《庄子》“神明”观念析论.pdf
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1、August20232023年8JOURNALOFSHANGQIUNORMAIUNIVERSITY月No.8Vol.39第3 9 卷第8 期商丘师范学院学报全国高校社科期刊优秀特色栏目【庄子道家道教研究主持人按语从现代学术的角度看,中国古代哲学家很少以严格“下定义”的方式表达自己的理论观点,这就导致传统经典中许多重要概念或语词的内涵往往具有含混、多义甚至前后矛盾的特点。而在现代学术语境下,即便是那些反对“以西释中”的学者,恐怕也不可能以所谓“诗性”“古典”的方式研究中国哲学,而是必须注重概念的清晰性、确定性。在此问题上,庄子一书对学者所构成的障碍和挑战在于:其一,庄子不相信也不愿采用确切的语言
2、表达其“荒唐”的哲学思想;其二,庄子文本出自多人之手,同一语词在不同作者笔下的含义可能并不一致。由此,对庄子中的重要概念或语词进行辨析探掘其历史源流、分疏其复杂含义,进而揭示其与书中另外一些概念的逻辑关系,便显得甚为必要,这是作为现代学术形态的庄学研究不可或缺的前提之一。很显然,本期刊发的三篇庄学研究文章中,廖浩的庄子“神明”观念析论、黄晓晴的庄子“德”义发微所做的正是这项工作。关于庄子中的“神明”和“德”,学界已有丰富的研究成果,但两位博士所作的概念解析仍可谓探幽入微、别有新意,这是非常难得的。任博克教授的文章以郭象庄子注中的“自然”概念为中心,对郭象的“反基础主义、彻底的无神论、内在的否定
3、化神秘主义”在中国哲学史上乃至在东亚思想世界中所产生的影响,给出了极高评价。在他看来,后世的儒家、佛教以及后人在诠释老子庄子时之所以“消除以任何方式超越于经验现实之外的任何东西”,否弃神秘的超验存在和彼岸世界,无不得益于郭象的“自然观”“事情的发生不是由于故意的意图,不是为了达到任何预想的目的,甚至不是由于任何可辨别的因果先例或来源”。笔者大致赞同任教授对郭象哲学的解读,但同时需要指出的是:由于郭象一方面消解了庄子的“道”“天”或“天地”等至上本体概念,另一方面又否定个体的自我意识和自由意志,所以,他实质上是根除了个体与本体相合的超越向度,而这种超越向度在庄子哲学中却表现得非常显著。就其对后世
4、中国哲学的影响而言,郭象干的事并非全然是“好事”。邓联合2023年7 月6 日夜珠海庄子“神明”观念析论廖浩(中国人民大学哲学院,北京1 0 0 8 7 2)摘要:在思想观念的历史演变之中,“神明”一词逐渐具备了丰富的含义,庄子作为战国中后期的道家文献,对之前的“神明”观念有所继承和发展,而形成了自身独特的“神明”观念。庄子中“神明”观念基本剥落了原始宗教的神秘色彩,而旨在表述道体的神妙功用与心灵的超凡境界,亦可表示人的心神。庄子中“神明”观念所蕴含的思想意义极为深致,关涉到庄子思想中道体论、心性论、工夫论、道术论等多个层面,而强调心灵与“神明”的内在关联则是庄子“神明”观念的重点和特色所在。
5、关键词:庄子;神明;道体;精;心;道术中图分类号:B223.5文献标识码:A文章编号:1 6 7 2-3 6 0 0(2 0 2 3)0 8-0 0 0 1-0 7收稿日期:2 0 2 2-1 2-2 2作者简介:廖浩(1 9 9 3 一),男,四川遂宁人,博士研究生。2023年商丘师范学院学报“神明”一词,自先秦沿用至今,是汉语中的日常用语,如“举头三尺有神明”,中医理论亦有“心主神明”的说法。虽然两处皆用“神明”一词,但是其中“神明”的含义却有所不同,而这种含义差别在思想流变中确实渊源有自。“神明”一词在先秦文献中经常出现,不同时期的文献使用“神明”一词所表达的含义各不相同。有研究认为,早
