《王褒寻访“金马碧鸡”》汉画像略考.pdf
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1、53艺术长廊2023 年第 6 期四川新津(今成都市新津区)发现的五号东汉石棺侧面雕刻有一幅画像,高文主编的中国画像石棺全集1一书定名为持节方士访仙。其对画像具体内容的释读如下:此为石棺之一侧,图中的神山上二仙人正在作六博之游戏,神山外有陡峭的山峰屏障,峰顶上栖有凤鸟和天马。图左一持节方士欲进山访仙,正与守山神兽交涉,此面带笑容的神兽是枭羊。史记封禅书就有方士公孙卿持节侯名山为汉武帝寻找神仙的记载,此图所表现的正是此内容。我们认为此画像表现的不是西汉武帝的方士公孙卿山中寻仙的内容,而是西汉宣帝时期的谏议大夫王褒寻访“金马碧鸡”的故事。画像表现的主题是“寻找神仙”,主角是正在六博的两位仙人,对此
2、我们没有异议;因为“六博”弈棋游戏是四川神仙题材汉画像中最为流行的仙人活动场景。目前,在四川的简阳、长宁、宜宾、彭山、南溪、新津、渠县等地的汉画像石上均发现有仙人六博2图,也就是说,“仙人六博”是四川汉代先民心目中仙界的一种标志性符号。由此也界定了此画像的仙境内涵,画像中的山为仙山,山上的动物非凡间之物。不可忽视的是,画像中“仙人六博”左右两边河南.牛一帆 牛 耕王褒寻访“金马碧鸡”汉画像略考持节方士访仙(四川新津东汉五号墓石棺画像)摘 要:四川新津出土的五号东汉石棺侧面雕刻一幅画像,中国画像石棺全集一书将其定名为持节方士访仙,把画像所表现的内容释读为西汉汉武帝时期的方士公孙卿持节寻仙。我们认
3、为画像反映的内容应该是西汉宣帝时期的谏议大夫王褒寻访“金马、碧鸡”的故事,持节佩剑者即王褒,左右山头上的动物分别是“碧鸡”与“金马”。关键词:四川新津;东汉;石棺画像;金马碧鸡;王褒54艺术长廊2023 年第 6 期陡峭的山峰顶上站立的一对仙界动物高文先生把它们释读为“凤鸟和天马”,但我们认为应该是“金马与碧鸡”。从形象上来看,画像左边山顶所谓的“凤鸟”体型较小,而且颈短、翼小、尾长、无冠羽,与汉画中典型的凤凰有明显的差异。因此,我们认为应该是以野鸡(雉)为原型塑造出的“碧鸡”形象。神话传说中的神鸡以雉为原型并非孤例,春秋时期出现在秦国陈仓县的“陈宝”神鸡就是一只雉鸟。史记秦本纪:“(秦文公)
4、十九年,得陈宝。”汉书郊祀志:“文公获若石云,于陈仓北阪城祠之。其神来也常以夜若雄雉名曰陈宝。”搜神记:“其雄者飞至南阳。今南阳雉县,是其地也。秦欲表其符,故以名县。每陈仓祠时有赤光,长十余丈,从雉县来,入陈仓中,有声殷殷如雄雉。”如果我们将“碧鸡”与“陈宝”进行比较,二者之间有着惊人的相似性,不仅形象一致以雉为原型,而且质地都是石(美石)或玉(碧玉),所以,有人认为“碧鸡神话模仿了关中石鸡”3。从对应关系上分析,右边山顶的所谓“天马”(羽翼不明显),实际上应该是与“碧鸡”相对应的“金马”。在汉代,凤凰与天马尽管都是一种祥瑞动物,但没有对应关系,而且同时出现在山顶也极为罕见。汉代的四川是神仙信
5、仰的昌盛之地,金马、碧鸡又是传说中的一对具有祥瑞意义的神异动物,所以,画像石棺的雕刻者将其融入神仙题材画像中加以表现也是顺理成章的事情。据史料记载,金马、碧鸡是传说中的一对神性动物,都居住在“禺同山”中。汉书地理志:“越巂郡属益州青蛉禺同山,有金马、碧鸡。”后汉书南蛮西南夷列传:“越嶲青蛉县禺同山有碧鸡金马,光景时时出见。”画像左右高峰被中间的高足盘状低山平台连接在一起,表明它们是一个仙境的整体结构形态,即象征“禺同山”。金马碧鸡分别居于“禺同山”左右边沿对峙的山头上,承担着守护仙界的职责。金马碧鸡神话在产生与演变的过程中,是在不断地向南迁移,至唐代时于云南昆明附近流传最盛,而四川地区渐衰。樊
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