自虚构,而是几乎完全纪实;另外,世说新语 也几乎没有环境描写,因此,是否可以说 世说新语 不是小说,而应该划入“史”的分类呢?【摘要】清人刘熙载论文风之变,谓:“文章蹊径好尚,自 庄 列 出而一变,佛书入中国又一变,世说新语 成书又一变。此诸书,人鲜不读,读鲜不嗜,往往与之俱化。”刘熙载虽然没有明确说明 世说新语 的风格,但将其与 庄子 甚至外来的佛经并列,已经可见 世说新语 文体风格的独特魅力。概括来说,世说新语 文体的独特性来自史部特点和子部小说特点的结合,其中史部特点突出表现在其文章的“互
4、见性”,而子部小说特点突出表现在其“复调”的体例结构。【关键词】世说新语;互见;复调【中图分类号】I206 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264(2024)05-0037-03【DOI】10.20024/ki.CN42-1911/I.2024.05.012认为 世说新语 是史书的观点也是自古有之。世说 一书中所记载的 600 余位人物,无一不为史书所载,且均可为史书所证。魏晋六朝的小说未能脱离史部,而作家们又没有写小说的意图,因此,这个时期的小说一般都带有实录精神,起到了补史之阙的功能。刘义庆虽未明说其创作目的与方式,但以魏晋六朝小说中的一个共性特征来看,即反对虚构,追求真实,将
5、世说 视为一部历史著作,而非一部无人问津的小说是合理的。隋书经籍志在 史部杂传类 中收录了一批超脱于真实生活之外的志异类作品。但是,其在 子部 的 小说类 中加入了主要是记录人物的 世说新语。子部 主要是叙述类的作品,它可以弥补 史部 中的缺憾,因此,它自然被称为“史之杂者”,亦可说是史部类的一个分支。另外,刘义庆所编的世说新语,记述的都是从东汉末到东晋时期,关于文人社会生活的一些趣闻轶事。这些记闻,都是有史料价值的。除去唐人修 晋书 大量使用 世说 的例子之外,刘孝标在成书几十年后为之作注也很能说明当时人的一些看法。刘孝标在做注的同时,也在补充不足、纠正错误,并且注重让人们了解到书中人物的身
6、世,从而加深对他们的理解,这已经可以说明在刘孝标的认知里,世说新语 并不是街谈巷语、道听途说的小说家言,而是一部具有深厚历史价值珍贵著作,正是基于这种认知,其 世说新语注 选择模仿裴松之 三国志注,所以才会有四库馆臣的评价:“孝标所注,特为典赡其纠正义庆之纰缪,尤为精核。”4今人梁启超在发表 新史学 时,将 世说 归入“杂史类”的“琐言”之中。5现代史学家钱穆直言 世说“应是一部史书,而且很重要。”638今古文创但是若将 世说 认定为一部史籍未免过于牵强。首先在体例上,正史会关注社会、政治生活的方方面面,而世说 仅仅是选择了某一历史时期的某一个特殊社会群体加以记录,并且在记录的时候也仅仅是关注
7、人物的言行,而对于史籍中重要的人物出身故里、生平仕宦则一概忽略;其次是书写的结构,史籍往往按照传主的生平事件的时间顺序加以记录,而 世说 仅仅是截取人物的一个片段、一个画面加以白描,长短随意,意尽而止;最后是表现手法,正史讲究春秋笔法、言简义丰、“不虚美,不隐善”、重视客观事实和因果关系,而 世说 更加注重事件的具体过程,着意突出的是人物在每个事件中彰显的个性风姿。以上所言,不仅和正史不同,与外传野史也在一定程度上相异。所以,将 世说 简单地归入“小说”或“史书”恐均不恰当,世说新语 介于“史书”和“小说”之间,同时又兼备了“史书”和“小说”的某些特点。这本书的独特之处,就在于其本身的历史价值
8、,被后世的史者所重视,故而,后世研究 世说新语 的人,不管其领域是社会、经济、政治、哲学、艺术、文学、文化等,都对这本书的历史价值十分重视。世说新语 在小说体的形成上,还处在中国古典小说的初期,充其量只是带有小说体的成分而已,并不能和后世的小说相提并论。世说新语 是一部介于史传文学和虚构文学之间的作品,同时具备了史传文学和虚构文学的某些特点。从某种意义上讲,世说新语 是一部由“史传”到“小说”的过渡作品,它将真实与虚构相互杂糅。他在记事记人方面,已经超越了史传的范畴,而且,他的写作目标已经从单纯地记录历史转向了追求文学的美学,在体裁上,也一改传统的纪传风格,因此,可以将 世说新语 视为从历史向
9、文学的蜕变。在西方人看来,虚构是小说中一种不可缺少的元素。而在中国悠久的历史中,小说则是一种不断发展的文章体裁,而不是一种文体,至于是否存在虚构,则是唐代之后才有的一种概念。在此,深受西方文化熏染的近代学者,发觉以西方小说观之,世说新语 既像小说,又不像小说,既似史,又不似史。在这种论争的后面,存在着这样一个问题:用近代西方文学批评的方法去剖析中国古典文学,是否妥当?这是一个值得我们深思的问题。二、史的特点“互见”所谓“互见”,也即是唐人刘知几所言:“同为一事,分在数篇,断续相离,前后屡出”7,是一种巧妙的叙述章法;宋人苏洵曾赞许 史记“本传晦之,而他传发之”8的彰隐技巧。要想达到“互见”的效
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