6、期的“神明”一词是指具有一定情感意志的人格神,进入战国时期,“神明”一词则淡化其人格神的意味,剥落其情感意志和神秘色彩,而理性化为本体运化的功能属性,及至战国后期,“神明”一词则获得了一种心神的意义,在思想观念的历史演变中,“神明”一词逐渐具备了丰富的含义 。作为战国中后期的道家文献,庄子一书亦有言及“神明”之处,尽管出现的次数屈指可数,但是其中“神明”观念所蕴含的思想意义极为深致,关涉到庄子思想中道体论、心性论、工夫论、道术论等多个层面,那么庄子中的“神明”观念究竟如何?庄子阐发“神明”观念的思想旨趣又在何处?本文试图对此问题进行深入剖析,探究庄子思想中“神明”观念的深刻含义。一、“神明”含
7、义及其演变在先秦文献中,“神明”作为合成词出现于春秋末期,而在“神明”一词出现之前,古人常以单纯词“神”或“明”表达相关观念。某个词汇作为其所指代观念的载体,词汇本身的含义与这种观念有着密切的联系。因此,对于“神明”一词进行语义分析并厘清含义之间的各种关系,是理解“神明”观念的基础所在。从语言发展的逻辑来看,作为合成词的“神明”是对单纯词“神”与“明”的整合,二者之间的含义密切相关,若欲理解“神明”之义,则可从分析“神”与“明”两个单纯词各自的含义入手。“神”字不见于甲骨文而见于金文,说文解字云:“神,天神引出万物者也。从示,申声。”2 1 8 许慎将“神”解释为引生万物的天神,强调“神”引生
8、万物的功用。徐错说文系传云:“申即引也,天主降气,以感万物,故言引出万物。”3 7-8#徐传进一步解释“天神引出万物”乃是由于天神降施精气,所以万物感气而生,其将“气”作为天神引生万物的中介,可谓得之。但是其释“申”为引之义,则未免牵强,古汉语中“申”字固有伸展、引伸之义,但却并非“神”字从申之本义。如果据甲骨文及金文而言,“申”字象闪电之形,于省吾云:“本象电光回曲闪烁之形,即电 之初文。“申 加雨 为形符,则变为形声字。古人见电光闪烁于天,认为神所显示,故金文又以申 为“神 字,神 为“申 的擎乳字。“(41于氏所言当是古人造字的基本实情,“神”字之所以从申乃是由于“申”为“神”之本字,后
9、人为了进行区别故而加“示”部而分化出“神”字,“申”字虽系“神”之声符而实具表意之作用,表明“神”字与闪电这种自然现象有关。释名云:“电,珍也,言乍见即珍灭也。”5 1 6 在古人看来,闪电的特性即是乍见乍灭,变幻莫测,伴随着电而来的是雷声震动、风雨交加,万物在风雨雷电之中萌动而生,雷电被认为具有生发万物的神力。以此而言,“神”之本义即是指变幻莫测而能萌生万物的风雨雷电之神。“明”字既见于甲骨文,又见于金文,说文解字中作“明”,并释日:“照也。从月从图。2 1 41 段玉裁注日:“从月者,月以日之光为光也。从,取窗慵魔度阎明之意也。”6 1 3 1 4“朗”字取义于夜晚月光照进窗之中而开阔明朗
10、。有人认为,从日之明乃是“”形而成,但根据学者考证,甲骨文中从商王武丁时期开始,既出现从目之“朗”字,又出现从日之“明”字,从日之“明”字乃是取象日月丽天,表达光明升起之义,二者取象各别,难以区分先后。贾晋华认为:“朗字造形象月光照射人窗,其初义可能如同许慎所释,为动词的照明及明察之意明字造形为日月合文,其初义可能为名词的日月之光明及月未落而日已出之天明时辰。”7 二者由于取象不同而确实在词性上存在区别,而先秦文献多是在名词性质的日月光明的意义上使用“明”字,如左传昭公二十八年云:“照临四方日明。”8 1 49 7照临四方显然是就日月光明而言。周易系辞上云:悬象著明莫大乎日月。”9 2 8 9
11、 礼记礼器云:“大明生于东,月生于西。”郑玄注日:“大明,日也。”1 0 7 5 4因为日之光明大于月,故而特称日为“大明”。从宽泛的意义而言,发光的天体皆可称作“明”,如古人即将日、月、星称作“三明”,黄庭内景经云:“三明出华生死际。”梁丘子注云:“天三明,日月星。”1 1 5 在古人眼中,日月星辰不仅是能够发光的天体,甲骨文中屡见对日、月、星的祭祀,可见在商代人们即已将日月星辰视为以光明照耀大地并且明察是非善恶的神灵 1 2 1 46-1 49。以此而言,“明”之本义即是指光明照耀而明察是非的日月星辰之神。郭静云认为:“古人以为,日、月、星三辰中,日和月皆出于地而落于地,属于地的范畴;而列
12、星恒际玄天,属于天 的范畴。神气降于天,明形出于地,神 和明 相接,成为天地交感的媒介,万物由此而化生。日久天长便结晶出神明 的哲学概念。”1 3 42 7 此说以日月为“明”,将日月视为由地所产生的“明形”固然不错,但是其以列星悬天而为第8 期廖浩:庄子“神明”观念析论“神”,“神气”与“明形”相交接感应而化生万物则有不确。列星虽然恒际于天,不似日月一般升降出人,但是以其显发光明而仍然被归为“明”的范畴,而其所谓“神气降于天”实是由于风雨雷电之故,而非列星之降气。随着宗教与哲学思想的演进,“神”与“明”经常对举而言乃至合而称之,其含义亦从特指风雨雷电之神和日月星辰之神延伸为泛指一切神,并且开
13、始与人发生内在关联。春秋末期,“神明”作为合成词逐渐流行开来,左传国语等文献中开始多次出现“神明”一词。左传中“神明”一词凡三见,国语中“神明”一词凡两见,兹列次如下:民奉其君,爱之如父母,仰之如日月,敬之如神明,畏之如雷霆,其可出乎?(左传襄公十四年)我先王赖其利器用也,与其神明之后也。(左传襄公二十五年)用物精多,则魂魄强,是以有精爽,至于神明。(左传昭公七年)昔殷武丁能耸其德,至于神明若武丁之神明也,其圣之睿广也,其智之不也。(国语楚语上)“敬之如神明”乃言民众对待良善之君就像对待“神明”一样恭敬,此处之“神明”与“日月”“雷霆”并列,而“日月”与“雷霆”正是古人崇拜的神,潜在地表明此处
14、之“神明”乃是某种外在于人、超越于人的存在。“与其神明之后”,杜预注日:“舜圣,故谓之神明。”8 1 0 2 2 舜舜具有圣人之德故而子产称舜为“神明”,此处之“神明”与圣人之德紧密相关,“神明”在此表示人所具有的高尚德行与超凡境界。“是以有精爽,至于神明”乃是回答“伯有犹能为鬼乎”的问题,孔颖达疏日:“此言从微而至著耳,精亦神也,爽亦明也。精是神之未著,爽是明之未昭,言权势重、用物多,养此精爽至于神明也。”8 1 2 49 按照古人对于生命的看法,人受形气而生,附形之灵为魄,附气之神为魂,人有魄故能耳目视听、手足运动,人有魂故能神有所识、心有所知,魂魄本是心之精爽,人死之后,魂魄离体而为鬼神
15、,由于伯有生前位高权重,奉养精致丰厚,故而能够滋养其魂魄之“精爽”而至于“神明”。此处之“神明”是指魂魄所具有的某种神妙能力。而国语言武丁“至于神明”则非由于“用物精多”,而是因为“能耸其德”,通过高尚的德行修养而具有圣明睿智的能力和境界,此处之“神明”则是指人所具有的超凡能力和境界。通过上述语义分析,可见春秋时期“神明”观念的变化,“神明”由某种外在于人的超越性存在而开始与人产生内在关联,人可以通过德行修养而通达“神明”,从而获得超凡的能力和境界,此乃春秋末期重要的思想转换。进人战国时期,“神明”观念进一步深化,而成为某种普遍化本体之德用,易传中“神明”之含义多是如此:圣人以此齐戒,以神明其
16、德夫!(系辞上于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。(系辞下)阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。(系辞下)昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生著。(说卦传)“神明其德”乃是圣人斋戒过后进人的神妙境界,朱熹注日:“斋戒以考其占,使其心神明不测,如鬼神之能知来也。”1 4 2 40 圣人进人这种境界后,其心即能神明不测而能如鬼神一般预知未来。此处之“神明”尚是指人通过工夫修养而获得的神妙能力和境界,与国语所言“武丁之神明”较为相似。而其后“通神明之德”与“幽赞于神明”中的“神明”则是指易道本体神妙不测而生成变化之德用,孔颖达疏释“幽赞于神明而生著”云:“圣人所以深明神明之道,便能生
17、用著之意,以神道与用著相协之故也。神之为道,阴阳不测,妙而无方,生成变化,不知所以然而”9324阝然者也。阴阳不测、妙用无方、生成变化,此正是易道本体的“神明之德”。易传中本体性的“神明”观念意味着“神明”脱离了个体性和具体性,而成为普遍化的易道本体生成变化的功能属性,“神明”成为易道本体神妙莫测的功用,此乃战国中期“神明”观念的重要变化,而为庄子思想所继承与发展。总而言之,“神明”观念在先秦时期经历了深刻的变化,“神明”一词逐渐具备了丰富的含义,“神明”最初是指某种外在于人的超越性存在,乃是变化莫测而能明察是非的神,其后“神明”与人产生内在关联,成为人通过德行修养而获得的超凡能力与境界,经过
18、战国时期人文理性的抽绎,“神明”则成为普遍化本体之德用,乃是存在本体生成变化的神妙功用。而郭静云认为:“在先秦许多文献中,神明”一词仅表示一种自然造化的过程,并不是作为某种祭祀对象而存在,也不表示神和鬼神的意义。”1 3 42 8 这种观点显然未能明晓先秦时期“神明”观念的演变以及“神明”含义的变化,而将“神明”的2023年商丘师范学院学报后起意义视为其原初本义,二、庄子“神明”观念探究作为战国中晚期的道家文献,庄子对之前的“神明”观念有所继承和发展,从而形成了自身独特的“神明”观念。经过战国时期人文理性的洗礼,庄子中的“神明”观念基本将原始宗教中具有情感意志的人格神的神秘色彩剥落殆尽,而旨在
19、表述道体的神妙功用与心灵的超凡境界,强调心灵与神明的内在关联乃是庄子“神明”观念的重点和特色所在。当然,庄子中亦有传统神意义的“神明”观念,但是庄子不谓之“神明”而以“鬼神”称之,鬼神不再是变幻莫测、不可捉摸的人间主宰,鬼神亦为大道所统摄方才具有神秘能力,人若能体证大道,鬼神亦会前来归附。庄子中“神明”一词凡七见,究其含义不尽相同:劳神明为一,而不知其同也,谓之朝三。(齐物论)天尊地卑,神明之位也;春夏先,秋冬后,四时之序也。万物化作,萌区有状,盛衰之杀,变化之流也。(天道)今彼神明至精,与彼百化,物已死生方圆,莫知其根也。(知北游)古之人其备乎!配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于
20、本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在。(天下)判天地之美,析万物之理,察古人之全,寡能备于天地之美,称神明之容。(天下)以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居。(天下)荔漠无形,变化无常,死与生与!天地并与!神明往与!(天下)以上七处“神明”可以分别概括为两种含义,其中最为主要的含义是指道体的神妙功用。“天尊地卑,神明之位也”,意谓天尊地卑乃是由于道体的神妙功用而形成的位序,此处之“神明”不可视为具有情感意志的造物主,大道“生天生地”乃是自然而然,天高地卑的位序并非出于大道的刻意安排,而是由于造化的自然作用,因为道体之造化神妙莫测,故而谓之“神明”。“今彼神明至精,与彼百
21、化”,王先谦日:“上彼,彼天地;下彼,彼物。刃。”1 5 1 8 6 花褚伯秀日:“合天地之神明至精,与物百化。”1 6 1 8 9 5 元意谓天地造化神明精妙,与万物一同千变万化,其与管子所谓“一物能化谓之神”(管子内业)、“二气能变日精”(管子心术下)的思想庶几近之。此处之“神明”是指天地化生万物的神妙功用,天地之所以化生万物而神妙不测乃是由于天地之间氮盒弥漫着至为精微的物质,这种精微物质无形无象、遍在一切,是生化万物的根本,是生命能量的根本,“精”以气作为构成质料故而称为“精气”,具有神妙不测的功用故而称为“精神”,“精”“气”“神”三者之间具有内在贯通性,丁原植指出:“以道所定名的天道
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